讀王景彥先生的著作《征途》隨感

路漫漫

捧讀王景彥先生的著作《征途》，我走進(jìn)了他的精神世界。在他的內(nèi)心深處，有幼時(shí)不堪回首的往事，有饒有興味的趣事，有一生不能忘懷的要事，有他的故鄉(xiāng)，有他靈魂的家園?？墒枪枢l(xiāng)，卻早已不是記憶中的那個(gè)村莊，也不是那個(gè)母呼父喚的雖貧窮而溫馨的“家”了。而求學(xué)、求職、工作中的坎坷曲折經(jīng)歷，在退休后的時(shí)光中，在夜深的某一清醒時(shí)刻，在恬靜生活中的回顧……王先生需要一個(gè)心靈的棲息，他需要訴說，他就提筆，記載即將遺忘的人生，回顧他的“征途”。

于是我說，這是散文，這是文學(xué)，這是己事，這是非虛構(gòu)寫作，這也是歷史。

《征途》是一部真實(shí)的傳記故事，以個(gè)人經(jīng)歷為線索詳細(xì)記述了自己的坎坷人生。這是一部“非虛構(gòu)寫作”的作品。

“非虛構(gòu)寫作”淡化了文學(xué)和紀(jì)實(shí)題材的嚴(yán)格界限，強(qiáng)調(diào)寫作積極介入生活、強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)性。在某種意義上對(duì)小說發(fā)起了挑戰(zhàn)，即文學(xué)如何堅(jiān)持它對(duì)“真實(shí)”的承諾。非虛構(gòu)和虛構(gòu)，它們都各有一套應(yīng)對(duì)“真實(shí)感”的策略和倫理。小說的了不起，在于它在“虛構(gòu)”的基礎(chǔ)上建立起了強(qiáng)大的“真實(shí)”權(quán)威。然而，這種權(quán)威似乎出了問題，給了“非虛構(gòu)”趁虛而入的機(jī)會(huì)。非虛構(gòu)文學(xué)是紀(jì)實(shí)性散文？或者是報(bào)告文學(xué)？其不但要呈現(xiàn)事件過程，而且要呈現(xiàn)事件過程中人的心理活動(dòng)，這就給作家提供了寫作的廣闊天地?！胺翘摌?gòu)”為一種寫作觀念和倫理，一種寫作方式、一件無論誰都可以嘗試的事情，是當(dāng)下中國一股新興的、跨界的、與時(shí)代共呼吸的寫作潮流。

非虛構(gòu)寫作佳作頻出，其中既有梁鴻的《中國在梁莊》、蕭相風(fēng)的《詞典：南方工業(yè)生活》、慕容雪村的《中國，少了一味藥》這樣關(guān)涉宏大題材的作品；也有像彭學(xué)明的《娘》，李娟的《九篇雪》《阿勒泰的角落》等這樣自身文化情感的表達(dá)；還有華人何偉的非虛構(gòu)作品“中國三部曲”（《尋路中國》《江城》《甲骨文》）這樣的優(yōu)秀作品。

與小說、詩歌等文學(xué)創(chuàng)作形式相比，非虛構(gòu)作品更看重的是生活經(jīng)驗(yàn)和觀察力。只要有經(jīng)歷，有想法，愿意總結(jié)，任何人都可以成為非虛構(gòu)作者。所以，非虛構(gòu)寫作應(yīng)該有更強(qiáng)大的寫作隊(duì)伍。

南陽作家中，前文所說的梁鴻，以非虛構(gòu)寫作成為中國青年作家中的翹楚，獲得了一系列文學(xué)大獎(jiǎng)，但是，由于視野和認(rèn)知的原因，南陽本土作家至今尚未有作家真正從事非虛構(gòu)寫作。我欣喜出現(xiàn)了王景彥先生的這部《征途》，毅然選擇自己，作為寫作的主題，父母的辛勤，生活的勞艱，今天的鄉(xiāng)村變得頹敗、落寞、布滿灰塵，求學(xué)的艱難，被人誤解的尷尬，父親遭人打擊的憤怒，工作中的失誤和成就，乃至生活中的被詐騙……甜蜜或美好，痛苦或憂傷，教訓(xùn)和感悟，成為生命中不可分割的一部分，在腦海中又清晰浮現(xiàn)，梳理歸納，記錄下來，成為文本，對(duì)讀者來說也是有益的分享?！墩魍尽肥欠翘摌?gòu)寫作的臥龍收獲，幾可作為非虛構(gòu)寫作的臥龍典范，具有一定的樣本意義。

王先生這種非虛構(gòu)寫作，表達(dá)了心中的“憂傷”和“惆悵”，自覺不自覺，意識(shí)或無意識(shí)，他在心底、在筆端下發(fā)出“我是誰？我的人生在哪里？我的歸宿在何處”的疑問。他能夠這樣去寫作，其實(shí)是將漂泊的心，得到撫慰、溫暖和歸屬……其又表現(xiàn)在，冷靜地梳理人生，渴望留下點(diǎn)什么，自己人生的精彩或教訓(xùn)，生活的不堪和感悟……這就是難得的個(gè)人史書寫。

從呱呱墜地、少年求學(xué)、青年打拼、兩鬢斑白，到走向老境，經(jīng)歷風(fēng)雨，生老病死，精彩平淡，每個(gè)人都有自己的歷史。個(gè)人史觀就是個(gè)人的成長(zhǎng)歷史，是獨(dú)立的個(gè)人歷史建構(gòu)方式。我們過去的歷史基本是唯皇史觀，帝王將相史，這是由上而下的中央觀察視野，而個(gè)人史書寫凸顯了公眾由下而上的觀察視野。隨著社會(huì)文明程序的提升，公民意識(shí)的日益強(qiáng)化，思想觀念的突破，個(gè)人史寫作有了爆發(fā)式突破。個(gè)人史書寫有幾個(gè)特征：自我主體性寫作，獨(dú)特的人性體驗(yàn)，由微而宏看歷史，發(fā)現(xiàn)身邊的歷史，建構(gòu)個(gè)體歷史，真實(shí)化的寫作。個(gè)人史在形式上是私人史，但在本質(zhì)上是公共史。公眾史學(xué)視野下的個(gè)人史書寫意義多端，如認(rèn)識(shí)自我的有效途徑，歷史記錄對(duì)象的多元化，讓普通人垂名于世，記錄下層人民的感受，由普通人的視角窺探世界的秘密。個(gè)人史書寫觀，給史學(xué)留下了新的想象和研究空間，有可能建構(gòu)起真正的總體史，有可能寫出內(nèi)涵更豐富的大國家史，從而實(shí)現(xiàn)真正的史界革命。

每個(gè)人都是自己生活的主角，都在創(chuàng)造著自我歷史。歷史不需要很宏大，個(gè)人的歷史也可以很動(dòng)人。毫無疑問，《征途》就是這樣的優(yōu)秀作品，書中展現(xiàn)一個(gè)人的生命史，數(shù)十年成長(zhǎng)進(jìn)步歷程中的崎嶇，艱辛和苦難，雖沒有身居高位，但同樣跌宕起伏，波瀾壯闊，精彩不斷，體現(xiàn)出了百折不撓，堅(jiān)忍不拔的意志和追求，表現(xiàn)出了一個(gè)人崇德?lián)P善，積極樂觀的精神和品性，說的是一個(gè)人，同樣說的是一個(gè)時(shí)代。書融思想性、哲理性、歷史性、藝術(shù)性為一爐，宣傳、弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使親人和廣大讀者獲得啟迪和教益，這諸多方面，都體現(xiàn)著平民（雖然王先生是科局級(jí)干部，在整個(gè)歷史觀中，仍然是平民視角）視野下的個(gè)人史書寫。這是一種很新潮，很時(shí)髦，很稀少，很艱難，同時(shí)很受人追捧的書寫。

“讀史使人明智”。忘記了歷史就意味著背叛。一個(gè)人存在于世，必須很好承擔(dān)起歷史責(zé)任。只有清楚自己在歷史中的位置，才能看清楚自己的責(zé)任，承擔(dān)起來。《征途》這部作品，給我們立起了標(biāo)桿，造就了榜樣。

中華民族的偉大復(fù)興，要靠民族精神的堅(jiān)實(shí)支撐和強(qiáng)力推動(dòng)，民族精神要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中鑄造。習(xí)近平2013年8月19日在全國宣傳思想工作會(huì)議上指出，“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化”，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”

文化為南陽贏得榮光。南陽文化在歷史進(jìn)程中孕育出許多歷史文化名城所不具備的特質(zhì)，山河長(zhǎng)不朽，文化永留傳。南陽以其豐厚的人文而充滿了靈氣，擁有了大氣與魄力。尤其是以二月河、周大新、周同賓等人為代表的“南陽作家群”，更是揚(yáng)名海內(nèi)外。南陽崇文興學(xué)，譬如像王景彥先生這樣的公務(wù)員，篤學(xué)上進(jìn)，工作時(shí)寫下汗牛充棟的公文，建設(shè)著社會(huì)秩序，促進(jìn)了工作推進(jìn)，退休后又老而不休，老有所作，老有所為，寫下數(shù)十萬字的文學(xué)作品，雖真實(shí)反映，不刻意華麗修飾，卻寫得富有文學(xué)性，娓娓道來，深情款款，讓人愿看愛讀，讀后能從中比較鑒別，得到啟迪感悟，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)修正自己的人生，故能產(chǎn)生很好的共鳴。《征途》也由非虛構(gòu)寫作、平民視野下的個(gè)人史書寫，為南陽文學(xué)增磚添瓦，增進(jìn)了豐厚博大。

不可否認(rèn)，《征途》的缺點(diǎn)也不少。首先是體裁不清，有的篇章界于小說和散文間；有的是文學(xué)語言，有的是新聞?wù)Z言；敘述平鋪直敘，缺乏文學(xué)手法運(yùn)用；錯(cuò)別字太多；一些事件太，不能吸引人；思想剖析尚不到位等等。

當(dāng)然，金無足赤，白玉有瑕。生活中有牡丹，月季，也有蒲公英，紫地丁，都以自身精彩妝扮了千姿百態(tài)的春天。因此，我們每個(gè)讀書寫作的人都要像王先生這樣，以自己的辛勤努力，展示南陽人的智慧，努力為南陽地文學(xué)事業(yè)增磚添瓦！