淺談布倫塔諾哲學(xué)與當(dāng)下幸福

王 薇

淺談布倫塔諾哲學(xué)與當(dāng)下幸福

王 薇

弗蘭茨…布倫塔諾是德國(guó)19世紀(jì)的哲學(xué)家,針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)面臨的危機(jī)和困境,他通過(guò)對(duì)中世紀(jì)意向性概念的改造建立起了自己的自明性理論,用以反抗傳統(tǒng)哲學(xué)單一的、純粹的邏輯概念推演的形而上學(xué)基礎(chǔ)。他認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)不是先入性的邏輯確信,而是通過(guò)直觀獲得的對(duì)當(dāng)下事實(shí)的確認(rèn)，即內(nèi)觀原則，通過(guò)內(nèi)觀，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的生命體驗(yàn)就能夠達(dá)到自明性當(dāng)中，從而保證直觀對(duì)象的存在性。就當(dāng)下人們生存的境況而言，如何透徹了解布倫塔諾的哲學(xué)核心，對(duì)人們?nèi)绾螌ふ也⒆穯?wèn)當(dāng)下的幸福感具有本體論意義。

布倫塔諾 幸福 存在 內(nèi)觀 自明性

一

布倫塔諾在區(qū)分心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象時(shí)已經(jīng)指出物理現(xiàn)象的東西實(shí)際上從來(lái)不對(duì)我們顯現(xiàn)，而且我們沒(méi)有關(guān)于它們的真實(shí)表象，因此用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于物理現(xiàn)象，我們根本無(wú)法談及對(duì)其的真理性認(rèn)識(shí)，就像一些我們所特指的語(yǔ)詞，本來(lái)自己內(nèi)心已經(jīng)意會(huì)卻無(wú)法通過(guò)言語(yǔ)來(lái)傳達(dá)，于是它們?cè)谌粘Ｉ钪泻茈y出現(xiàn)（或許處于理性的被遮蔽狀態(tài)），但包括在它們屬下的一些特殊現(xiàn)象的名稱確實(shí)為人們所熟知，從這一點(diǎn)上布倫塔諾強(qiáng)調(diào)直接指出事實(shí)來(lái)澄清有關(guān)概念，同時(shí)也包含了他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判。

伊斯蘭教有一瞬千古之說(shuō)，辯證的內(nèi)化了暫時(shí)性和永恒性之間的關(guān)系，對(duì)此筆者作出了如下理解：如果內(nèi)心處在一種不昏沉、不掉舉的澄明狀態(tài)，那么他生活的每一瞬間都可以綻放出人性的光輝，把生命中的點(diǎn)滴都賦予默禱性的意義，甚至在生命的一瞬間就會(huì)發(fā)現(xiàn)永恒的價(jià)值；相反，如果像常人那樣過(guò)著一種沉悶而功利化的生活，那么他的被遮蔽之深會(huì)導(dǎo)致他的一生中都找不到那么一瞬，讓此在的生命價(jià)值變得光鮮而富于意義，另有基督教的道成肉身之說(shuō)，告誡我們“道”就在自身當(dāng)中，不要迷失在沉重的肉身之中以致遮蔽了自身生命來(lái)源的神圣性和自明性，海德格爾用“在世界中存在”來(lái)表達(dá)我們從根本上內(nèi)在于我們周圍的世界，他的哲學(xué)概念“此在”不是一個(gè)抽象的存在者,他是進(jìn)入日常生活世界,生存于日常生活世界中的人，他不能脫離日常生活世界而存在，他時(shí)刻與周圍世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，就像所有被表象的東西都不能脫離表象活動(dòng)本身。

一般而言，幸福關(guān)涉到滿足感，關(guān)涉到對(duì)金錢(qián)、地位、榮譽(yù)等一系列自身價(jià)值的追求，而就當(dāng)我們把這一切都追求到手以后，感受到往往不是當(dāng)初想象的滿足，反而是一種更大的空虛和無(wú)聊，就像叔本華的意志哲學(xué)所言，痛苦和無(wú)聊是人生的永恒課題，因?yàn)橛蠖a(chǎn)生痛苦，又由于欲求的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生無(wú)聊，繼而產(chǎn)生新的欲求，人生就像鐘擺一樣在痛苦和無(wú)聊之間來(lái)回?fù)u擺。究其原因，無(wú)外乎是人的精神指向是無(wú)限性，而人的理性卻可以看到自身的有限性，人有能力超越有限的存在而通向無(wú)限的可能，可往往就有那么一群人，在對(duì)滿足感追求過(guò)程中遮蔽了對(duì)生命意義的把握和體量。在海德格爾那里,存在雖然不是存在者,但存在從來(lái)不是作為存在者的對(duì)立面而存在,存在不在存在者之外,也不在存在者之上作為存在者總體而存在，它能把存在者在世的精神狀態(tài)喚醒，讓存在者是其所是地“去存在”。

在上述意義上，個(gè)體生命在時(shí)間上的有限性困惑是讓我們感悟生命存在的基點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)自古就有無(wú)極、佛性、涅槃、道等范疇，引導(dǎo)我們通過(guò)自身的有限性去通達(dá)宇宙的無(wú)限性，因此個(gè)體的人以有限的生命去體認(rèn)無(wú)限之道從而達(dá)到自我生命的確證，實(shí)際上就是追尋生命在時(shí)空中從混沌到本真狀態(tài)再到混沌的一種過(guò)程，也即生命的否定之否定的循環(huán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的蛻變和超越。另一方面，對(duì)個(gè)體幸福之感悟也要求我們將生命客體化，將宇宙生命投入觀照，例如當(dāng)我們感知大自然的美感時(shí)，往往習(xí)慣以人擬物，用一種隱喻的思維方式來(lái)傳達(dá)對(duì)世界的體驗(yàn)，渴望自我生命與自然萬(wàn)物生命的交流，表現(xiàn)出了一種物我平等，人與天地萬(wàn)物合一的生命觀照形式。

二

就人的存在論來(lái)講，我們每一個(gè)個(gè)體都未經(jīng)允許而毫無(wú)理由地被拋入這個(gè)世界，而又毫無(wú)理由地從這個(gè)世界中被剝離出去，動(dòng)物天生就具有適應(yīng)環(huán)境的能力，它們的生活和繁衍完全是目的性的，但是人則不然，除了確保生存以外，還要學(xué)會(huì)如何去生活，而不是被生活來(lái)支配，用海德格爾的話來(lái)講，是如何詩(shī)意的棲居，面對(duì)具有無(wú)限可能性，一直處在不斷創(chuàng)造性中的在者，人只能自己決定自己的存在方式，追問(wèn)自己為什么存在，應(yīng)該如何存在，這就需要人不斷去感悟此在的生命意義。而當(dāng)自我意識(shí)被強(qiáng)化以后，我們就會(huì)面臨著一種矛盾，物質(zhì)生活富足使得自我在物的滿足中得到了確證，人的欲望又會(huì)走上一個(gè)臺(tái)階，但事實(shí)往往是，物質(zhì)的富足并沒(méi)有給人帶來(lái)幸福感，相反卻使得人在物質(zhì)生活中找不到了自我，遺失了自我，迎來(lái)了一種精神上的深一層的空虛感。

但是人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法脫離時(shí)空主宰的物理世界，對(duì)自我生命的感悟和追問(wèn)也只有在時(shí)空中才能得以確證，在我們的意識(shí)之初，首先能感覺(jué)到的就是晝夜的更替，始終處在黑夜和白晝的循環(huán)反復(fù)中，在動(dòng)物的生存視角中，生命在經(jīng)歷了一定數(shù)量的白晝和黑夜的循環(huán)往復(fù)之后，生命便如黑夜般歸于沉寂，無(wú)任何意義可言；其次是自然界草木的生長(zhǎng)及枯榮，自然界的草木在經(jīng)歷了春夏秋冬四季的更替后，個(gè)體生命感受到了時(shí)間的流逝，更讓人感受到了寒冷與溫暖、饑餓與滿足等生存問(wèn)題，因此這種晝夜交替的時(shí)間之流和草木的生長(zhǎng)枯榮的四時(shí)更替讓我們不禁思考和感悟人的生命的價(jià)值和意義：面對(duì)生命的出生、成長(zhǎng)、衰老、最終不得不逝去這樣一個(gè)不可逆的事實(shí)，我們通常會(huì)產(chǎn)生一種“怕”的危機(jī)感，因?yàn)槲粗乃劳鼍褪菍?duì)我們生命的一種威脅，這種威脅常常使我們?cè)诰裆舷萑刖薮蟮奶摕o(wú)和空洞，進(jìn)而陷入一種年華不再、生命將隕的悲壯感，也使得歷史上的諸多皇帝在晚年不斷追求能使自己長(zhǎng)生不老的丹藥以延續(xù)自己的豐功偉績(jī)，但是海德格爾哲學(xué)中的“畏”卻讓我們正視死亡，它是一種情緒和心態(tài)，是此在的現(xiàn)身，它讓我們感悟到人生在世，已經(jīng)在此，不得不正視這一事實(shí)，于是我們要擔(dān)當(dāng)起屬于自己的責(zé)任，無(wú)論我們?cè)固煊热?，隨波逐流，還是歷經(jīng)風(fēng)雨，直面人生，都無(wú)法擺脫這種被拋入的基本狀態(tài)，于是當(dāng)“畏”來(lái)臨時(shí)，即便我感到茫然失措，但是它卻將此在從非本真的狀態(tài)中抽離了回來(lái)，不再像大眾那樣人云亦云，隨波逐流了，它使我們感悟到人的本質(zhì)就是面對(duì)生命的矛盾而籌劃自身的各種可能性的存在。

在上述意義上布倫塔諾認(rèn)為，一個(gè)人無(wú)法觀察別人的心理現(xiàn)象:不論借助多么精致的儀器和方法,他觀察到的總是別人的行為表現(xiàn)或生理過(guò)程，如果要對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)只能依靠當(dāng)事人自己。因此布倫塔諾表象活動(dòng)的目的是喚醒一個(gè)人的主動(dòng)意識(shí)，通過(guò)表象活動(dòng)體現(xiàn)人內(nèi)在認(rèn)識(shí)的鮮活性，使得人處在存在中、自身意義和價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)中、在與上帝的無(wú)限接近中。可見(jiàn)，通過(guò)表象活動(dòng)引發(fā)的抽象概念所激發(fā)出人的想象力是十分豐富的，這種表象活動(dòng)貫穿于人一生的每一剎那。為此如何超越象的差別性，感知內(nèi)在共通性，對(duì)于洞觀生命內(nèi)在情感的流溢和過(guò)濾清凈之性具有哲學(xué)中更高層次的禪定意義。

三

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了在表象范疇內(nèi)可以派生出情感世界的博大精深，不禁要為人性之崇高肅然起敬，盡管認(rèn)知方式可能不同，但每一心理現(xiàn)象都把某物當(dāng)作為對(duì)象而包容于自身之中，如果說(shuō)對(duì)人的行為特征的研究和對(duì)物的研究有什么不同,那么在布倫塔諾看來(lái)，人的特征就在于目的性、意向性、指向性，人的一切行為離開(kāi)了意向性、指向性，就不會(huì)產(chǎn)生意義與價(jià)值,對(duì)人的研究如果不引入意向性原則,而僅僅依靠自然科學(xué)的因果原則,那是不能揭示出人的精神生命和存在價(jià)值的。這也啟示我們要用一種存在之體驗(yàn)來(lái)為表象活動(dòng)開(kāi)辟出一條道路進(jìn)而通向生命的內(nèi)在直觀。為了讓我們的內(nèi)心找到一種真實(shí)不虛的東西，布倫塔諾認(rèn)為通達(dá)心理現(xiàn)象只能依靠意向性內(nèi)存在這一概念，它是一種人的精神活動(dòng)，為人的靈魂所特有，是一種高度自覺(jué)的意識(shí)能力，是我們靈魂時(shí)刻對(duì)此在生存的一種觀照。托馬斯…阿奎那也指出：被思考的東西意向性地存在于思維者之中，被愛(ài)的對(duì)象意向性地存在于施愛(ài)者之中，被欲求的事物意向性地存在于欲求者之中，盡管他是為了神學(xué)的目的而提出這一主張的，但是這種內(nèi)存在卻通過(guò)指向性原則使人得以真正投入到此在的生存狀態(tài)中，進(jìn)而使此在可以通達(dá)自身的內(nèi)在澄明而得以去蔽。

這樣表象就不僅能給心理現(xiàn)象呈現(xiàn)出“內(nèi)容”，而且在表象基礎(chǔ)之上建立起的更高級(jí)的心靈能力也源于表象的功能，可以說(shuō)當(dāng)我們介入一種感情時(shí)，它就是在以某種方式指向我們自身，通過(guò)這種感情的調(diào)動(dòng)而喚起我們的第六意識(shí)——意根，這時(shí)由心靈現(xiàn)象所引發(fā)的愛(ài)與恨的行為不僅是本源之“美”的根據(jù),而且也是達(dá)到至善的途徑和動(dòng)力，這使我們作為獨(dú)立的個(gè)體，內(nèi)在人的存在的深邃性得以深深體悟，布倫塔諾把這種伴隨心靈現(xiàn)象的認(rèn)知能力叫做“內(nèi)知覺(jué)”，這種內(nèi)知覺(jué)不是一種獨(dú)立的心靈行為，它和我們由情感引發(fā)的心靈現(xiàn)象相伴相生，讓我們通過(guò)心靈現(xiàn)象所引發(fā)的的感受是清楚明白的，否則心靈就很可能處在昏暗不明的狀態(tài)中，因此這種內(nèi)知覺(jué)以其獨(dú)具的直接性、不謬性和自明性，體悟到自身道德的崇高和內(nèi)心不受到外在塵世沾染的一份清凈。

布倫塔諾還在實(shí)踐領(lǐng)域樹(shù)立了自知、自尊、自愛(ài)作為獨(dú)立個(gè)體的“我”的行為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槊總€(gè)人只能看到和證明屬于自己的心靈現(xiàn)象，別人用內(nèi)知覺(jué)領(lǐng)會(huì)到的關(guān)于我的心靈現(xiàn)象不可能比我通過(guò)我自己的內(nèi)知覺(jué)領(lǐng)會(huì)到的心靈現(xiàn)象更為真實(shí)不虛。這是一種無(wú)法通過(guò)數(shù)學(xué)和科學(xué)驗(yàn)證的絕對(duì)的真，保證了個(gè)體價(jià)值的絕對(duì)地位，是一種可以增進(jìn)每個(gè)人內(nèi)在價(jià)值的至善標(biāo)準(zhǔn)，如果以此標(biāo)準(zhǔn)躬行實(shí)踐，個(gè)體就會(huì)處于面對(duì)未來(lái)籌劃自身的敞開(kāi)域之中，清楚看到人生的苦樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，在正確的自愛(ài)中，也會(huì)學(xué)會(huì)正確的愛(ài)他人，進(jìn)而體會(huì)到人類生存的無(wú)限美好，這樣布倫塔諾就為道德的存在找到了可靠的基礎(chǔ)，真理性的認(rèn)識(shí)在意識(shí)與對(duì)象所指的同一時(shí)刻達(dá)到了心物合一，發(fā)生了對(duì)象與意識(shí)的冥合。

人們的幸福標(biāo)準(zhǔn)在布倫塔諾看來(lái)就是追求一種本心的自明性，它是一種映照我們身心本然的一面鏡子，由內(nèi)向外映顯，我們每一個(gè)普通人都可以體驗(yàn)得到，它的意義在于當(dāng)我們面對(duì)人生抉擇時(shí)，給我們內(nèi)心以一種明晰的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是我們內(nèi)心開(kāi)悟的一種表現(xiàn)，它是一道光，或者說(shuō)是道，是超越了科學(xué)原則而進(jìn)入內(nèi)觀原則后而體驗(yàn)的一種生命之本然，也是我們整個(gè)道德體系的理論基石。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)抉擇進(jìn)行判斷時(shí)，布倫塔諾認(rèn)為直觀中就存在判斷，它是一種獨(dú)特的心理體驗(yàn)，可以憑借以當(dāng)下自明性為基礎(chǔ)的內(nèi)知覺(jué)而形成的精神狀態(tài)給予確定性的保障。這種通過(guò)自明性確立的精神狀態(tài)具有先天的愉悅性，它不受到單純個(gè)人本能情感的支配，是我們每個(gè)個(gè)體“善”的來(lái)源，就是對(duì)“善”本身的一種體悟和把握?？梢?jiàn)布倫塔諾通過(guò)自明性情感把超驗(yàn)存在于經(jīng)驗(yàn)生活聯(lián)系了起來(lái)。

對(duì)直覺(jué)、意志等人類最基本情感因素的確認(rèn)在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中由來(lái)已久，但布倫塔諾卻能將直覺(jué)引入到意向性地理論之中，而且依靠?jī)?nèi)觀原則進(jìn)入到了對(duì)道德本體的直觀，并且通過(guò)自明性構(gòu)建起了他的價(jià)值哲學(xué)，而道德價(jià)值的真正確定離開(kāi)了精神的超越和神圣的維度是不可能的，在這個(gè)意義上，布倫塔諾就也為我們?nèi)绾螛?gòu)建自己的幸福標(biāo)準(zhǔn)做了內(nèi)在性的闡發(fā)。

[1]布倫塔諾.心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象的區(qū)別引自二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本…序卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999.

[2]赫伯特…斯皮格伯格.李貴良譯.現(xiàn)象學(xué)史(上)[M].南京:正中書(shū)局.1971.

[3]許為勤.推演與確證——布倫塔諾知識(shí)觀解析[J].貴州社會(huì)科學(xué),2004(4).

[4]許為勤.布倫塔諾的“描述”實(shí)在論[J].世界哲學(xué),2006(3).

（作者單位：貴州大學(xué)）

本文系到貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目——《烏托邦社會(huì)圖景中的科技觀念演變》（基金編號(hào)：研人文2016029）的資助。

王薇，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。