壯族社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

侯應(yīng)壽 李海明

壯族社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

侯應(yīng)壽 李海明

做為西南地區(qū)重要的聚居民族，壯族在長期的歷史發(fā)展積淀與社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化具有精華和糟粕的兩方面。本文主要從壯族傳統(tǒng)節(jié)日文化、《布洛陀經(jīng)詩》及其他神話故事、“那文化”等方面入手，對(duì)壯族社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑、效功等予以探析。希企在積極引導(dǎo)并處理好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的內(nèi)在關(guān)系方面有所裨益。

西南 壯族 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳統(tǒng)文化

歷史的經(jīng)驗(yàn)一再證明并告訴我們，每一次當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值觀的形成，都要站在傳統(tǒng)和前人的文化肩膀上，并注入當(dāng)時(shí)社會(huì)新的時(shí)代精神和民族精神予以完善和真正運(yùn)轉(zhuǎn)，這都需要很長時(shí)間才能取得效果，遑論直勾勾斬?cái)嗝褡寰衽c傳統(tǒng)？一步步化育并形成的中國人民共同的價(jià)值觀——社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也應(yīng)當(dāng)遵循這樣的規(guī)律和民族文化精神傳統(tǒng)。只有如此，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀念發(fā)揚(yáng)光大，也方能使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，成為人人自覺遵守的價(jià)值觀。

作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圈中的不可或缺的組成部分，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在以自己民族所特有的生活生產(chǎn)實(shí)踐方式雨露著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出、發(fā)展，并最終升華和生成。因此，在某種意義上可以說，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參與了社會(huì)主義核心價(jià)值觀制定的全過程。正所謂“潤物細(xì)無聲”，即此理也。

一、壯族民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之培育

壯族是我國少數(shù)民族中人數(shù)最多的民族之一，常居聚居地有廣西、貴州、云南等等地方。它有著悠久的歷史，在上千年的不斷發(fā)展進(jìn)步中，壯族先賢們和壯族人民創(chuàng)造出了輝煌燦爛的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的形成和傳揚(yáng)提供了母體依據(jù)和載體工具。這些經(jīng)過上千年歷史長河淘洗而寫就得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或以壯族風(fēng)情民俗而儲(chǔ)之，或以傳統(tǒng)節(jié)日而謳之，或以民歌神話等傳之，實(shí)在是恒河沙數(shù)。它們?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀豐富了土壤養(yǎng)分，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在壯族之間的傳播認(rèn)可提供了橋梁。

二、壯族傳統(tǒng)節(jié)日中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶及其價(jià)值觀意義

壯族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷積累了許多有意義的價(jià)值符號(hào)，形成了諸多本民族傳統(tǒng)節(jié)日，在這些民族傳統(tǒng)節(jié)日之中，隨著時(shí)間的不斷推移，開始融入和烙進(jìn)了壯族很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化印記，形成了壯族自己獨(dú)特的道德秩序和文化象征。這些內(nèi)項(xiàng)與意涵毫無疑問與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著諸多相連相通之處。

在深具歷史凝重品質(zhì)的壯族傳統(tǒng)節(jié)日中，最重要的當(dāng)屬壯族春節(jié)、歌圩節(jié)。因此，在這三個(gè)節(jié)日中壯族先人和同胞也賦予了更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，值得一番發(fā)掘。

壯族春節(jié)，俗稱“壯年”，壯語叫“根祥”，而“根”的意思是漢語“吃”的意思，“根祥”就是“吃正月”的意思。這個(gè)節(jié)日是與漢民族文化為主題的春節(jié)在時(shí)間點(diǎn)上是頗為重合的，仔細(xì)甄別這些習(xí)俗中壯民族人民的寄托和愿景，我們就不難發(fā)現(xiàn)它們與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所主導(dǎo)的價(jià)值觀念是有著相同的感性與理性所求的。

隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，壯民族“吃正月”活動(dòng)也已經(jīng)向中國大眾社會(huì)年節(jié)形態(tài)發(fā)展，其一系列的過程都深深鐫刻著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的儀式習(xí)慣，映照著社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、和諧、友善等等理念。在諸如國家、個(gè)人等等層面來講，富強(qiáng)、文明、和諧、友善等價(jià)值理念是現(xiàn)代中國和中國人所鑄就并追求的美好價(jià)值觀念。只有家富、家人和諧、百姓知禮、老幼友善，方為國家之真正富強(qiáng)；而國家之富強(qiáng)，必以此中之理念予以體現(xiàn)。以小喻大，自是要從最基本之處擴(kuò)展至最廣大之處。以大昭小，亦自最寬廣之處延伸至最精微處。這是中華民族永久閃光的傳統(tǒng)，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)，在這里彰顯了壯族人民對(duì)美好生活的向往和優(yōu)良品德的尊崇。

其次，壯族人民在一年之中還有一個(gè)很重要的節(jié)日，即“歌圩節(jié)”，又稱作“歌仙會(huì)”。顧名思義，“歌圩節(jié)”其實(shí)就是人們唱歌交流的會(huì)?！案枸坠?jié)”有大有小，兩人以上就可以對(duì)歌上演。但是三月初三這一天，壯族人民群眾所舉辦的“歌仙會(huì)”的影響最為深遠(yuǎn)，盛況空前。在“歌圩節(jié)”期間，會(huì)舉行各種慶賀活動(dòng)，商業(yè)繁榮，可謂壯觀！

“歌圩節(jié)”是歷經(jīng)千百年文化傳統(tǒng)和道德習(xí)俗積淀而傳承下來的，它里面充分表達(dá)了壯族人民追求民主、文明、自由和平等等的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之理念，內(nèi)容多有追求積極向上之精神，表達(dá)了壯族人民為了幸福生活而不懈努力。比如下面這一段短短的歌詞便將生活的正能量傳達(dá)的簡單明了。

“高高棉山一朵花…，爬山涉水不怕難?！?/p>

諸如此類歌曲在“歌圩節(jié)”上演唱的非常多，在此一例，權(quán)當(dāng)拋磚引玉之用，不再鋪論，若達(dá)興趣之處，可自行研酌。

以節(jié)日方式存在的這些優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀生存與發(fā)展傳播的土壤，也是民族團(tuán)結(jié)必不可少的途徑，更是實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德主導(dǎo)的中華民族之中國夢(mèng)所不可忽略的領(lǐng)域。正如英國學(xué)者休.希頓-沃森所言：“如果一個(gè)多民族的主權(quán)國家的統(tǒng)治者接受多種民族文化并存的客觀現(xiàn)實(shí)的話，那么人類社會(huì)就會(huì)是太平盛世?！盵1]可以說，休.希頓-沃森恰到好處的在這個(gè)古老的東方文明大國找到了他的理論的最好注腳，不可謂不妙！

三、壯族《布洛陀經(jīng)詩》及其他神話故事中的優(yōu)秀文化內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值觀意義

《布洛陀經(jīng)詩》是壯族民間最重要的古籍之一，也是迄今為止壯族先民把從遠(yuǎn)古時(shí)代以來的壯族民間口頭文學(xué)用古壯字記錄下來的最重要有形文本之一。在這里需要特別提到的是，《布洛陀經(jīng)詩》本是一種記載和歌頌壯族原始先民智慧和德行的長篇?jiǎng)?chuàng)世史詩，后來與壯族民間信仰宗教麼教慢慢相結(jié)合而逐漸成為了壯族民間宗教巫師的真正祈禱經(jīng)文。布洛陀的漢文意思是無所不曉的智慧老者，在壯族人民心中擁有著最崇高的地位。比如說如果有人能在諸如三月三這樣盛大的壯族人民“歌圩節(jié)”上能將《布洛陀經(jīng)詩》一字不差的背唱出來的話，那這人將會(huì)贏得壯族人民廣泛的尊敬。而有一首壯族民間口傳歌詞就表達(dá)了《布洛陀經(jīng)詩》在壯族人民心中的圣神性：“百張好樹葉，難湊花一朵；千百本厚書，不比《布洛陀》?！?/p>

因此，研究探析壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代價(jià)值觀意義，《布洛陀經(jīng)詩》是一個(gè)不可忽略的重要部分，也是在壯民族地區(qū)更好培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所必須了解的領(lǐng)域。

《布洛陀經(jīng)詩》鴻篇巨制，從天地創(chuàng)造、萬物創(chuàng)生開始，一直到人民生活生產(chǎn)和道德人倫等各個(gè)方面，無所不包，內(nèi)容豐富，堪稱了解壯族傳統(tǒng)文化和發(fā)掘壯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的百科全書?！恫悸逋咏?jīng)詩》所包含的各個(gè)創(chuàng)世內(nèi)容，首先具有宏觀上的意義。因?yàn)椤恫悸逋咏?jīng)詩》具有哲學(xué)上的“合理內(nèi)核”在內(nèi)，是研究發(fā)掘壯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所必須關(guān)注的地方。

然而，僅從宏觀上把握是不夠的，我們還需要一些細(xì)節(jié)上的剖析。因?yàn)榕嘤`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是需要發(fā)掘、繼承和升華這些“合理內(nèi)核”的，是一個(gè)我們主動(dòng)需要的“此岸性”問題，是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)節(jié)點(diǎn)。對(duì)此，尚拙舉幾例以研說之。

首先，在壯民族的傳統(tǒng)文化史詩巨篇《布洛陀經(jīng)詩》中，民族的始祖神和保護(hù)神最重要的具有兩位，即布洛陀和姆綠甲，布洛陀是男始祖神，姆綠甲是女始祖神。在始祖神中有著男女兩位，這恐怕在很多民族的始祖神信仰中都是很突出的。壯民族始祖神信仰中，男始祖神布洛陀造天造地造人造萬物，女始祖神同樣也在造人造萬物，只是各自所秉持之方式方法不一樣而已。而在具體的農(nóng)作活動(dòng)中，也是男女搭配，互相幫助，各自努力，最終共同完成事情。諸如這類之歌詞皆表明壯民族傳統(tǒng)文化中的男女平等與生活和諧的思想。它滲透著一種相互扶協(xié)的人文關(guān)懷精神，沒有太尊太卑的意味，只有相尊相卑的氣息。這種意涵與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的國家、社會(huì)和個(gè)人之情懷是相投的。

如在《布洛陀經(jīng)詩》中所言之歌：“去請(qǐng)布洛陀，…，到山腳去叫?！?/p>

再如：“三樣三王制，…，雙合在天下?！?/p>

還有：“去問布洛陀，…，把木砍成段?！?/p>

這類歌詞清楚的表明了《布洛陀經(jīng)詩》中所蘊(yùn)含的見解精華，是我們必須要發(fā)掘和重新凝練的。

在《布洛陀經(jīng)詩》中，壯族始祖神布洛陀和姆綠甲對(duì)所有前來詢問的人們解答問題，諄諄教導(dǎo)，表現(xiàn)了他們公平、平等對(duì)待所有人民而不居高臨下或以個(gè)人喜好為轉(zhuǎn)移的偉大精神。而在另一些詩篇中還流露除了相當(dāng)范圍的人與自然和諧相處、勿以私欲而亂伐之的思想。可以說，崇敬大自然，與大自然和平相處的精神貫穿了整個(gè)壯族傳統(tǒng)文化的始終，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根和汲取養(yǎng)分所必備的土壤。

四、壯族“那文化”之優(yōu)秀傳統(tǒng)精神及其現(xiàn)代價(jià)值觀意義

我國壯族先民在上千年的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造了光輝燦爛的“那文化”?！澳俏幕奔吹靖幕?，在長期的封建社會(huì)發(fā)展時(shí)期，他們將農(nóng)業(yè)文明的文化精神發(fā)揮到了極致。在以“那文化”為主導(dǎo)意識(shí)的農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)中，壯族先民們逐漸形成了明顯帶有稻耕文化印記的思維模式、宇宙觀、世界觀和人生觀。當(dāng)然，壯族稻耕文化習(xí)俗和道德的形成，是“一種自發(fā)的對(duì)某種習(xí)慣、行為的效仿，經(jīng)過人們無意識(shí)行為的不斷積累、強(qiáng)化，積淀成一種集體的行事方式，進(jìn)而被傳播和沿襲”[2]的過程?？梢哉f在這樣一種充滿歷史厚重性的壯族“那文化”中，壯族先民通過各種方式，不知不覺間傾注了他們?cè)S多的心血和文化基因，因此挖掘其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化精神是我們義不容辭的責(zé)任，也是保護(hù)壯民族“那文化”，增強(qiáng)民族自信心和積極有為的傳揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念之必需。

農(nóng)本主義思想在中國相當(dāng)長的一段歷史中占據(jù)了絕對(duì)地位，這是毋庸置疑的。隨著中國歷史上多次的多民族大一統(tǒng)封建主義國家的形成，民族融合不止一次的發(fā)生過，這也給壯民族形成農(nóng)本位思想發(fā)生了重大影響，由此而來的便是壯民族稻耕文明的誕生和發(fā)展，對(duì)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)的重視程度也超過了以往任何時(shí)候。比如有流傳的壯族歌謠所唱：“一生來世間，安分走正道。說千言萬語，勤勞是頭條?！?/p>

從中不難看出，壯族先民甚至已經(jīng)將勤勞勞動(dòng)看成是一種高尚的品德，是一條人間正道。

而這種對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，在上千年的封建社會(huì)里，不光是對(duì)本民族族群的發(fā)展生息作用重大，更是對(duì)封建國家農(nóng)業(yè)的極大貢獻(xiàn)，是一種無形的愛國主義精神。在這些唱詞里面清楚表達(dá)了壯民族人民勤勞勇敢、敬業(yè)和智慧的優(yōu)良品德，這種現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和隱形運(yùn)作下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)正是我們所要深刻注意的“合理內(nèi)核”。可以說形成的壯民族自己特有的稻作文明知識(shí)體系是蘊(yùn)含著一整套傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的體系，它里面的積極價(jià)值符號(hào)無處不在，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融化、導(dǎo)入和最終傳揚(yáng)的很重要的文化陣地，甚至可以說是能夠最終形成的當(dāng)代文明的陣地！

總之，壯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必不可少的土壤，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于更好保存和發(fā)揚(yáng)壯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有著不可代替的作用，對(duì)于反哺包括壯民族等在內(nèi)的所有中華兒女共同追求美好幸福生活和價(jià)值觀信念信仰具有重大價(jià)值，是一件功在當(dāng)代、利在千秋的大事。所以，在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，譜寫一部用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國價(jià)值觀共同交融參與的中國通史是勢(shì)之所趨。

[1]休.希頓-沃森著,吳洪英,黃群譯.民族與國家——對(duì)民族起源與民族主義政治的探討[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2009.

[2]孟慧英.《宗教信仰與民族文化》第二輯[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

（作者單位：青海民族大學(xué)）