在時空的掌紋中遇見美學(xué)靈魂

肖辛育

《岡仁波齊》作為一部小眾電影，在這個喧囂的時代泛起了大眾電影式的波瀾，創(chuàng)造了諸多票房奇跡，在商業(yè)大片云集的后現(xiàn)代，它所創(chuàng)造的高于商業(yè)大片的投資回報(bào)率自有其根本原因。電影以一種朝圣者的宿命為表象，由細(xì)致入微的生活日常切入到生活中去，而又由生活日常跳出囿于掌紋的時空，形成了一種躍然于銀幕之上的美的光影。

一、 表象化的美學(xué)表達(dá)

（一）平凡時空濃縮成的掌紋

岡仁波齊是西藏阿里的圣山神峰，是多達(dá)28座現(xiàn)代冰川的起源地，在藏傳佛教中象征著無量的幸福。岡仁波齊不僅位居藏傳佛教的四大神山之首，而且更是由藏傳佛教、西藏原生苯教、印度教、古耆那教等四教集體認(rèn)定的唯一的世界中心。能去岡仁波齊朝圣已成為藏民們的終極心愿。當(dāng)開篇中文、藏文、英文三種文字以極具美學(xué)質(zhì)感的金色大字，將岡仁波齊烘托出來，那座金色的山峰即仿佛出現(xiàn)在了眼前。影片在開篇，即展現(xiàn)了美學(xué)的恢弘氣度，一帶遠(yuǎn)山下的小村莊炊煙裊裊雞犬相聞，唯一的一條下山公路直通天際，上接村莊和云端，下接公路直通拉薩與神山?！秾什R》的視覺表達(dá)在兩個小時之內(nèi)壓縮了一年的時空，在開篇即描繪了藏民生活的日常，以平淡的話語詮釋最平凡的生活，這種平凡且濃縮的時空一如觀看掌紋，既熟悉又陌生，因?yàn)?，一不小心就能夠窺見美的靈魂。

（二）平凡時空中美的靈魂

《岡仁波齊》中的朝圣可謂是彌足艱辛，而其緣起過程卻飽含著一腔赤誠。適逢2014馬年恰是神峰岡仁波齊的本命年，來自4個家庭的11位成員，其中既有寄望來世的老者，也有期待新生命呱呱墜地的孕婦，亦有懵懵懂懂的九齡童，更有懷樸素祈愿的普通藏民。每一個平凡的生命都有著不平凡的故事，每一個平凡的生命都帶著靈魂上路，磕著長頭。仿佛未來的每一步，都要這樣走，走完尋常人生殊不尋常的靈魂求索與救贖之路。這條靈魂求索與救贖的朝圣之路，這11位成員一磕，就是難以想象的磕了整整一年，這一磕就磕著走了4000里路。在時空的掌紋中，這已經(jīng)不是時間范疇里的一年概念，可能很長也可能很短，可能長到如風(fēng)馬一樣徹地連天，可能只是一剎那間，只是這一剎那間，卻已將萬水千山走遍，而美的靈魂亦隨之流轉(zhuǎn)。[1]

（三）平凡時空表象之美的永恒

《岡仁波齊》的較為奇特之處，就在于其攝制過程完全采取了主觀不在線的技法，完全追隨著朝圣者的足跡，這種攝制技法既為影片帶來了諸多爭議，又為究竟什么是真實(shí)電影這一母題提出了本世紀(jì)以來的最強(qiáng)詰責(zé)，但至少這種主觀不在線的平常心，反而更易將朝圣的表象之美表達(dá)到極致，這種平常心秉持著信仰的靈魂，既不偉大也不渺小，既不愚昧亦不崇高，這種平常心與唯美的自然景觀與唯美的人文心靈一道，形成了一種兩相關(guān)照，更形成了一種由平常心裹挾著的娓娓道來的真正的美的力量。這種美的力量足以撼動靈魂，且與地域無關(guān)，與民族無關(guān)，與宗教無關(guān)。這種基于自然景觀與人文心靈的雙重融合著的美的力量，足令全世界為之感染、感悟、感動；而這種美的靈魂，亦足以隨著攝影機(jī)掌紋上的時空令觀眾為之動容，同時，更將隨著視覺光影的時空雕刻而傳諸永恒。

二、 抽象化的美感表達(dá)

（一）抽象化為信仰的美的力量

在《岡仁波齊》中，從芒康到岡仁波齊的4000里路的塵與土，與一年時空的云和月，都濃縮成了一種具象化于掌紋之上的虔誠符號，而這唯一的一條路也在這一瞬間化為千萬條接引著靈魂的回家之路，為那些經(jīng)歷了靈魂重生的心靈送去了無處不在的祈愿祝福。而如這部影片中的11位朝圣者們，則經(jīng)成了一個平靜接受、從容面對、默然理解、淡然放下的靈魂洗禮過程。是的，我們的靈魂隨著時空掌紋來此世上，即必要隨著宇宙開合而縱橫歙張，亦必要放下胸中的執(zhí)念奢望，純凈地走在朝圣的路上，直至回歸靈魂本來的模樣?！秾什R》以一種簡單而淳樸的美，詮釋著這一場老幼孕俱全的朝圣，以一種白描的筆法，由時空掌紋的靜美詮釋著一種形而上的人生真諦，那就是——無憂無傷，不卑不亢，這才是本乎天真的生命力量與靈魂的真正信仰。

（二）抽象化為形而上的美的性靈

電影《岡仁波齊》以一種另類的方式，開拓了一種真實(shí)電影的藝術(shù)主張，并以這種藝術(shù)主張，表達(dá)出了一種更加形而上的美學(xué)思想。這部影片以命運(yùn)的視角平視命運(yùn)，以文化的視角關(guān)注文化，以信仰的視角尊重信仰，以靈魂的觸角觸碰著靈魂。正如影片所言：“要有一顆虔誠的心，要為了更多的人去磕頭朝圣，希望眾生平安幸福?！庇捌粌H以平等的視角關(guān)懷眾生一視同仁，甚至就連動物亦一體同觀，同樣去朝圣的老婆婆遇到平緩的路連拉車的毛驢，也會想到讓它休息一下，而由自己拉著車子前行。且不論朝圣形式上的莊嚴(yán)，也不論朝圣意義上的神圣，僅這種極具赤誠的朝圣本身，就已經(jīng)足夠震撼。令觀眾難忘的是影片中茫茫白雪一路匍匐的剪影，這道剪影已經(jīng)倏然躍出銀幕，成為心靈的一道靚麗美景，為那種神圣建構(gòu)起人性的形而上之靈，而朝圣之路則是一條接引岡仁波齊美的靈魂之路，在這條路上尋找天命安在，我為誰來。

（三）抽象化為哲學(xué)神性的美學(xué)表達(dá)

客觀而言，在這樣一個視覺稱王的時代，《岡仁波齊》中的視覺表達(dá)并不十分引人注目，但這部影片卻有著一種遠(yuǎn)高于其具象化的形而上的表達(dá)。這種表達(dá)雖然以宗教為支撐，但卻反而比宗教更多了一份隱含著的神性與靈性。宗教是一種信仰，既不是神話，更不是迷信，影片中所表達(dá)的宗教卻在光影的循環(huán)之間，為信仰逐漸構(gòu)建出了一種無與倫比的強(qiáng)大力量。而這種美感表達(dá)，則顯然是一種美學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與美學(xué)抽象超驗(yàn)的一體化闡發(fā)。在恢弘壯闊的時空大背景之下，《岡仁波齊》以其光影的美學(xué)力量，建構(gòu)起了一種足以穿越時空的美學(xué)象征，這種美學(xué)象征形成了一種時空與審美相互指涉的他者對象，將美學(xué)象征以光影符號與生命符號交織在一起，在電影史冊之中罕有地表達(dá)出了美與信仰、美與虔誠、美與靈魂的原生、原在、原始的審美基因。[2]

三、 意象化的審美靈魂表達(dá)

（一）哲學(xué)獨(dú)特審美的意象化表達(dá)

在《岡仁波齊》的前半部分，那種由純粹自然質(zhì)感所散發(fā)出來的美感，這種具象化的美感是如此地沁人心脾，以致于從這種美之中所提煉出來的審美符號，帶著鮮明的能指表征，這種能指表征進(jìn)而以其性靈而儼然成為了一種形而上的由自然指涉藝術(shù)，由藝術(shù)指涉心靈的進(jìn)階所指。影片中的審美由純粹自然中生發(fā)而來，這種唯美的情感反而更加純粹，反而更加執(zhí)著、更加真誠、更加堅(jiān)定，有著無與倫比的虔誠。從這種意義而言，這部影片意象化表達(dá)著的恰是每個人心目中的為眾生幸福的美好祈愿。影片中，朝圣者們始終沒有忘記“要把眾生的平安幸福放在心里”。這樣的最為誠摯、最為純粹、最為善良、最為樸實(shí)熱誠，足以讓所有的觀眾的內(nèi)心受到觸動。這樣的極度虔誠的信仰，從根性靈魂的意義而言，事實(shí)上已經(jīng)無限地接近于一種神祗的性質(zhì)。而朝圣之路則是一條引領(lǐng)靈魂回家的路，現(xiàn)實(shí)中的種種無奈與苦難在這部影片中，均已化為淡然，在這種淡然上生發(fā)出了神性的哲學(xué)獨(dú)特審美意象。[3]

（二）神性之美的根性靈魂的意象化表達(dá)

《岡仁波齊》向世界釋放出了一種天然具足的美學(xué)表現(xiàn)，這種美學(xué)表現(xiàn)為觀者提供了一種其他影片所不法達(dá)致的精神撫慰與精神快感，引人深思且發(fā)人深省。其實(shí)，每個人的一生都是一種朝圣，都是一種將一生浸入到一個朝圣祈愿的過程，只不過是為了心中的形形色色的夢。而影片中的朝圣者們，則懷著更為淳樸，更加博大的胸襟，將所有祈愿簡化為“為了眾生的平安幸福”，這崇高偉大不凡的銘刻于心中的信仰，使得他們腳下所走的每一步，所磕的每一頭，都凝刻了美的影蹤，美的靈魂?！秾什R》理性地揭示了審美與時空本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，將歷時長達(dá)一年的時空濃縮于掌紋之上，并從中顯現(xiàn)出一種時空所賦予的別樣崢嶸。正如岡仁波齊這座圣山神峰一樣輝耀著神性的至高至盛至極之美，與這座圣山神峰所哺育的28座冰川同樣，成為了一種神性之美的根性靈魂。

（三）以人性激活神性的意象化表達(dá)

《岡仁波齊》對于普通大眾既進(jìn)行了淡然旁觀式的主觀不在線式的表達(dá)，又進(jìn)行了客觀冷峻貼近抽象的大他者式的表達(dá)，同時，更以一種深度融合的視角，潛移默化地將鏡頭與其所表達(dá)的世界巧妙地嵌為一體，使之成為其中的一員，追隨著時空掌紋觸碰著美學(xué)靈魂。岡仁波齊這座圣山神峰將永遠(yuǎn)居于世界中心，而《岡仁波齊》這部由樸素光影理性客觀地凝結(jié)而成的杰出作品，則將成為一部對于哲學(xué)神性客觀化與社會化詮解的作品，這部影視藝術(shù)作品雖然將人性表達(dá)得質(zhì)樸而卑微，但卻并未將人性踩在哲學(xué)神性之下，反而以一種由具象化而表象化，由表象化而意象化的不斷進(jìn)階的技法，對于人性進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫，由人性中提取出了足以符號規(guī)訓(xùn)世人的抽象表達(dá)，同時，亦以原汁原味的鏡頭視角，對人性進(jìn)行了更加切近且更加接近于神性的藝術(shù)且意象化的表達(dá)。[4]

結(jié)語

《岡仁波齊》作為一部以朝圣為主題的真實(shí)電影，有著非紀(jì)錄性、非劇情性、非公路類型性等迥異特質(zhì)，電影充分運(yùn)用主觀不在線的表象化游離的理性化，既以大他者的視角表達(dá)了整個朝圣過程，亦具象化地表達(dá)了，審美主體作為主觀親歷者感性嵌入其中的那種更加切近的真誠。恰恰以這種客觀性印證了藝術(shù)的取材于自然，同時，更以一種主觀感性的內(nèi)在驅(qū)動，將源于心靈的感動，與時空掌紋上的美學(xué)靈魂深度相融。岡仁波齊作為一座圣山神峰匯聚了眾生的向往，而《岡仁波齊》則以其一步步朝圣表達(dá)了一種形諸于美學(xué)靈魂與人文精神的無上信仰，這種無上信仰無關(guān)種族、無關(guān)地域、無關(guān)宗教，而只關(guān)乎人性本真中的那顆赤誠之心，而《岡仁波齊》這部影片恰恰以電影的逐格造夢將這種無上信仰以美學(xué)靈魂的形式藝術(shù)化地嵌入其中。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞敏洪.用腳步丈量人生的長度和靈魂的深度——觀《岡仁波齊》有感[J].中關(guān)村，2017（8）：101.

[2]王霞.《岡仁波齊》：可否借他者的虔誠尋我迷失的靈魂？[N].中國電影報(bào)，2017-07-19（007）.

[3]桂杰.張楊：《岡仁波齊》讓我完成了一次電影的朝圣之旅[N].中國青年報(bào)，2017-07-10（006）.

[4]張楊，王紅衛(wèi)，孫長江.發(fā)現(xiàn)自我的朝圣之路——《岡仁波齊》導(dǎo)演創(chuàng)作談[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（6）：41-43.