生活世界視域下“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)研究

【摘 要】生活世界充實教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)闡明生活事實。生活世界高于日常生活，具有現(xiàn)實性、理想性和指導(dǎo)性特點?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)回歸生活世界，既是提高課程教學(xué)實效的客觀需要，也是促進大學(xué)生身心健康發(fā)展的內(nèi)在要求?；貧w生活世界，一是課堂主導(dǎo)，建立新型師生關(guān)系，使用生活化語言；二是貼近生活，實踐升華；三是利用科技，打造平臺。

【關(guān)鍵詞】生活世界；課程教學(xué)；涵義；回歸；路徑

“生活”不是“教學(xué)”，“生活世界”不是“教學(xué)舞臺”。但二者相互聯(lián)系。“教學(xué)”源于“生活”，服務(wù)“生活”；“生活世界”是“教學(xué)”的起點，不斷充實“教學(xué)”內(nèi)容；“教學(xué)”是“生活世界”的提煉，闡明“生活世界”。生活世界視域下“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)研究，是繼知識化、課程化研究之后的新嘗試。研究立足“生活世界”，解釋課程教學(xué)基本內(nèi)涵，探索教學(xué)基本途徑，以期增強課程教學(xué)效果，更好發(fā)揮課程教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生成才成人的重要作用。

一、生活世界的涵義

在《歐洲科學(xué)危機與超驗現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾對“生活世界”作了理論分析：“作為唯一實在的，通過知覺實際上被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界?！彼J(rèn)為，生活世界直面現(xiàn)實世界，但又超越現(xiàn)實世界，因而就成為人類的追求目標(biāo)。他提出“科學(xué)”向生活世界回歸，為“科學(xué)”造福人類明確了正確的發(fā)展方向。

繼胡塞爾之后，一場生活教育的理論探索和實踐運動在西方悄然興起，其中代表性人物是著名教育家杜威。他大力倡導(dǎo)生活教育運動，明確提出：“教育即生活，為社會生活做準(zhǔn)備的唯一方法，是參加社會生活。離開任何直接的社會需要和動機，離開現(xiàn)存的社會環(huán)境，以建立社會有益的和經(jīng)用的習(xí)慣，不折不扣地是用通過水外的動作教兒童游泳?！盵1]

受杜威生活教育思想影響，我國教育家陶行知提出了著名的教育觀點：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀皩W(xué)做合一”。這是對教育本質(zhì)的深刻理解?！吧畹倪^程就是教育的過程，過什么生活就是受什么教育?！盵2]教學(xué)植根于生活世界，與之密切相聯(lián)，融為一體。

結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)來看，生活世界是指大學(xué)生通過自身生活實踐，了解自身本質(zhì)，以自身價值觀衡量和調(diào)整所有生活關(guān)系而形成的感性世界。

其特點有三。一是理想性。生活世界雖指日常生活，但高于日常生活。它遵循人類社會的發(fā)展規(guī)律而形成、體現(xiàn)了人性本質(zhì)，具有生活的普遍意義。所以，生活世界表現(xiàn)為生活理想。

二是現(xiàn)實性。生活世界高于生活現(xiàn)實，但還是以日常生活為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為看得見、摸得著、具有生動形象的感官世界。人們在生活世界中從事生產(chǎn)實踐、解決衣食住行謀求生存和發(fā)展、并不斷推動人類社會發(fā)展。這才成為“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)的內(nèi)容源泉。

三是指導(dǎo)性。生活世界立足現(xiàn)實，指向理想。生活世界提供生活資源，教學(xué)才有了堅實的源頭，從而溝通教學(xué)與生活現(xiàn)實的聯(lián)系，克服二者的脫節(jié)。同時，由于生活理想的真實生動，能激發(fā)學(xué)生積極主動性。

二、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)必須回歸生活世界

生活世界是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)得以生長的土壤，離開生活世界，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)就沒有生命。另一方面，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)服務(wù)生活世界，促進社會的發(fā)展。

（一）回歸生活世界，是提高課程教學(xué)實效的客觀需要

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)，在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)、幫助大學(xué)生成長成才、為國家和社會輸送合格的接班人和建設(shè)者等方面不辱使命，發(fā)揮了重要的引導(dǎo)和培育作用。但是，我們也應(yīng)看到，課程教學(xué)依然存在不足的地方，如內(nèi)容枯燥，脫離現(xiàn)實；形式單一，“德性成了教室里談?wù)摰臇|西，而不是需要力行的東西?！盵3]因而，課程教學(xué)實效不盡人意，甚至令人堪憂。

具體來說，表現(xiàn)為：首先，課程教學(xué)強調(diào)目標(biāo)的方向性，這與課程的時代感和針對性要求之間，存在著相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的問題；其次，教學(xué)重書本，輕生活。課堂教學(xué)對學(xué)生要求成人化、理性化，因而迫使學(xué)生就知識而知識，單一地接受傳統(tǒng)道德理論規(guī)范，缺乏與時代和現(xiàn)實的聯(lián)系；再次，學(xué)生被動接受多，主動掌握少，沒有參與進去；最后，教學(xué)評價，主要看學(xué)生獲得知識的多少，理性思維發(fā)展如何，而不考察學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成、素質(zhì)提高等深刻影響未來生活的內(nèi)在因素。

這些不足，其根源之一，就在于脫離生活世界。沒有生活世界作基礎(chǔ)，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，就成了就理論而理論、就教學(xué)而教學(xué)的空洞說教?！皼]有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！盵4]

回歸“生活世界”，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)，才能突破課堂的時空局限，將內(nèi)容延伸至生活的廣闊天地，溝通與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。回歸生活世界，能夠喚起、回顧學(xué)生的生活積累，使學(xué)生在豐富生動的真實情景中得到調(diào)動，集中注意力，積極參與教學(xué)過程。在雙向互動中提高學(xué)生認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生能力?？傊?，回歸生活世界，正是豐富課程內(nèi)容，提高課程教學(xué)效果的客觀需要。

（二）回歸生活世界，是大學(xué)生身心健康發(fā)展的內(nèi)在需要

當(dāng)代大學(xué)生出生在改革開放后中國經(jīng)濟迅猛發(fā)展的九十年代，個體意識突出，權(quán)利觀念增強?？傮w上看，大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)與法律素養(yǎng)主流是好的。但也存在負面表現(xiàn)，有的大學(xué)生重物質(zhì)、輕精神，思想信念、心理意志、法律意識等都有待提高，在一定范圍和程度上難以融入社會，表現(xiàn)出迷茫煩亂、挫折焦慮等的復(fù)雜感受。

其原因就在于生活世界的缺失。孤立的學(xué)校和象牙塔里的教學(xué)，使學(xué)生遠離了現(xiàn)實生活。對現(xiàn)實生活了解和接觸的缺乏，不利于發(fā)展大學(xué)生社會適應(yīng)能力的發(fā)展，甚至有損他們的身心健康，從而影響大學(xué)生的成長成才?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程回歸生活世界，正是在打造大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)的同時，注重與社會現(xiàn)實的緊密聯(lián)系，促進大學(xué)生全面發(fā)展，幫助大學(xué)生成人成才。這樣的回歸，其實質(zhì)是向立足于人的本質(zhì)，向物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)的回歸。因而在回歸過程中，有利于樹立大學(xué)生正確的理想信念、道德情操、價值訴求，對于大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識人生、提升精神境界、塑造完美人格、實現(xiàn)人生價值具有重要的現(xiàn)實意義。endprint

三、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)回歸生活世界的實現(xiàn)路徑

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)回歸生活世界，必須注重課堂，建立新型師生關(guān)系，恰當(dāng)使用課堂語言；同時注重“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，貼近生活世界；還要跟上時代潮流，善用科技手段，創(chuàng)新平臺。

（一）課堂回歸

課堂回歸生活世界，就是在師生關(guān)系和課堂語言等方面下功夫，將生活世界中的人際關(guān)系和話語表達引入課堂，從而使課堂充滿生活氣息。

1.師生關(guān)系回歸

馬克思主義認(rèn)為，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，[5]人們從事實踐活動，既創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造自身的社會交往形式，彼此以社會主體形式出現(xiàn)，即人和人以“主體間”關(guān)系存在，而不是“主客體”的二分對立?！爸黧w間”關(guān)系，是對人的本質(zhì)的揭示，對于人際交往、人生成長具有重要意義。

“主體間”存在，正是課程教學(xué)師生關(guān)系回歸生活世界的要求。師生“主體間”關(guān)系，平等、親和，容易促成共識與認(rèn)同，進行良好的雙向互動。這既有利于戒除教師的講解獨白和話語霸權(quán)；也有利于教學(xué)形式的創(chuàng)新采用，諸如研究式教學(xué)、交互式教學(xué)、案例式教學(xué)等，從而最大限度調(diào)動學(xué)生主動性，讓學(xué)生在課堂中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，使學(xué)生有所收獲，親身感受心靈啟迪、智慧提升、情感升華。

回歸“主體間”關(guān)系，要求教師除了知識準(zhǔn)備外，還要有眼睛向下的決心和態(tài)度，作一個知識的引導(dǎo)者和啟發(fā)者，而不是一個簡單地給予者。同時，也要求學(xué)生作好充分的課前準(zhǔn)備，勇于與老師和其他同學(xué)交流，積極探索，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而獲得新知識，不斷提高能力。

2.話語回歸

話語回歸生活世界，就是轉(zhuǎn)換教材里、書本中的文本語言，將概念、范疇、規(guī)則、原理等用生活世界中通俗的語言表述出來，從而使原本抽象的理論生動形象起來。

話語回歸，要求多用舉例法。即多選取與生活現(xiàn)實相關(guān)的典型實例，將抽象的思想道德和法律概念、范疇具體化，把無形的理論描述有形化，做到言之有物，言之有據(jù)，言之有理，使課堂教學(xué)流淌著生活氣息。

話語回歸，還要善于造成“共同話語”環(huán)境。老師先必須了解大學(xué)生日常生活，和他們的常用話語。運用大學(xué)生熟悉的話語內(nèi)容和表達方式來介紹概念、闡釋理論。在這樣的“共同話語”環(huán)境里，學(xué)生體驗到親切感，沒有了與老師的隔膜和距離，因而樂意傾聽，專注于課程的教與學(xué)。

（二）實踐升華

社會實踐是高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，也是實現(xiàn)與社會生活相融通的基本途徑?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)要走進生活世界，就應(yīng)該擴廣并深化大學(xué)生社會實踐活動?？芍攸c抓好以下環(huán)節(jié)：

1.加強社會實踐活動組織和指導(dǎo)

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)部門要在面上鋪開，積極與學(xué)生工作部門溝通，建立聯(lián)動機制，將課程教學(xué)實踐環(huán)節(jié)與其他工作部門實踐活動有機對接。要特別注重相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌安排，明確實踐主題和實踐措施，提高社會實踐活動針對性和實效性。

2.要努力拓展途徑與方式

社會實踐活動多樣化，可集中，可分散，或者二者相結(jié)合，從而保證大學(xué)生實踐活動的參與面和覆蓋面。

3.要加強大學(xué)生社會實踐指導(dǎo)

在大學(xué)生社會實踐的過程中，規(guī)范過程管理，作好計劃、積極落實、嚴(yán)格要求，強化對大學(xué)生社會實踐活動成效考核。

（三）平臺搭建

如今，上網(wǎng)已成為大學(xué)生重要的生活方式之一。有鑒如此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)必須重視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，使課程教學(xué)向大學(xué)生的虛擬化生活延伸，構(gòu)建課程教學(xué)網(wǎng)站。

首先確保欄目豐富性，滿足師生要求，特別要適合大學(xué)生多樣化需求；其次及時跟蹤熱點，通過熱點分析，解疑釋惑，弘揚主旋律，傳播正能量，實現(xiàn)思想行為的正確引導(dǎo)；再次充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)時空開放性、使用便捷性、信息傳輸即時性以及交流互動性的重要作用，增強對大學(xué)生的吸引力。構(gòu)建課程教學(xué)網(wǎng)站，開辟設(shè)置師生之間、生之間的互動專區(qū)，滿足師生、生生對話交流的需要；同時讓學(xué)生有機會充分表達思想、展示自我，教師及時分析引導(dǎo)，既保證正確方向，又可解疑釋惑。

參考文獻：

[1]杜威.杜威教育論著選[M].趙祥麟，王承緒編譯.上海：華東師范人學(xué)出版社，1981：103.

[2]陶行知.生活教育文選[M].成都：四川教育出版社，1988：105.

[3]胡塞爾.胡塞爾選集[M].倪梁康，選編.上海：上海三聯(lián)書店出版社，1997：1087.

[4]陶行知.生活即教育[A].中國教育改造[C].上海：東方出版社，1996.

[5]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：72.

作者簡介：

蔣建國（1968～ ），男，漢族，湖北黃岡人，湖南文理學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論課程教學(xué)研究。endprint