晚明士人造園之風(fēng)探析

藍(lán) 青

(中山大學(xué) 中文系，廣東 珠海519082)

晚明士人造園之風(fēng)探析

藍(lán) 青

(中山大學(xué) 中文系，廣東 珠海519082)

晚明士人造園之風(fēng)的熾盛，不僅是引人注目的社會(huì)現(xiàn)象，亦是非常有價(jià)值的文化現(xiàn)象。園林作為宴集、修行、觀劇之所，不僅是晚明士人生活的重要內(nèi)容，亦對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響。晚明士人階層之園林觀較之前代多有不同，彰顯出晚明特殊的文化背景與人文氣象。

晚明；士人；園林建造；園林觀

園林不僅是士人生活的重要內(nèi)容，同時(shí)作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象被納入士人的文學(xué)視圖，還承載著造園者的設(shè)計(jì)理念與審美旨趣，體現(xiàn)出時(shí)代文化風(fēng)習(xí)與價(jià)值崇尚，具有重要的參考價(jià)值。明代中后期都市經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了享樂(lè)之風(fēng)的盛行，其中園林建造迅速興起并形成熱潮。這不僅是一種非常突出的歷史與文化現(xiàn)象，亦是頗具價(jià)值的文學(xué)現(xiàn)象。盡管不少學(xué)者對(duì)該問(wèn)題有所涉及*參見(jiàn)李玉芝：《明代園林文化與文人審美心態(tài)的蛻變》，《學(xué)術(shù)探索》，2015年第11期，第152—156頁(yè)；朱麗霞：《園林宴游與文學(xué)生態(tài)的變遷：以明清之際云間幾社的文學(xué)活動(dòng)為例》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?007年第4期，第88—96頁(yè)；曹淑娟：《祁彪佳與寓園：一個(gè)主體性空間的建構(gòu)》，《孤光自照：晚明文士的言說(shuō)與實(shí)踐》，天津：天津教育出版社，2012年，第246—286頁(yè)。，為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步研究做了必要鋪墊，然而，園林對(duì)于晚明士人生活、心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的作用與意義，以及晚明園林觀所體現(xiàn)出的時(shí)代文化特征與價(jià)值取向，尚存有值得深入發(fā)掘之處。有鑒于此，本文在時(shí)賢的研究基礎(chǔ)上，擬從相關(guān)文獻(xiàn)資料入手，對(duì)晚明士人造園之風(fēng)及園林觀進(jìn)行細(xì)致考察，以期對(duì)晚明文化、文學(xué)以及晚明士人心態(tài)研究有所助益。

一、晚明造園風(fēng)氣之盛

明朝初期，園林興建受到諸多限制，發(fā)展十分緩慢。朱元璋認(rèn)為園林“非勞人而弗成，既成而無(wú)益于民，是害民也”[1]，故屢頒造園禁令。洪武八年(1375)詔曰：“至于臺(tái)榭苑囿之作，勞民費(fèi)財(cái)以事游觀之樂(lè)，朕決不為之?！盵2]洪武二十六年(1393)命官員宅第“不許于宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，開(kāi)池塘，以資游眺”[3]。此外，朱元璋還采用嚴(yán)刑酷法與巨額稅賦來(lái)打擊江南豪富之家，杭州、蘇州、松江等地“豪民巨族”大多被“刬削殆盡”[4]。如方孝孺曰：“當(dāng)是時(shí)，浙東西巨室故家，多以罪傾其宗?！盵5]謝肇淛曰：“三吳賦稅之重，甲于天下，一縣內(nèi)可敵江北大郡，破家亡身者往往有之?！盵6]明初政府實(shí)施的經(jīng)濟(jì)摧殘使園林興建失去了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，故這一時(shí)期“大家鮮有為園囿者”[7]。

嘉靖、隆慶以后，經(jīng)濟(jì)漸達(dá)繁榮，社會(huì)相對(duì)安定，政治文化環(huán)境亦相對(duì)寬松，“政得其平，綱紀(jì)修明，倉(cāng)庾充羨，閭閻樂(lè)業(yè)，歲不能災(zāi)”[8]，園林興建亦出現(xiàn)蓬勃之勢(shì)。何良俊稱(chēng)：“夫叔世之人好名喜夸，故凡家累千金，垣屋稍治，必欲營(yíng)治一園。若士大夫之家，其力稍贏，尤以此相勝。”[9]進(jìn)入萬(wàn)歷之后，造園之風(fēng)更加熾熱，成為典型的“晚明現(xiàn)象”。其中尤以江南為盛，如童寯曰：“吾國(guó)凡有富宦大賈文人之地，殆皆私家園林之所薈萃，而其多半精華，實(shí)聚于江南一隅。”[10]而江南之地，以杭州為最盛。薛岡曰：“南中名園，莫盛于西湖?！盵11]溫純亦曰：“西湖名園鱗次，多茂林修竹，花卉之饒，方春士女遨游，連肩接衽?！盵12]紹興亦是園林云集之地，如胡恒曰：“越之君子，以為游息之物，高明之具。佳山佳水，領(lǐng)納于斯，娛衷散賞，相率而為之。園之勝，遂與競(jìng)秀爭(zhēng)流者，同一應(yīng)接不暇?！盵13]王思任曰：“二十年來(lái)，園乃相望，各賦一名，自相雄長(zhǎng)，盡山川云物之美，兼南北產(chǎn)育之致，如十八路諸侯斗寶潼關(guān)，人人眉豎。入山陰道者，如觀周家東序，目神倦訖，相約來(lái)朝，不意應(yīng)接不暇，復(fù)謂爾爾，亦海內(nèi)千古之盛矣?！盵14]祁彪佳《越中園亭記》載紹興園林至天啟、崇禎時(shí)期多達(dá)176座，幾乎到了求尺寸之曠地而不可得的地步。

晚明造園之風(fēng)在各階層都非常盛行。其中，致仕縉紳尤為園林興建的重要力量，如吳履震曰：“近世士大夫解組之后，精神大半費(fèi)于宅第園林，窮極工麗，不遺余力?！盵15]他們有充足的時(shí)間與精力從事園林建造，卸下政治生存焦慮，園林成為他們消閑自適的絕佳選擇。如陸樹(shù)聲“既休吏鞅，返初服”，建適園“以愉懌心志，寄耳目之適者”[16]。馮夢(mèng)禎于萬(wàn)歷二十六年(1598)罷官歸鄉(xiāng)，先后建晚研堂、青巖居、快雪堂等園林以?shī)誓框G懷。高攀龍稱(chēng)文社雅集時(shí)諸名士嘗各言己志，“有志一第無(wú)余愿者，有志一第必自樹(shù)立者，有志宦成歸筑精舍名園為娛樂(lè)者”[17]，可見(jiàn)營(yíng)造園林已成為一部分士人功成身退后的最大向往。不僅致仕縉紳嗜好園林，在官之士亦喜營(yíng)園，晚明衙署多有園林建設(shè)。范景文稱(chēng)：“往時(shí)南國(guó)承平久……六曹皆有園，以供游憩?！盵18]朱國(guó)禎稱(chēng)：“國(guó)子兩廂，極水竹園亭之美，亦公私輳合而成?！盵19]除士大夫之外，晚明還有龐大的山人布衣群體，他們往往借園林舒展心性，甚至將園林視為另類(lèi)人生寄托。如著名山人陳繼儒“以潤(rùn)筆之資卜筑佘山……縱情山水?dāng)?shù)十載”[20]，“或枕石高眠，或捉麈清話，門(mén)外車(chē)馬之塵滾滾，了不相關(guān)”[21]。除士人外，商人階層亦頗熱衷于園林建造。商人們憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，建造了大量冠絕一時(shí)的名園。如鹽商鄭氏家族兄弟數(shù)人皆喜營(yíng)園，“兄元嗣，字長(zhǎng)吉，構(gòu)有‘五畝之宅’、‘二畝之間’及‘王氏園’，超宗有‘影園’，贊可有‘嘉樹(shù)園’，士介有‘休園’。于是兄弟以園林相競(jìng)矣”[22]?？梢?jiàn)無(wú)論致仕縉紳抑或在官之士，布衣山人抑或富商巨賈，造園已成為非常普遍的風(fēng)氣。

晚明造園之風(fēng)熾盛，與這一時(shí)期商業(yè)及城市的繁榮有著密切關(guān)系。城市化和商業(yè)化的發(fā)展使士人的價(jià)值觀念與生活態(tài)度產(chǎn)生了一定改變，享樂(lè)、自適成為眾多士人的人生追求。如李贄曰：“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之適，雖伯夷、叔齊同為淫僻；不知為己，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢秕糠?！盵23]城市化的迅速發(fā)展亦帶來(lái)喧囂之弊，不少士人對(duì)都市生活深感厭倦，他們迫切需要一個(gè)清幽寧?kù)o的空間來(lái)暢舒心性，而園林正迎合了他們遠(yuǎn)離塵囂的需求。如屠隆稱(chēng)趙公雅之文園：“園本在城郭中，而屏處空濠。僻絕處煙火萬(wàn)家，咫尺千里。但遙見(jiàn)爨煙和嵐翠隱隱四起，市喧寥邈，絕不相聞?！盵24]湯賓尹贊史修之之滄嶼園：“奇葩別卉，冥郁乎深冬；縟羽文鱗，騫翥于永日。斯塵外之上，區(qū)域中之勝壤已?！┭鎏髀?tīng)，思澹宕而響夷遠(yuǎn)，如以其身交于寬原博遂之鄉(xiāng)，忘其為市廛也?！盵25]晚明山水游賞之風(fēng)亦是園林建造興盛的一個(gè)重要因素。晚明士人酷嗜山水之游，如袁中道自稱(chēng)有山水之癖，“足跡所至，幾半天下”[26]上冊(cè)，187；王士性更是以山水游歷為業(yè)，遍游天下名山大川。然而，不少士人由于奉親、個(gè)人身體素質(zhì)等諸多因素，遠(yuǎn)游多有不便，遂以園林代替山水遠(yuǎn)游。如阮大鋮曰：“適四方多故，而又不能違兩尊菽水，以從事逍遙游，將雞塒、豚柵、歌戚而聚國(guó)族焉已乎？……予因剪蓬蒿甌脫，資營(yíng)拳勺，讀書(shū)鼓琴其中。勝日，鳩杖板輿，仙仙于止。予則五色衣，歌紫芝曲，進(jìn)兕觥為壽，忻然將終其身?！盵27]陳繼儒曰：“士大夫志在五岳，非絆于婚嫁，則窘于勝具勝情，于是葺園城市，以代臥游?！盵28]游園既可得山水之樂(lè)，同時(shí)免去了長(zhǎng)途跋涉、舟車(chē)勞頓之苦，故尤為不便遠(yuǎn)游者所好。

二、園林與晚明士人文化生活

結(jié)社宴集、參禪論道、戲曲演奏是晚明士人日常生活的重要內(nèi)容，而這些均與園林存在密切聯(lián)系。園林作為晚明士人生活與文學(xué)活動(dòng)之所，在其人生中有著重要意義。園林不僅對(duì)晚明士人的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，亦作為文學(xué)對(duì)象被納入文學(xué)創(chuàng)作中，蔚為大觀的園林書(shū)寫(xiě)成為晚明文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

(一)結(jié)社宴集

結(jié)社雅集是明代士人生活的重要內(nèi)容，園林既具山水林亭之勝，又便于宴席籌備，往往成為士人社集的首選場(chǎng)所。明代社事活動(dòng)頻頻于園林中舉行，如小瀛洲十老社的集會(huì)即在徐咸之余春園、吳昂之南溪草堂、徐泰之豐厓草堂、鐘梁之西皋草堂等諸成員的私家園林中輪流舉行；幾社雅集絕大多數(shù)亦在園林中舉行，陸樹(shù)德之南園、盛翼進(jìn)之全盛樓、李雯之橫云山莊、宋徵輿之宋氏莊等皆為幾社酬唱之所。晚明士人興建園林不僅為了個(gè)人的休閑隱逸，雅集社交亦是一個(gè)重要目的。如張時(shí)徹“東有茂嶼，西有茂陵?！布瘞Z者二十八，集武陵者十五，可謂賓從文藻之盛，誠(chéng)東南嘉集也”[29]卷15，450；陳芹“卜筑新林別業(yè)，近新林浦謝玄暉題詩(shī)處，又于桃葉淮清之間，起邀笛社，招延一時(shí)勝流，結(jié)青溪社，每月為集，遇景命題，即席分韻，金陵文酒觴詠之席，于斯為勝。相延五十年，流風(fēng)未艾”[30]下冊(cè)，460。園林不僅為晚明士人結(jié)社宴集提供了活動(dòng)場(chǎng)地，亦激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，并作為文學(xué)對(duì)象納入文學(xué)創(chuàng)作中。如朱樸《余春園夜宴》：“何處春光好，襄陽(yáng)刺史家。池香新漲雨，林密暗藏花。杖屢通三徑，圖書(shū)散幾車(chē)。幽人美良夜，河漢忽西斜?！盵31]沈一貫《集卞茂卿園》：“畫(huà)舟蘸晴波，文茵坐幽徑。芳辰生遠(yuǎn)思，微云澹孤興。……何來(lái)歲華情，乃知春感盛。酒闌送明月，林皋自深靜?！盵29]卷18，513在園林游賞中，士人遠(yuǎn)離塵囂、快心娛志，隱逸之心與林泉雅色相契合，盡享清恬閑曠之趣。翻開(kāi)這一時(shí)期士人別集，園林雅集之作可謂俯拾皆是。如屠隆《由拳集》中有《張大司馬惠芝園集寄謝》《春日集司馬公園得年字，時(shí)嘉則歸自上?！贰墩铝沼昙抉R公流波館得青字二首》《冬夜與諸君酌萬(wàn)壽山房》《再集司馬公新山》《雪中集余君房翠碣樓》《夏夜沈箕仲、馮開(kāi)之、丁右武、徐茂吳、沈少卿、陳伯苻集嘉樹(shù)軒得人字》《集范太仆嘯園》等?？梢?jiàn)園林雅集已成為晚明文學(xué)的重要內(nèi)容。

(二)參禪論道

明代中后期，士大夫階層興起一股佛老之風(fēng)。進(jìn)入萬(wàn)歷時(shí)期，此風(fēng)愈加盛行。如張履祥稱(chēng)：“近世士大夫多師沙門(mén)，江南為甚。”[32]士大夫崇佛好道者可謂俯拾皆是。修行需要選擇合適的居所。佛寺、道觀以及園林以其清幽靜謐，往往成為士人修行首選之地。如屠隆、虞淳熙曾入南屏山凈慈寺屏居三個(gè)月，王錫爵、王世貞曾于萬(wàn)歷八年(1580)入恬澹觀修行。由于晚明崇佛老者多為在家修行，所以相較于寺院、道觀，園林在士人修行生活中占據(jù)更重要的地位。例如萬(wàn)歷二十八年(1600)，袁宏道歸公安，于柳浪湖畔興建園林，作為參禪論道之所。在柳浪館，袁宏道與弟中道持戒靜修，日與僧侶道友相聚參禪論道：“客居柳浪館，曉起看水光綠疇，頓忘櫛沐。晨供后，率稚川諸閑人，杖而入村落。日晡，棹小舟以一橈劃水，多載不過(guò)三人。晚則讀書(shū)，盡一二刻，燈下聚諸衲擲十法界譜，斂負(fù)金放生。暇即拈韻賦題，率爾唱和，不拘聲律?！盵26]下冊(cè)，1233-1234歸隱柳浪館不僅是袁氏兄弟轉(zhuǎn)向修持的實(shí)踐歷程，亦促使其文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清虛恬澹。如《柳浪館月中泛舟》：“煙樹(shù)濕茙茙，殘缸細(xì)隱紅。池容通國(guó)水，柳散一城風(fēng)。僧靜能消月，庭方好貯空。幽窗漁梵泠，童子印香終?！盵26]中冊(cè)，852禪意幽遠(yuǎn)，與往日孟浪之語(yǔ)大相徑庭。又如王世貞晚年修建弇園，常于其中誦經(jīng)默坐；屠隆嘗建棲真館，屏居其中參禪靜修。園林將晚明士人與俗世生活隔離開(kāi)來(lái)，為他們參禪修道提供了恬靜的空間。園居修行不僅使晚明士人從儒者的積極進(jìn)取轉(zhuǎn)向佛家的超然淡泊，消解了他們的濟(jì)世熱情與憤世不平；同時(shí)促使他們戒絕縱欲習(xí)氣，嚴(yán)守佛家戒律，從縱情享樂(lè)轉(zhuǎn)向清虛自持；士人的作品亦因此由雄豪奔放與俚俗輕佻轉(zhuǎn)向清虛恬澹。

(三)戲曲演奏

(四)園林書(shū)寫(xiě)

園林的存在不過(guò)是“一轉(zhuǎn)盼間事”[39]卷160，唯有借助文字書(shū)寫(xiě)才能夠存留下來(lái)，晚明士人對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。如王世貞曰：“若夫園墅，不轉(zhuǎn)盻而能易姓，不易世而能使其遺蹤逸跡泯沒(méi)于荒煙夕照間，亡但綠野平泉而已。所謂上林、甘泉、昆明、太液者，今安在也？后之君子，茍有談園墅之勝，使人目營(yíng)然而若有睹，足躍然而思欲陟者，何自得之？得之辭而已?！盵39]卷46故晚明士人高度重視園林書(shū)寫(xiě)，園林建成后，往往廣邀文人名士游覽題詞。如祁彪佳嘗邀請(qǐng)眾多頗具聲望的文士前來(lái)寓園游賞、題詩(shī)，據(jù)祁彪佳所輯《寓山志》，晚明士人為寓山所撰之文，有王思任的《游寓山記》、陳函輝的《寓山賦》、孟稱(chēng)舜的《寓山解》、張岱的《寓山銘》、李燦箕的《寓山夢(mèng)》、陳起元的《寓山問(wèn)》等等。晚明園主大多將這些題園之作匯集成冊(cè)，以期“獲垂之千秋”[40]，如江元祚之橫山草堂、許自昌之梅花墅、汪汝謙之不系園等皆有園林題詠集梓行于時(shí)。晚明園林之盛亦帶動(dòng)了士人游園風(fēng)氣的流行，晚明園記創(chuàng)作蔚為大觀。其中不少園記為鴻篇巨制，如祁彪佳《祁忠惠公遺集》中所收《越中園亭記》長(zhǎng)至萬(wàn)言以上，王世貞《弇州山人四部續(xù)稿》中所收《游金陵諸園記》亦長(zhǎng)達(dá)七千余字，具有極高的史料價(jià)值。特別值得注意的是，晚明造園風(fēng)氣之熾盛，促使不少士人對(duì)園林設(shè)計(jì)進(jìn)行認(rèn)真思考，以科學(xué)的精神探究造園技巧，這直接催生了園林學(xué)的獨(dú)立。文震亨《長(zhǎng)物志》、屠隆《考槃?dòng)嗍隆贰⒏咤ァ蹲裆斯{》、李漁《閑情偶記》等書(shū)中對(duì)造園技巧多有精辟見(jiàn)解。當(dāng)然，對(duì)園林建造技巧的解析，以計(jì)成的《園冶》為登峰造極。成書(shū)于崇禎四年(1631)的《園冶》是中國(guó)第一本造園藝術(shù)理論專(zhuān)著，系計(jì)成十余年造園經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)。該書(shū)涉及園林建造的各個(gè)方面，從選址立基到建筑法式，從列架構(gòu)景到細(xì)部裝飾都有系統(tǒng)的論述，在中國(guó)園林藝術(shù)史上占有重要地位。

三、園林觀與晚明士人的價(jià)值取向

晚明園林無(wú)論在數(shù)量還是規(guī)模上均遠(yuǎn)勝前代，士人的園林觀較之前人亦發(fā)生了很大變化。作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，晚明士人園林觀彰顯出晚明特殊的文化背景與人文氣象，打上了奢靡之風(fēng)熾盛、尚雅傾向突出、癡癖文化流行的印記。

(一)肯定奢華

崇尚奢華是晚明社會(huì)的一大突出特征。商業(yè)的繁榮與市民的富足促使社會(huì)風(fēng)氣由儉至奢，張瀚稱(chēng)萬(wàn)歷時(shí)期“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也”[41]卷7，123。晚明世風(fēng)之崇奢在史料中多有記載，以住宅為例，“正德以前，房屋矮小，廳堂多在后面，或有好事者，畫(huà)以羅本，皆樸素渾堅(jiān)不淫”，及至嘉靖末年，“士大夫家不必言，至于百姓有三間客廳費(fèi)千金者，金碧輝煌，高聳過(guò)倍，往往重檐獸脊如官衙然，園囿僭擬公侯。下至勾闌之中，亦多畫(huà)屋矣”[42]。晚明政府曾屢頒“禁奢令”，足見(jiàn)社會(huì)上奢侈風(fēng)氣之盛。晚明士人亦頗受此風(fēng)氣影響，他們競(jìng)相攀比，“以侈靡相雄長(zhǎng)”[43]。楊嗣昌稱(chēng)晚明士大夫“相習(xí)奢侈，凡宮室、車(chē)馬、衣服、器用之屬，無(wú)不崇飭華麗，邁越等倫。即或清高自命，宦橐無(wú)多，而亦稱(chēng)貸母錢(qián)，締構(gòu)園亭卉木，耽娛山水詩(shī)文，以是優(yōu)游卒歲為快?！嫉壬碓诹魉字?，沿染至今，皆不能免”[44]。士人崇奢之風(fēng)在園林興建方面體現(xiàn)得尤為突出。謝肇淛稱(chēng)：“縉紳喜治第宅，亦是一蔽?！捌涔倭T年衰，囊橐滿盈，然后窮極土木，廣侈華麗以明得志?！盵45]卷3，58園林作為一種炫耀式消費(fèi)，成為士人競(jìng)爭(zhēng)攀比的場(chǎng)域。晚明士人于園林花費(fèi)之巨令人咋舌，如湖州董份之泌園“所移陳氏洞庭峰石三四，為天下冠”[39]卷46，為方便運(yùn)入園中，遂搗蔥葉覆地以地滑省人力，“凡用蔥萬(wàn)余斤，南潯數(shù)日內(nèi)蔥為絕種”[46]；紹興倪元璐“頗極園亭池榭之勝”[47]，其衣云閣竟“以方于魯、程君房墨調(diào)朱砂，涂塈墻壁門(mén)窗”[48]，方、程墨在當(dāng)時(shí)價(jià)格堪比黃金，其奢華程度可見(jiàn)一斑。

(二)標(biāo)榜幽雅

商人階層的崛起及市井奢侈消費(fèi)風(fēng)氣之流行，使明初政府制定的“明尊卑、別貴賤”的身份等級(jí)制度漸趨瓦解，“習(xí)俗奢靡，故多僭越”[49]。至萬(wàn)歷時(shí)期，“僭擬無(wú)涯，逾國(guó)家之禁者”[41]卷7，123可謂比比皆是。商人憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力染指政治與文化，通過(guò)捐納得官及投資園林、組織雅集等，提升社會(huì)地位。而科場(chǎng)仕途的壅塞將大批士人排斥在官場(chǎng)之外，士人的身份地位受到嚴(yán)重威脅。《(萬(wàn)歷)上?？h志》載富商巨賈“以侈靡爭(zhēng)雄長(zhǎng)，燕窮水陸，宇盡雕鏤，臧獲多至千指，廝養(yǎng)輿服至陵轢士類(lèi)”[50]。晚明士人在對(duì)待諸如營(yíng)園、旅游等文化活動(dòng)的時(shí)候，往往將其與身份地位聯(lián)系起來(lái)，尤其強(qiáng)調(diào)雅俗之辨。他們努力與市井俗人劃分界線，標(biāo)榜士人之“雅”以對(duì)抗一般大眾之“俗”。

雅俗之辨是晚明士人園林書(shū)寫(xiě)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題。他們對(duì)世俗品味往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄙夷與不屑，如謝肇淛曰：“園池踞名山之勝，必壅蔽以亭榭，妝砌以文石，繚繞以曲房，堆疊以尖峰，甚至猥聯(lián)惡額，累累相望，徒滋勝地之不幸，殆山靈之嘔噦耳。此非江南之賈豎，必江北之閹宦也?！盵45]卷3，55林俊曰：“金陵人以亭榭相高，即彼視此，宜若可笑，然粉黑丹碧，花卉圖書(shū)，盤(pán)榼歌舞之盛，不自知竟入于俗，又惡知此亭清脫便易，自然如此哉？”[51]晚明士人尤其看重園主的品味，如陳繼儒稱(chēng)：“輞川何在？蓋園不難，難于園主人?！盵52]上冊(cè)，2他直斥“斫木作臼，仆石為礎(chǔ)”的造園者為“酒肉傖父”，“一草一木，一字一句，使見(jiàn)者噦而欲嘔，掩鼻蒙面而不能須臾留也”[52]上冊(cè)，1。相較奢而俗，士人更傾向于樸而雅。文震亨認(rèn)為，園林“須門(mén)庭雅潔，室廬清靚，亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書(shū)，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。蘊(yùn)隆則颯然而寒，凜冽則煦然而燠”，而豪商巨賈“徒侈土木，尚丹堊，真同桎梏樊檻而已”[53]卷1，1。士人造園重乎雅致清韻，他們經(jīng)常在設(shè)計(jì)上別出心裁，以區(qū)別世俗大眾。如計(jì)成曰：“歷來(lái)墻垣，憑匠作雕琢花鳥(niǎo)仙獸，以為巧制，不第林園之不佳，而宅堂前之何可也。雀巢可憎，積草如蘿，祛之不盡，扣之則廢，無(wú)可奈何者。市俗村愚之所為也，高明而慎之?！盵54]文震亨曰：“馳道廣庭，以武康石皮砌者最華整?；ㄩg岸側(cè)，以石子砌成，或以碎瓦片斜砌者，雨久生苔，自然古色。寧必金錢(qián)作埒，乃稱(chēng)勝地哉?！盵53]卷1，4以獨(dú)特的品味設(shè)計(jì)來(lái)標(biāo)榜士人之雅，抵制市井大眾之俗。

(三)推崇癡癖

晚明士人以癡癖為尚的園林觀，與這一時(shí)期重情重真的社會(huì)思潮有著密切聯(lián)系。張岱曰：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也。余家瑞陽(yáng)之癖于錢(qián)，髯張之癖于酒，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之癖于書(shū)史，其一往深情，小則成疵，大則成癖?！盵38]卷4，113晚明文人極重情尚真，而癡癖正是深情的體現(xiàn)。只有執(zhí)著沉溺，才稱(chēng)得上深情。“癡癖”在一定程度上意味著對(duì)世俗功利的背離與反抗，如華淑曰：“癖有至性，不受人損。顛有真色，不被世法，顛其古之狂歟，癖其古之狷矣。不狂不狷，吾誰(shuí)與歸？寧癖顛也歟?！盵58]袁宏道曰：“人情必有所寄，然后能樂(lè)。故有以弈為寄，有以色為寄，有以技為寄，有以文為寄。古之達(dá)人，高人一層，只是他情有所寄，不肯浮泛，虛度光景。每見(jiàn)無(wú)寄之人，終日忙忙，如有所失，無(wú)事而憂，對(duì)景不樂(lè)，即自家亦不知是何緣故?！盵26]上冊(cè)，241“夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔競(jìng)之所不至也”[26]中冊(cè)，817。執(zhí)一為寄，因?yàn)槌龄掀渲幸簿蜔o(wú)暇追逐功名利祿，同時(shí)因?yàn)樯釛壠渌牧b絆，彰顯出一份通達(dá)襟懷，故尤為晚明士人所崇尚。

綜上，晚明士人造園之風(fēng)的興盛，不僅是引人注目的社會(huì)現(xiàn)象，亦是非常有價(jià)值的文化現(xiàn)象。園林作為晚明士人生活的重要內(nèi)容，深刻地影響了他們的文學(xué)創(chuàng)作，蔚為大觀的園林文學(xué)成為明代文學(xué)的重要組成部分。晚明園林觀在一定程度上反映了晚明士人精神與價(jià)值取向，有著重要的參考意義。晚明士人造園之風(fēng)對(duì)于明代文化史、文學(xué)史以及社會(huì)史研究，均具有一定的價(jià)值，值得引起學(xué)界關(guān)注。

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(責(zé)任編輯張玲玲)

OntheTrendofLiterati’sGardenBuildingintheLateMingDynasty

Lan Qing

(School of Chinese Language and Literature, Sun Yat-sen University, Zhuhai, Guangdong 519082)

The prosperity of garden building in the late Ming dynasty is a prominent phenomenon in the field of culture and literature. As a place of holding banquets, practicing meditation and watching dramas, the garden is an important part of literati’s life in the late Ming dynasty, which profoundly influences their literary creation. The literati in the late Ming dynasty formed unique views on gardening, showing the special cultural background and humanistic atmosphere in the late Ming dynasty.

late Ming dynasty; man of letter; garden building; garden theory

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2017.06.008

J59

A

1008-293X(2017)06-0059-08

2017-08-27

藍(lán) 青(1988- )，女，山東濟(jì)南人，中山大學(xué)中文系(珠海)副研究員，博士。研究方向：明清文學(xué)。