認(rèn)知美學(xué)視閾下先鋒小說(shuō)的審美性分析

宋曉軒

摘 要：認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)審美性的核心規(guī)定是非功利性，主要體現(xiàn)為文學(xué)作品的外在形式，而文學(xué)審美性（非功利性）的實(shí)現(xiàn)條件則以功利性為前提，只有文學(xué)作品的內(nèi)容功利性與讀者觀念的功利性相統(tǒng)一，且讀者處于非功利狀態(tài)時(shí)，文學(xué)作品的審美性才得以實(shí)現(xiàn)。但先鋒小說(shuō)注重形式與技巧，作品內(nèi)容方面的功利性似乎不存在了。本文旨在利用認(rèn)知美學(xué)原理，揭示先鋒小說(shuō)形式表現(xiàn)背后的內(nèi)涵——“有意味的形式”，為先鋒文學(xué)“正名”。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知美學(xué) 文學(xué)審美性 功利性 非功利性

審美性集中體現(xiàn)著文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值，是溝通作者與讀者的橋梁。一方面，審美性主要體現(xiàn)為文學(xué)作品的非功利性，而非功利性的形成又是在功利性的基礎(chǔ)之上；另一方面，審美性的好與壞直接決定了文學(xué)接受效果的優(yōu)劣。因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，功利性決定了文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。換言之，唯有那些既注重話語(yǔ)形式修筑、同時(shí)也不忽略精神內(nèi)蘊(yùn)開(kāi)拓的作品，才符合文學(xué)審美性的基本要求，也才能得到讀者、批評(píng)家的認(rèn)可。

當(dāng)然，文學(xué)功利性、非功利性與文學(xué)審美性之間的辯證關(guān)系、以及二者在文學(xué)審美性形成中起到的不同作用都貫穿于各種文學(xué)理論論爭(zhēng)的始終。在這里，筆者借助認(rèn)知美學(xué)視閾分析將“形式實(shí)驗(yàn)”推至極致的先鋒小說(shuō)，以此來(lái)探析功利性和非功利性在文學(xué)審美中的作用。

一、認(rèn)知美學(xué)視閾下的文學(xué)審美性內(nèi)蘊(yùn)

審美性集中體現(xiàn)著作品獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為，任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，人們由于喜歡事物的內(nèi)容而對(duì)事物的形式產(chǎn)生好感并在此基礎(chǔ)上建立起某種知覺(jué)，這種對(duì)事物形式的知覺(jué)所引發(fā)的主體內(nèi)部非利害情感叫做審美。文學(xué)創(chuàng)作的初衷和目的是為了引發(fā)讀者的審美愉悅感、從而產(chǎn)生審美的情感體驗(yàn)。因此，我們可以把人們通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的欣賞而產(chǎn)生的非功利性情感稱(chēng)為審美情感，把文學(xué)作品中能夠激發(fā)人們產(chǎn)生這一非功利性情感的特質(zhì)稱(chēng)為文學(xué)審美性。實(shí)踐證明，文學(xué)審美性是處于非功利狀態(tài)下的讀者對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行欣賞后而獲得的，是一種功能性屬性。比之將反映、情感、表現(xiàn)、形象等諸多方面歸結(jié)為文學(xué)根本屬性相比，從功能性的角度來(lái)就文學(xué)審美性作出鑒定更為準(zhǔn)確、全面。

獲得文學(xué)審美性的關(guān)鍵在于對(duì)文學(xué)作品的“審美”，我們借助自然審美的作用機(jī)制可以得到文學(xué)審美的規(guī)律，即藝術(shù)審美性同樣是由作品的內(nèi)在內(nèi)容和外在形式來(lái)共同構(gòu)成的。因此，一方面，文學(xué)審美性是文學(xué)文本的功能性屬性，因?yàn)槲膶W(xué)審美性的獲得取決于非功利狀態(tài)下的讀者在對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品欣賞時(shí)，因作品與自身認(rèn)知相和諧而產(chǎn)生的非功利性情感；另一方面，文學(xué)審美性是文學(xué)文本的整體性屬性，因?yàn)樽x者要想獲得審美性，須對(duì)文學(xué)文本的內(nèi)容和形式進(jìn)行整體把握，二者不可偏廢其一。先鋒小說(shuō)看似形式激進(jìn)、原理怪誕、敘述離奇、邏輯混亂，但其形式僅僅是作者所借助的外部工具。先鋒作家往往利用先鋒小說(shuō)奇異的外部形式來(lái)使讀者對(duì)生活、世界產(chǎn)生陌生感，然后借助陌生感來(lái)表示自己對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度——拒絕和超越，因此，外表看似艱澀、冰冷和無(wú)從理解的先鋒小說(shuō)以其不合常規(guī)的外在形式既體現(xiàn)了對(duì)常規(guī)文學(xué)范式的反叛，更潛藏著作者對(duì)社會(huì)的看法，其內(nèi)容具有深刻的內(nèi)核與意蘊(yùn)。

文學(xué)審美是審美主體與審美客體的互動(dòng)。文學(xué)的特定價(jià)值和意義，在于使人通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀而產(chǎn)生審美情感。[1]與普通的功利性情感相比，審美情感的根本屬性是非功利性，而審美情感的非功利來(lái)自于審美感情的形成方式和途徑，即審美情感是由非功利的認(rèn)知方式和過(guò)程而形成的，而非功利性認(rèn)知方式得以作用的必要條件則是審美者的知覺(jué)與事物形式之間構(gòu)建起的和諧關(guān)系。從這一層面分析，文學(xué)若能成為非功利認(rèn)知方式的對(duì)象、順利實(shí)現(xiàn)其自身的審美價(jià)值，則應(yīng)該作為一種“形式性”的狀態(tài)而存在。文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活與文學(xué)文本之間的關(guān)系可以大致歸結(jié)為“內(nèi)容”和“形式”。換言之，文學(xué)文本是社會(huì)生活的一種反映、是具備映像性質(zhì)的“形式性”物質(zhì)。

事物是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。將“世界”作為整體參照物來(lái)關(guān)照，包括內(nèi)容與形式兩部分，內(nèi)容是社會(huì)生活，形式則是文學(xué)文本，該層級(jí)的劃分是第一層次的，即元級(jí)層次。在元級(jí)層次劃分的基礎(chǔ)上，文學(xué)文本自身又可細(xì)劃為次級(jí)形式的內(nèi)容和形式，其次級(jí)層次的內(nèi)容就是我們通常意義上所理解的“文學(xué)內(nèi)容”，實(shí)際指“文學(xué)的內(nèi)容”，主要包括文學(xué)形象體系及其蘊(yùn)含的意義，也就是文學(xué)作品所包含的精神意蘊(yùn)；次級(jí)層次的形式則是文學(xué)的外在表現(xiàn)樣態(tài)，如文學(xué)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)表現(xiàn)手法等等。文學(xué)審美性的獲得離不開(kāi)其充當(dāng)了“世界”的“形式性”的存在狀態(tài)、存在地位；而文學(xué)文本雖然是“形式”（與之對(duì)應(yīng)的“內(nèi)容”是社會(huì)生活），但這一特殊形式僅僅是元級(jí)層次上的劃分，是可以再次細(xì)化為“二級(jí)內(nèi)容”和“二級(jí)形式”的“本體性形式”。由該理論可以得知，文學(xué)藝術(shù)的非功利性體現(xiàn)在其“本體性形式”的存在中，這種本體性形式存在不同于以社會(huì)生活為內(nèi)涵的本體性內(nèi)容存在，所以是超脫于社會(huì)生活功利性的，所以在美學(xué)中被認(rèn)為是非功利的。但這一非功利的“本體性形式”作為一種存在物，其內(nèi)部卻蘊(yùn)含著功利性成分——“二級(jí)內(nèi)容”：文學(xué)形象體系及其蘊(yùn)含的意義。這一結(jié)論是認(rèn)知美學(xué)的理論創(chuàng)新、立足的關(guān)鍵，也是本文的重要依據(jù)。

二、功利性的需求與早期的先鋒探索

劉索拉的《你別無(wú)選擇》、徐星的《無(wú)主題變奏》拉開(kāi)了先鋒文學(xué)的序幕。為了更好地闡釋先鋒小說(shuō)在興起階段中內(nèi)隱的功利性與非功利性辯證統(tǒng)一，我們從作家和讀者兩個(gè)層面分析。

一方面，對(duì)作家來(lái)說(shuō)，“一個(gè)作家之所以要寫(xiě)作，其內(nèi)在動(dòng)因之一就是源于他對(duì)存在世界的某種不滿足或者不滿意。他要通過(guò)自己的文本，建立起與存在世界對(duì)話和思考的方式。而一個(gè)作家所選擇的文體、形式和敘述策略，往往就是作家與他所接觸和感受的現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的隱喻、象征或某種確證?！盵2]先鋒小說(shuō)興起階段的幾位作家，特別是劉、徐二人，面臨著前所未有的寫(xiě)作困境與寫(xiě)作難度，唯有采取全新的革命才能徹底擺脫文學(xué)脫離讀者的尷尬境地。于是，劉、徐二人將讀者不熟悉、不了解的內(nèi)容搬到作品中，以引起讀者的好奇與注意。同時(shí)，劉、徐二人在內(nèi)容異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，在行文上采取一種完全異于傳統(tǒng)敘述方式的寫(xiě)作方式，打破了讀者固有的時(shí)間和空間觀念，使讀者對(duì)作品的理解進(jìn)一步增加難度，調(diào)動(dòng)了讀者的閱讀積極性。無(wú)論是作品內(nèi)容的新奇，還是敘述手法的新異，都是作家為了調(diào)動(dòng)讀者興趣的一種功利性努力，因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，先鋒小說(shuō)在興起階段有著濃厚的功利性考量。但這并非我們討論的重點(diǎn)，劉、徐二人的創(chuàng)作在功利性的基礎(chǔ)上收獲了非功利性的審美價(jià)值，詮釋了功利性與非功利性在文學(xué)審美中的重要地位與作用。

另一方面，讀者對(duì)固有的文學(xué)創(chuàng)作模式感到厭倦，迫切渴望閱讀全新的文學(xué)作品，而徐、劉二人的創(chuàng)作正好滿足了讀者。讀者雖然是從功利性的需求出發(fā)，但是在閱讀劉、徐二人的作品過(guò)程中，不完全局限于剩余精力的釋放和精神饑渴的緩解，而是在此基礎(chǔ)上對(duì)作品中的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行思考，收獲了前所未有的非功利性審美享受，更重要的是，通過(guò)閱讀劉、徐二人的作品，對(duì)讀者的思想觀念和行為方式進(jìn)行了一次全面的更新。無(wú)論是《你別無(wú)選擇》中流露出對(duì)外部世界混亂的迷茫、對(duì)個(gè)體生命不受自己支配的恐懼、對(duì)生活困境的戲謔，還是《無(wú)主題變奏》中宣揚(yáng)的玩世不恭與及時(shí)行樂(lè)，以及由二者引發(fā)的種種隱憂都引發(fā)了讀者形而上的思考，倒逼讀者進(jìn)行一種自我責(zé)難式的追問(wèn)，進(jìn)而完成一種世界觀的全面更新。在這個(gè)意義上，讀者已經(jīng)不是單純意義上的功利性的趣味性閱讀，而是上升到一種非功利性的審美式閱讀，而作為創(chuàng)作主體的作家，也就真正意義上實(shí)現(xiàn)了謝有順?biāo)^的“小說(shuō)家的使命”：“要在現(xiàn)有的世界結(jié)論里出走，進(jìn)而尋找到另一個(gè)隱秘的、沉默的、被遺忘的區(qū)域——在這個(gè)區(qū)域里，提供新的生活認(rèn)知，舒展精神的觸覺(jué)，追問(wèn)人性深處的答案，這永遠(yuǎn)是寫(xiě)作的基本母題。在世俗倫理的意義上審判‘惡人惡事，抵達(dá)的不過(guò)是小說(shuō)的社會(huì)學(xué)層面，而小說(shuō)所要深入的是人性和精神層面?！盵3]

三、非功利性形式的崛起與先鋒小說(shuō)的深化

盡管文學(xué)創(chuàng)作要遵循自身的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，但經(jīng)典往往需要打破已有的定式、超越慣性。殘雪曾說(shuō)“我開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)面臨的最大問(wèn)題恐怕可以說(shuō)是語(yǔ)言問(wèn)題。想在與周?chē)澜鐚?duì)抗的天生的性格也可以說(shuō)體現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用方面。之所以感到以往的小說(shuō)不十分令人滿意，是它們依賴(lài)了己有的語(yǔ)言表現(xiàn)……一旦開(kāi)始創(chuàng)作，我便想叛逆這樣的語(yǔ)言，為什么一個(gè)個(gè)文字必須有公認(rèn)的意思呢？實(shí)際上所謂的‘意思難道不是可疑的嗎？……正因?yàn)槿绱?，我才想到設(shè)法創(chuàng)造出我自己的語(yǔ)言……人們?cè)陂喿x時(shí)會(huì)得到一種極為奇妙的沒(méi)有看習(xí)慣的印象。”[4]

文學(xué)語(yǔ)言講求文雅和精致，但先鋒小說(shuō)的出現(xiàn)打破了既有的規(guī)約和范式，一些丑惡、污穢的語(yǔ)詞進(jìn)入文本，帶來(lái)了文學(xué)作品的某種“審丑”傾向。莫言曾宣稱(chēng)自己癡迷于“有氣味的文學(xué)”，人們對(duì)于先鋒小說(shuō)究竟應(yīng)該帶有何種“氣味”雖莫衷一是，但莫言作品中確實(shí)夾雜了大量蘊(yùn)含暴力、血腥、骯臟、陰暗、非理性的因素。不管其文學(xué)帶有何種“氣味”（亦或是“臭味”），先鋒作家對(duì)文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行的“大尺度”突破，都不啻是對(duì)寫(xiě)作禁忌的反叛與創(chuàng)新，更是為了借助這些外在形式來(lái)展現(xiàn)心靈與意識(shí)的解放與掙脫。換言之，先鋒作家早已不滿足傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)“真、善、美”的傳統(tǒng)寫(xiě)作方式，而是借用“真、善、美”的對(duì)立面來(lái)還原生活的本色和真實(shí)，通過(guò)對(duì)丑、惡的關(guān)照來(lái)發(fā)現(xiàn)隱匿在“真、善、美”背后的真實(shí)。就“丑惡”而言，傳統(tǒng)小說(shuō)一直未能找到一條較為穩(wěn)妥的處理途徑，更多的時(shí)候是選擇用隱晦、象征的手法，借助粗線條的表現(xiàn)方式來(lái)含蓄婉轉(zhuǎn)地予以展示。

但先鋒小說(shuō)則放棄了之前相對(duì)溫和、模糊的表現(xiàn)方式，對(duì)文本中出現(xiàn)的丑、惡不僅不隱匿、粉飾，反而致力于揭開(kāi)以往傳統(tǒng)寫(xiě)作方式所掩蓋的各種虛飾，“赤裸裸”地描寫(xiě)生活中的丑陋與虛偽。因此，“審丑”不僅是先鋒小說(shuō)的基本主題之一，也成了其小說(shuō)語(yǔ)言的一種特征。例如，在殘雪的《黃泥街》中，作者開(kāi)篇介紹了如下事物：蒼白的太陽(yáng)、如破爛帳篷般的蒼彎、燃燒著的鬼火、朽敗的茅草、崩裂的墻壁、縮進(jìn)地里的小屋、發(fā)瘋般繁殖的白蟻、浮在空中的眼睛、凍麻木的蟻蟲(chóng)、咀嚼骨頭的聲音、凄厲的貓頭鷹叫聲、焚尸爐里的煙灰、正在腐爛的死老鼠和死蝙蝠……莫言的《透明的紅蘿卜》《紅蝗》《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》等作品以天馬行空的瘋狂敘事極大地豐富了先鋒小說(shuō)的領(lǐng)域，而殘雪則在《山上的小屋》《黃泥街》《蒼老的浮云》等作品中以冷峻的面孔和犀利的凝視還原人與世界的緊張對(duì)立。這一時(shí)期的先鋒小說(shuō)創(chuàng)作從文學(xué)史的角度來(lái)說(shuō)，莫言與殘雪的創(chuàng)作中功利性因素相對(duì)下降，非功利性因素相對(duì)上升。但是，無(wú)論從作者創(chuàng)作層面還是讀者接受層面上依舊以一種內(nèi)隱的方式完成著功利性與非功利性的統(tǒng)一。

我們以這樣的觀點(diǎn)反觀莫言、殘雪二人的創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，他們的創(chuàng)作某種程度上可以歸結(jié)為通過(guò)對(duì)原初意義上并不美的意象進(jìn)行極致化描述，目的是引起讀者的特殊關(guān)注，將讀者引入自己預(yù)先設(shè)定的寫(xiě)作期待中，而在讀者方面，在作家的新意引導(dǎo)下對(duì)丑的事物進(jìn)行觀照，從側(cè)面完成對(duì)真正優(yōu)美意象的真切認(rèn)知。而無(wú)論是讀者方面還是作家方面，功利性與非功利性的辯證統(tǒng)一是煥發(fā)作品審美價(jià)值的核心因素之一。

我們以一種整體性認(rèn)知的期待重新審視先鋒小說(shuō)的興起和發(fā)展，就可以發(fā)現(xiàn)，先鋒小說(shuō)其實(shí)并非傳統(tǒng)意義上對(duì)西方“現(xiàn)代派”的被動(dòng)接受與模仿，也并非完全意義上對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的激進(jìn)反叛。它既不像多數(shù)學(xué)者所定義的那樣徹底地規(guī)避文學(xué)創(chuàng)作的功利性訴求，也不是僅僅依靠玩弄技巧來(lái)取悅讀者的“懸浮式”純文學(xué)。相反，先鋒小說(shuō)有著自己獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)因和外在生成環(huán)境。如果我們站在文學(xué)史的角度，從文學(xué)整體發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上統(tǒng)攝先鋒小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的發(fā)生與興盛內(nèi)隱著諸多文學(xué)功利性和非功利性辯證關(guān)系的因子，對(duì)這些潛在的內(nèi)在規(guī)律揭示是科學(xué)合理地認(rèn)知先鋒小說(shuō)的重要途徑。同時(shí)，我們探尋文學(xué)功利性與非功利性因素在先鋒小說(shuō)演變歷程中的潛在作用，是擺脫固有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)之路。

注 釋

[1] 李志宏主編.文學(xué)通論原理[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2009年第16頁(yè)

[2] 張學(xué)昕著.穿越敘事的窄門(mén)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013年第22頁(yè)

[3] 謝有順著.文學(xué)如何立心[M].北京：昆侖出版社，2013年第15頁(yè)

[4] 卓今著.殘雪評(píng)傳[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2008年第69頁(yè)