論土家族婚嫁柬帖的漢文化傳統(tǒng)
——以德江縣土家族為例

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院 貴州 貴陽 550000)

論土家族婚嫁柬帖的漢文化傳統(tǒng)
——以德江縣土家族為例

陳紫星

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院貴州貴陽550000)

由歷史上沉淀下來的傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，并且滲透于其他少數(shù)民族。土家族有著自己的民族文化，但是在這些民族文化中也隱藏著由歷史沉淀下來的傳統(tǒng)文化。本文著重分析德江縣土家族婚嫁柬帖的書寫格式和柬帖的內(nèi)容，探討漢族傳統(tǒng)文化在其婚嫁柬帖中的體現(xiàn)。

土家族;傳統(tǒng);文化;婚嫁;柬帖

在中國古代禮俗文化史上，婚嫁禮俗具有極為特殊和重要的作用，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！抖Y記·昏義》中說：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世者也，故君子重之?！盵1]民俗學(xué)家鐘敬文先生也如是說：“婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續(xù)的最基本的制度和活動?！盵2]土家族有一套屬于自己獨有的婚嫁禮儀，而這套禮儀又與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，例如婚嫁柬帖。

婚嫁柬帖是土家族婚嫁儀式中不可或缺的溝通形式之一。本文以貴州省德江縣土家族為例，根據(jù)冉茂清編輯整理的《民俗禮儀實用手冊》(未出版)①所提供的資料以及考查貴州德江婚嫁柬帖，發(fā)現(xiàn)其中包含了許多中國古代傳統(tǒng)漢文化元素，從形式和內(nèi)容兩方面都可以清晰直觀地體察漢文化傳統(tǒng)在土家族婚嫁文化中的影響和傳承。

1 柬帖形式的漢文化特征

首先是土家族婚嫁柬帖禮儀程序的謹嚴莊重。柬帖，德江方言稱為“書子”。按其內(nèi)容可以分為喜慶柬帖、喪葬柬帖、生活柬帖和禮儀柬帖，本文所提到的柬帖屬于喜慶柬帖一類。

程序嚴謹是德江縣土家族婚嫁柬帖的一個顯著特征，婚嫁過程中，每一個環(huán)節(jié)都會由相應(yīng)的柬帖來完成，并不是一封柬帖就走完全程。每一種柬帖的內(nèi)容都不一樣，所進行的儀式也就不同，進而達到的目的也各不相同。正是因為程序的嚴謹，才使得婚嫁儀式顯得十分莊嚴而神圣。如果你把攀書(男方第一次到女方家祈求姻緣)寫成其他的柬帖，很顯然這場婚嫁儀式將會沒有開始就結(jié)束。又如“冠笄”按傳統(tǒng)習慣，這封柬帖是以新郎母親的名義寫給女方梳頭人，不但署名要寫新郎母親的名字，而且柬帖還不能遞錯人。程序的嚴謹正好與中國人做事認真和仔細的行為相匹配，也正是傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的另一種方式。

德江縣土家族婚嫁柬帖按內(nèi)容可以分為拜帖、回拜帖、迎親拜帖、謝拜帖、禮單帖，且不同的柬帖用于不同的場合，有著不同的作用。

拜帖是結(jié)婚前男方家到女方家所用的柬帖，有求婚拜帖(攀書)、文定拜帖(盟書)、請庚拜貼(庚書)、請期拜帖(請期)、請媒拜帖(請媒)；回拜帖為女方家所用柬帖，分為允期回拜帖和回拜帖。允期回拜帖用于男方請婚拜帖和請期拜帖之后，是對男方請婚和請期答復(fù)的一種柬帖，分為允期回拜帖(允書)和不允期回拜帖(不允書)；回拜帖(回書)是女方在收到男方迎親的柬帖之后，回復(fù)男方陪嫁東西的柬帖；迎親拜帖是男方在迎娶新娘時用的柬帖，有報吉帖(投書)、啟書、禮書、正書、拜書、催妝書、冠笄、全書、請送、辭書、團書；謝拜帖男到女方家和女方送親客到男方家皆用，是對幫忙人表示感謝的一種柬帖。有謝廚師拜帖(廚書)、謝酒師拜帖(酒書)、謝飯師拜帖(飯書)、謝茶師拜帖(茶書)，是對在這場婚禮過程中擔任重要任務(wù)人員的一種感謝；禮單帖分為迎親禮單帖(儀書)和嫁女禮單帖(妝奩書、奩書)，迎親禮單帖是男到女家迎親時所寫的禮單，寫上迎親的禮物，便于女方清點。嫁女禮單帖是女家將陪嫁之物開列成單，用柬帖形式交給男方便于其清點。

柬帖帖文的內(nèi)容在婚嫁過程中每個環(huán)節(jié)所使用的都是不同的，內(nèi)容均為各自的每一環(huán)節(jié)服務(wù)。如攀書有攀書的內(nèi)容，正書也有正書的內(nèi)容，由于內(nèi)容不一樣，才正好使得婚嫁過程繁而不亂。

其次是柬帖的外觀十分符合傳統(tǒng)漢文化。柬帖在內(nèi)容上可以分為不同的類別，而在書寫格式上卻幾乎相同。按傳統(tǒng)的做法，在一張紅紙上按三寸寬、六寸長的標準剪截，橫著折成十等份。

婚嫁柬帖一般分為帖文與封套，封套的格式和帖文的書寫格式都是固定的，一般不隨意改動。柬帖的封套成長方形，寬四寸，長七寸，分正反兩面。體現(xiàn)的是中國自古以來“不以規(guī)矩，無以成方圓?！盵3]的思想?；榧藜硖姆馓滓话阌眉t紙做成，如果不是用紅紙做的，做好之后也要刷上紅油，是一種吉祥的象征?；榧捱^程中迎親時用來裝柬帖的方盒叫禮盒，有的用木做成，有的用鐵皮做成，然而無論用什么材質(zhì)做成，都要用紅紙貼在禮盒的內(nèi)部，或把禮盒內(nèi)部刷成紅色。從柬帖封套與禮盒的顏色上，我們可以看出紅色在土家族婚嫁儀式中起著很重要的作用。

《禮記·檀弓上》有記載：“周人尚赤?！睗h文化中，自古以來紅色就是喜慶的象征。有學(xué)者指出：“周人和楚人崇拜鳳鳥，亦崇拜紅色。周代的文化奠定了后世儒家文明的格局，楚國的文化由漢代文化所繼承，故周人和楚人的尚紅文化流傳至今，為我國色彩文化產(chǎn)生了深遠的影響，奠定了一定的基礎(chǔ)?！盵4]土家族婚嫁柬帖對紅色的偏好是土家族文化深受漢文化影響的一個例證。

2 柬帖內(nèi)容的漢文化印記

首先在稱謂上符合漢文化傳統(tǒng)。柬帖中，男方一般稱女方家長為“先生”，前面再加上“大德望”表示敬重?！跋壬币辉~最早出現(xiàn)于《論語》“有事弟子服其勞，有酒食先生饌。”這是“先生”一詞的本義，指老師，后來也指年長有文化的人。土家族婚嫁柬帖“先生”的稱謂并不是女方父母親的職業(yè)，而是一種尊敬的稱呼?！按蟮峦敝父叩滦小⒏咄娜?，同樣也是對對方的尊稱，稱對方的住宅為“大潭府”?！疤陡币辉~最早在《文選·郭璞<江賦>》中含義為“深淵”，后來又出現(xiàn)在唐朝韓愈的《符讀書城南》中“一為公與相，潭潭府中居。”潭潭，深邃的樣子，后來以“潭府”尊稱他人的居宅?！段饔斡洝返谒氖嘶兀骸敖袢沼芯壍迷⑻陡?。”《紅樓夢》第三回：“下官此來，并非擅造潭府?！痹凇疤陡鼻凹由弦粋€“大”字更顯示出尊敬之情。稱媒人為“大冰判”，稱對方女眷為“大閨范”，同樣表現(xiàn)出十分敬重的感情。而一般自稱為“愚弟”、“劣戚”、“愚戚”、“忝姻弟”、“愚禮生”等。“愚”、“劣”和“忝”都是自稱的謙辭，如諸葛亮《出師表》“愚以為營中之事?！薄般谩笔侵t辭，表示辱沒他人，自己有愧。[5]婚嫁柬帖除了使用特殊的稱謂外，落款處也很講究。有“頓首拜”、“鞠躬拜”、“襟衽拜”、“叩拜”、“端拜”、“整冠拜”、“忝拜”和“百拜”，這樣的詞語都是不同程度的謙辭，放到柬帖中，表現(xiàn)出的是個人的謙虛行為。土家族婚嫁柬帖中的謙虛稱謂是傳統(tǒng)中國人性格謙虛的一種表現(xiàn)，同時也是對漢文化傳統(tǒng)的繼承。

其次是婚嫁柬帖的漢文古體詩規(guī)范。柬帖帖文一般為七言一句的四句詩組成，語言較為委婉含蓄，多采用一些與婚姻有關(guān)的詞語與典故。現(xiàn)舉男方第一次到女方家祈求姻緣時所用的攀書：“朱門大廈未曾開，白屋寒微冒昧來。高攀貴府寄書帖，冀乞龍顏喜開懷?！睍羞@首七言詩，前兩句對仗工整，示意高攀女方，語詞謙恭有禮。第三、四句委婉陳述求婚之意，語氣謙卑，可說給足了女方面子。在接到男方這樣一封柬帖之后，女方就會有相應(yīng)的回拜帖，即允書，回復(fù)內(nèi)容為：“天南地北各異姓，相悅為婚族族興。男婚女嫁皆常理，全憑月老把線牽。”女方開庚：“綠窗吟詩標梅詩，忽報桃夭喜及時。月下傳書人已至，聊將庚帖付君知?！迸讲话l(fā)庚則寫：“蠶吐初絲尚未嫻，編織群布恐難全。斯時不宜傳庚帖，從容且待數(shù)月間?！蹦蟹秸埰趦?nèi)容為：“預(yù)報佳期△月中，鸞鳳星期喜相逢。象卜△天吉祥日，請諾金言尉鄙衷。”②女方允期回拜帖：“良年吉月配佳期，之子于歸百事宜。一任安排鸞鳳攆，欣然一諾更無辭?！迸讲辉势诨匕萏骸板始畏猎仒嗣罚邑布皶r勿用催。預(yù)報良辰重新選，另卜佳期仔細推。”男方請媒內(nèi)容為：“千里姻緣一線牽，銀河搭橋費艱辛。牛女鵲橋今朝會，再煩月老駕相迎?！眴骸?秦晉聯(lián)姻架鵲橋，子平了愿在今朝。良緣夙締成佳偶，朱陳好合玉引簫?！倍Y書：“《易》說乾坤取象寬，《詩》歌琴瑟載《周南》?！稌费再樞鲈火^甥，《禮》道菲儀冀海涵。”其他婚嫁過程中所使用的柬貼內(nèi)容均為七言古詩，且進退有方，不失禮節(jié)。

除了以上對婚嫁儀式起著作用的儀式柬帖外，還有對幫忙人的答謝性文字，同樣寫成柬帖，由于在其中所擔任的職務(wù)不同，所以答謝內(nèi)容也不一樣。例如答謝廚師的柬帖稱為廚書，其內(nèi)容為：“龍膽風肝色色新，山珍海味宴嘉賓。調(diào)來花樣般般好，烹出味道樣樣鮮?！蓖良易宓幕槎Y一般舉行三天，時間較長且規(guī)模較大，在整個儀式過程中有專門斟酒的師傅，對他們的感謝所用的柬帖稱為酒書：“客滿千杯酒不空，茅臺五糧味香濃。筵前宴我情難盡，三杯大道條條通?！睂χ箫垘煾档募硖Q為飯書：“珍珠粒粒鼎中花，煮成白飯營養(yǎng)佳。粘米煮成糯米飯，人人吃了人人夸。”對斟茶師傅的柬帖稱為茶書：“香茗蒙芽初春生，龍團雀舌味道醇。碧玉杯中馨香起，琉璃盞中白云騰。”

第三，德江縣土家族婚嫁柬帖的內(nèi)容十分含蓄，總是通過委婉的語言來表達心中的想法，合乎儒家中庸之道。如男方遞到女方家的求婚帖，“冀乞龍顏喜開來”并不直接道出“求婚”，而是通過夸贊對方以期達到求婚成功的目的。其他的婚嫁柬帖中也同樣都是通過不同的意象、不同的詞語或典故，來表達想要表達的情感或想法。柬帖中經(jīng)常用到“朱陳好合”、“秦晉聯(lián)姻”、“紅葉題詩”、“東床坦腹”、“繡幕牽絲”等典故來給予兩人婚姻長久的希望和祝福。女方就算是拒絕婚事，也顯得十分有禮貌，讓人無法反駁。如男方請期女方不同意，就回復(fù)“迨吉何妨詠標梅，桃夭及時勿用催。預(yù)報良辰重新選，另卜佳期仔細推?！边@樣的回復(fù)既不會傷害到對方，也給自己留了一條后路，這是中國典型的“中庸”思想。這個思想的核心是避免思想或者行為上的“過”與“不及”，強調(diào)“執(zhí)兩用中”的融通原則。集中表達了中國人面對復(fù)雜的生活問題所具有的審時度勢、權(quán)衡變易的為人之道與處世之法。此處還體現(xiàn)了儒家“三思而后行”的處世原則，同時也是中國傳統(tǒng)文明的一種體現(xiàn)。

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，無時無刻不在影響著我們的生活，同時也處處體現(xiàn)于我們的生活中?；榧薅Y儀作為我國自古以來約定俗成的一種傳統(tǒng)禮俗，在土家族婚嫁儀式中得到充分的體現(xiàn)?；榧迌x式中使用的各種豐富的柬帖文化，就是傳統(tǒng)文化遺留與傳承的體現(xiàn)。土家族婚嫁柬帖不管是在封套形式上還是貼文內(nèi)容中，都飽含著傳統(tǒng)文化的因子。因此，筆者認為：中華傳統(tǒng)文化作為一個龐大的文化體系，處處體現(xiàn)于少數(shù)民族的日常生活和禮儀過程中，在少數(shù)民族生活與禮儀中隨處可見傳統(tǒng)漢文化的影子。

注釋:

① 《民俗禮儀實用手冊》由冉茂清通過對散流于民間的各種土家族民俗禮儀文化進行搜集、編輯整理成書，但目前沒有正式出版，以打印本于街邊書攤出售。全書共262頁，內(nèi)容十分豐富，總共包括人際稱謂、婚嫁柬帖、嫁娶文體、哭嫁歌詞、彩幛楹聯(lián)、祭奠文體、農(nóng)村契約文體7個大板塊，其中每個大板塊下又包含很多小的板塊，對民間的民俗禮儀文化介紹得相當詳細。由于沒有統(tǒng)計，目前對于其流傳情況不太清楚。

② △符為具體的日期，可以改動。

[1] 《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年,第1618頁.

[2] 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M]，上海文藝出版社，1998年，第172頁.

[3] 孟軻.孟子[M].楊伯峻、楊逢山注釋.長沙岳麓書，2000年,第115頁.

[4] 門德來、唐嵐.中國傳統(tǒng)色彩研究之紅色崇拜[J].南方論刊，2010年，10：95.

[5] 中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].商務(wù)印書館第5版，第1351頁.

陳紫星(1992—)，女，土家族，貴州德江人，貴州民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，文藝學(xué)專業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究方向。