“百姓日用即道”思想對(duì)里下河文學(xué)流派創(chuàng)作的影響

■ 劉滿華

“百姓日用即道”思想對(duì)里下河文學(xué)流派創(chuàng)作的影響

■ 劉滿華

一、“百姓日用即道”影響里下河人的人生態(tài)度

泰州學(xué)派是明代人王艮與門(mén)人弟子汲取儒學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)思想精華，適應(yīng)明中葉以降的商品生產(chǎn)與商品交換社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)立的一個(gè)哲學(xué)流派。它繼承了中華民族在物質(zhì)與精神交揉整合過(guò)程中形成的“中和”思想，以“以自然為宗”為法則，以“中和”為理念，關(guān)注民本、民生，視百姓本真生活為本體，強(qiáng)調(diào)人本價(jià)值。其核心思想是“百姓日用即道”，它源于天人一體，萬(wàn)物同源的本體論，繼承并發(fā)展了源自儒家天道合一、萬(wàn)物一體的“天人合一與天命之道”核心理念。提出天道與人道一體，天不能違人道，人也要順應(yīng)自然，否則就會(huì)受到懲罰。由此得出，帝王與百姓、人民與國(guó)家也要同體同德，否則，家國(guó)會(huì)遭遇不幸。這種天道與人道平等，帝王與萬(wàn)民平等，國(guó)家與百姓一體的思想是王艮的“百姓日用即道”思想的基礎(chǔ)，也是里下河人人生理念的基礎(chǔ)。

“百姓日用即道”思想的基本內(nèi)涵主要有：

首先，“百姓日用”之道以社會(huì)安定、仁和為前提，王艮提倡和諧的社會(huì)生活與秩序，通過(guò)“致中和”調(diào)節(jié)社會(huì)與人們的心理平衡，約束人們的行為，使社會(huì)“保和”、和諧與安寧；同時(shí)，希望統(tǒng)治者以仁為己任，做到無(wú)惡于人，和同于人。①

其次，王艮提倡“見(jiàn)龍”精神，有大才大德的人應(yīng)當(dāng)為國(guó)家、人民做貢獻(xiàn)，盡職盡責(zé)，造福天下。

第三，經(jīng)幫濟(jì)世，提倡天下為公是“百姓日用”主要內(nèi)容之一。王艮要求人們要有一顆恩澤天下的心和造福天下的志向，做到“以天下為一家，以萬(wàn)民為一情”。王艮出身貧寒，靠鄉(xiāng)鄰幫助，刻苦自學(xué)，并求學(xué)于心學(xué)大師王陽(yáng)明，學(xué)成之后回報(bào)家鄉(xiāng)，只要四鄰八村有難，無(wú)不傾囊相助。里下河人謹(jǐn)記先輩教導(dǎo)，互幫互助之風(fēng)盛行鄉(xiāng)里。

第四，王艮提倡真正的快樂(lè)、幸福應(yīng)與天下之民怡然和樂(lè)。

第五，要求儒者以身作則，為人師表。王艮率先垂范，父子開(kāi)辦學(xué)堂，義務(wù)教學(xué)；自編民風(fēng)民俗讀物，教化鄉(xiāng)民；自掏錢(qián)糧，扶危救貧；協(xié)助官民，調(diào)節(jié)糾紛；勤勞持家，謙遜簡(jiǎn)樸。吳中、里下河人具有勤勞而不頹廢的品質(zhì)。

第六，王艮要求身心齊修，身心和諧，控制情欲，以免亂性。王艮在“百姓日用”的本體論基礎(chǔ)上提出“身本”論。在“身”與國(guó)家、社會(huì)利益的關(guān)系上，王艮堅(jiān)持義、利統(tǒng)一。“百姓日用即道”充分肯定人對(duì)情欲、衣食住行、名利的合理追求，卻要求控制欲求的適宜范圍，做到“知止”。

泰州學(xué)派形成的地理環(huán)境和客觀區(qū)域劃定在江淮中下游地區(qū)，中心區(qū)域是蘇中里下河地區(qū)。這里四季分明、氣候宜人、水系發(fā)達(dá)、旱澇保收、物產(chǎn)豐美，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮、儒風(fēng)盛行、兼容并蓄，具有江南文化之柔美，具備楚漢文明之雄強(qiáng)；內(nèi)含水鄉(xiāng)文化之清麗，擁有陸地文明之堅(jiān)實(shí)。在此環(huán)境中形成的“百姓日用即道”思想呈現(xiàn)出平民性、實(shí)用性、兼容性的品質(zhì)，在這種“日用”理念傳統(tǒng)熏染下的里下河人自為而不逍遙，自信而不妄為，堅(jiān)韌卻不暴戾。他們樸實(shí)、勤勞、敦厚、善良，就像平緩清澈的里下河水，一代一代平淡而悠然地生息繁衍。在里下河人心中，平靜而淡泊的勞作起居就是人生真諦之所在，里下河人明白，認(rèn)真過(guò)好每一天，快樂(lè)生活就是目的，衣食住行里顯現(xiàn)真理?！叭沼谩崩砟钣种苯佑绊懼锵潞尤说娜松鷳B(tài)度與作家的創(chuàng)作理念。

二、“百姓日用即道”影響里下河文學(xué)流派作家的創(chuàng)作思想

在以“百姓日用”為本體的傳統(tǒng)文化理念指導(dǎo)下，生于斯長(zhǎng)于斯的里下河作家，自覺(jué)或能動(dòng)地以反映、描述里下河人平靜祥和的日常生活為己任。里下河作家的創(chuàng)作方法屬于廣義現(xiàn)實(shí)主義，里下河文學(xué)真實(shí)地再現(xiàn)了里下河人生活的方方面面；里下河文學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，尤其是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在指導(dǎo)思想與創(chuàng)作原則上都有很大區(qū)別。

理性主義認(rèn)為，物理世界是有終極“本體”支撐的，客觀世界的一切形態(tài)與變化都是理性的，也就是說(shuō)物質(zhì)世界是有本質(zhì)的，其產(chǎn)生與運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。這種理念經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)放大，一度主宰人類(lèi)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐幾乎所有領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，世界是有規(guī)律的，是理性的，因此人的認(rèn)識(shí)最終可以達(dá)到對(duì)事物乃至世界的本質(zhì)、規(guī)律與真理的認(rèn)知，并掌握這種規(guī)律；實(shí)踐的目的在于運(yùn)用規(guī)律與真理改造世界，造福人類(lèi)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。理性主義歷史觀認(rèn)為，人類(lèi)歷史是沿著某種規(guī)律由低級(jí)到高級(jí)演進(jìn)。這種世界觀與方法論與意識(shí)形態(tài)結(jié)合，就產(chǎn)生了宏大敘事。宏大的歷史敘事催生了一批像巴爾扎克、列夫·托爾斯泰杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠，誕生了像《人間喜劇》與《安娜·卡列尼娜》偉大作品。這些作品“具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”②。列寧在《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》中寫(xiě)道，“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他就一定會(huì)在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”③

里下河文學(xué)的作家們同樣堅(jiān)持反映論，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，卻關(guān)注的是里下河人現(xiàn)實(shí)生活本身。江淮下游、蘇中地區(qū)，旱澇保收，物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，里下河人世代男耕女織，自給自足。世代先輩重視教育，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，加之政府有效引導(dǎo)，人們多半出于愛(ài)好與娛樂(lè)，從事各種文藝創(chuàng)作活動(dòng)。作家們樸素地認(rèn)為，文學(xué)就是講述過(guò)去或者正在發(fā)生的故事，作家的任務(wù)就是把這些有趣的故事按照生活本來(lái)的樣子寫(xiě)出來(lái)，讓后人看看先輩是如何生活的，自己如何生活得更好。生活的自然形態(tài)是寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，也是文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，目的還是回歸生活。文學(xué)寫(xiě)作就是里下河人的一種生活樣態(tài)。

作家徐曉思在《徐曉思中短篇小說(shuō)選》后記中，明確地表達(dá)了他的創(chuàng)作思想：“我的一貫寫(xiě)作態(tài)度——水鄉(xiāng)本色的語(yǔ)言，原生態(tài)的自然筆調(diào)，自由想象，無(wú)邊聯(lián)想……力求再現(xiàn)原始的里下河一帶的生活場(chǎng)景，……讓故事說(shuō)話，把讀者帶入情境。”

里下河文學(xué)描摹現(xiàn)實(shí)，講述故事關(guān)注的只是生活，不刻意追求額外目的。生活是前進(jìn)的，故事就是進(jìn)步的；生活是循環(huán)的，敘事的內(nèi)容就原地轉(zhuǎn)圈。正像王艮“百姓日用即道”表述的那樣，自然本真的生活就是一切，甚至不隱射、不暗示。里下河文學(xué)不像批判現(xiàn)實(shí)主義貪求揭示歷史演進(jìn)的規(guī)律，也不像古典文學(xué)虛構(gòu)故事載圣賢之道，像《三國(guó)演義》贊美仁義之道。

當(dāng)然，里下河文學(xué)并不是沒(méi)有選擇與取舍?！霸诳疾焯摌?gòu)文學(xué)的各種模式時(shí)，還發(fā)現(xiàn)詩(shī)人從不模仿超越自己作品內(nèi)容的生活?！雹芾锵潞游膶W(xué)同樣追求文學(xué)的藝術(shù)品質(zhì)。但是，對(duì)“生活”的不同理解，會(huì)導(dǎo)致兩種截然不同的反映論創(chuàng)作方式。一種是“本質(zhì)論”生活觀，文學(xué)的內(nèi)容反映的是社會(huì)生活必然律，其虛構(gòu)、典型化等都要為體現(xiàn)歷史發(fā)展“規(guī)律”服務(wù)，揭示必然性，否定或淡化偶然性。另一極端出現(xiàn)在1980年代中后期，以劉震云、池莉等為代表的新寫(xiě)實(shí)作家。他們認(rèn)為傳統(tǒng)反映論過(guò)分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的干預(yù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人為取舍、構(gòu)思、想象，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與歷史的扭曲，反而脫離生活。新寫(xiě)實(shí)作家認(rèn)為，人為地放大生活與歷史的必然性一面，有意無(wú)意忽視生活與歷史的非理性、混亂的一面，容易造成誤導(dǎo)，認(rèn)為人可以完全認(rèn)識(shí)、把握本質(zhì)與真理，導(dǎo)致盲目自信與失誤。但新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)生活不加取舍的原生態(tài)寫(xiě)作，主體零度干預(yù)，其弊端也是顯而易見(jiàn)的。一方面原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活是無(wú)法窮盡的；另一方面，創(chuàng)作主體不可能超然于創(chuàng)作過(guò)程，同時(shí)文學(xué)不同于文獻(xiàn)，要給人以認(rèn)知、娛樂(lè)，寄托美好愿望。

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)盡情渲染產(chǎn)房的嚎叫與獸性，人們無(wú)奈地面對(duì)沒(méi)完沒(méi)了的“一地雞毛”似的現(xiàn)實(shí)人生，毫無(wú)生活情趣可言。里下河文學(xué)描述的是里下河歡快的河流，無(wú)邊的蘆葦蕩，一望無(wú)際沁人心脾的油菜花；刻畫(huà)的是芳草萋萋的田野間辛勤勞作的里下河人的歡聲笑語(yǔ)，豐收的喜悅；揭示里下河人面對(duì)生活艱辛與苦難的堅(jiān)韌品質(zhì)，講述人們互幫互敬的友情，謳歌美好愛(ài)情與生活，展示人們對(duì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著追求，描畫(huà)一幅幅生活圖景，呈現(xiàn)人們的生存意志，講述豐富多彩的故事，激勵(lì)人們珍惜美好人生，認(rèn)真過(guò)好平淡人生。

但“百姓日用”就是“道”也制約里下河人的眼界，里下河文學(xué)情節(jié)平實(shí)，敘事單一，散文化傾向削弱了故事的生動(dòng)性與曲折性；過(guò)分關(guān)注百姓生活限制了作品的深度與力度；相對(duì)封閉單純的洼地生活，制約作品的廣度與豐富性。

三、“百姓日用即道”制約里下河文學(xué)流派的題材選擇

文學(xué)創(chuàng)作受創(chuàng)作對(duì)象、作者的創(chuàng)作思想與價(jià)值取向制約。文學(xué)流派描繪相對(duì)一致的生活內(nèi)容，在某種思想或思想體系指導(dǎo)下，揭示某種價(jià)值內(nèi)涵，張揚(yáng)其價(jià)值理念。里下河地處江淮下游，東臨大海，水系發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐沛，魚(yú)米之鄉(xiāng)，人們過(guò)著平淡而簡(jiǎn)樸的生活。這就決定了里下河文學(xué)流派描繪的內(nèi)容不同于江南文學(xué)的嫵媚溫婉，區(qū)別于北方文學(xué)的彪悍與激越，也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的激烈沖突、壯觀宏大的場(chǎng)面與曲折的情節(jié)。里下河文學(xué)流派產(chǎn)生與繁榮的另一個(gè)制約因素是里下河地區(qū)的文化傳統(tǒng)，江淮下游傳統(tǒng)文化核心是泰州學(xué)派思想理念。泰州學(xué)派的儒學(xué)思想，尤其是以王艮為代表的民本思想與日用思想已經(jīng)融入江淮下游、蘇中地區(qū)傳統(tǒng)文化的血脈，成為人們生存理念與價(jià)值取向的核心，既影響生于斯長(zhǎng)于斯的里下河作家的人生觀與價(jià)值觀，也制約著里下河人的生活方式、習(xí)俗、觀念、建筑、民居以及處世交友、思想情感，當(dāng)然，也制約著自然形成流派并日漸繁榮的里下河文學(xué)，使里下河文學(xué)處處體現(xiàn)恬淡自然的平等理念和“百姓日用即道”的本體觀。

汪曾祺的短篇《歲寒三友》里王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫“日子時(shí)好時(shí)壞。好的時(shí)候桌上有兩個(gè)菜，一葷一素，還能燙二兩酒；壞的時(shí)候，喝粥，甚至斷炊。三個(gè)人的名聲倒都是好的?！毙≌f(shuō)寫(xiě)王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫時(shí)而窘迫，時(shí)而發(fā)達(dá)的平淡生活，卻怡然自得的精神風(fēng)貌。陳小手的《故里三陳》中，寫(xiě)“白馬陳小手”短暫的接生生涯，瓦匠陳四如何“賽城隍”，陳泥鰍的水性?！肚镅┖畱佟凡](méi)有書(shū)寫(xiě)文革波瀾壯闊的宏大與殘酷，而是描寫(xiě)一個(gè)普通農(nóng)場(chǎng)五個(gè)士兵、一個(gè)下放干部如何幫助蘆花一家度過(guò)那一段艱辛的日子?！陡呒野嘧印窌?shū)寫(xiě)的是高家班子舞龍燈的平淡人生?！肚镯崱穼?xiě)揚(yáng)子秋收一天的忙碌與擇偶往事的回憶?！端N薇谷》講述一個(gè)文革時(shí)期家破人亡而流離失所的少女，在薔薇谷偶遇具有相似命運(yùn)的種薔薇老人的故事，而《甜橙樹(shù)》敘述一個(gè)近于“白癡”的淳樸少年彎橋的勞作與幻想。里下河文學(xué)講述的都是里下河人普通而平凡的日常生活與命運(yùn)。榮獲第八屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的畢飛宇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《推拿》，描述的是一群盲人推拿師的酸苦人生與內(nèi)心的黑暗與光明。

王艮的“百姓日用即道”學(xué)說(shuō)認(rèn)為，至高的“道”、人生的真理就存在于衣食住行之中，里下河文學(xué)流派的題材選擇主要是里下河人的日常生活，并表現(xiàn)生活的質(zhì)樸與平淡，努力揭示“真”，展示“善”，張揚(yáng)“美”。

《歲寒三友》在渾樸自然中展現(xiàn)王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫的善良與真誠(chéng)?！八麄兌紱](méi)有做過(guò)傷天害理的事，對(duì)人從不尖酸刻薄，對(duì)地方的公益，從不袖手旁觀?！辟I(mǎi)不起白色的鞋子讓女兒到縣城參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，勤勞、樸實(shí)的媽媽“用白帆布連夜趕做了一雙，除了底子是布的，別處跟買(mǎi)來(lái)的完全一樣”的“運(yùn)動(dòng)鞋”。他們用堅(jiān)韌與真誠(chéng)直面生活的窘迫?！疤栈⒊?jí)牧艘恢谎?，還看不出太大的破相?！廊浑S時(shí)是和顏悅色的，帶著寬厚而慈祥的笑容。這種笑容，只有與世無(wú)爭(zhēng)，生活上容易滿足的人才會(huì)有?！倍透τ蒙屏级篮玫男撵`與一雙巧手為“茶館酒肆、茶葉店、參行、錢(qián)莊”繪畫(huà)，對(duì)買(mǎi)不起畫(huà)卻愛(ài)美的窮人同樣“欣然對(duì)客揮毫”?！豆世锶悺分嘘愋∈譃楦F人接生要價(jià)低或免費(fèi)，為有錢(qián)人接生才要高價(jià)，但同樣盡職盡責(zé)。《高家班子》用傳家技藝，為人們祈福，給里下河人帶來(lái)歡聲笑語(yǔ)和幸福記憶。《秋韻》里“從村婦的眉眼流出來(lái)”“春的騷動(dòng)”，美麗少婦揚(yáng)子勤勞淳樸，在眾多的追求者中，“她看重的是一個(gè)活生生的男人，篤實(shí)、斯文，還有幾分調(diào)皮，一顰一笑都很可心”的小學(xué)教師，把丈夫的話語(yǔ)“面包會(huì)有的，牛奶會(huì)有的，一切都會(huì)有的。”看作神圣的真理和寄托?！吨匦卵诼裎业牟浮分校捎谥匦卵诼瘛安浮钡臅r(shí)候沒(méi)有找到頭骨而終生歉疚。

王艮強(qiáng)調(diào)生命是實(shí)現(xiàn)人生理想奉獻(xiàn)社會(huì)的基礎(chǔ)，當(dāng)社會(huì)、人民需要時(shí)，應(yīng)當(dāng)毫不遲疑做出奉獻(xiàn)，甚至是寶貴生命。里下河文學(xué)處處展示著生命的可貴，生活的本真，閃耀著奉獻(xiàn)精神?！肚镅┖畱佟贰读さ墓适隆贰冻粮　分腥藗?yōu)榱吮Ｗo(hù)無(wú)辜生命，同戕害人生的黑暗勢(shì)力與自然災(zāi)害進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)。

里下河文學(xué)彰顯以民為本的社會(huì)理念。《故里三陳》通過(guò)對(duì)“迎會(huì)”中城隍與土地這些陰間神靈無(wú)比敬仰，寄托人們無(wú)限期盼，而對(duì)陽(yáng)世的縣令卻十分冷落，表達(dá)人們對(duì)社會(huì)不平、不和諧的怨氣，渴求幸福平安生活。突出人民是天，是終審法官；利國(guó)利民是判斷善惡是非的根本標(biāo)準(zhǔn)。

里下河文學(xué)在清淡委婉的講述中閃爍人性光輝，在平凡而充實(shí)的日常生活中體現(xiàn)“平靜的謙卑與得體的高傲”?！稓q寒三友》中王瘦吾開(kāi)辦“繩廠，做草繩和錢(qián)串子?！苯又洲k“草帽廠”。他勤勞，手巧，富于創(chuàng)新，生活健康而充滿情趣、和美。面對(duì)興起的資本家王伯韜的擠壓，他破產(chǎn)了，“人瘦得像一張紙，一陣風(fēng)吹過(guò)，就能倒下?！碧栈⒊嫉谋夼趶S被蔣介石的“新生活”取締了，女兒被逼給宋保長(zhǎng)做小，受盡折磨，得了肝病，“歲暮天寒，彤云釀雪”，他無(wú)奈上吊。靳彝甫拿出僅有的錢(qián)財(cái)，接濟(jì)兩位老友。面對(duì)嚴(yán)酷生活的擠壓，歲寒三友表現(xiàn)出堅(jiān)韌、善良、正直的品質(zhì)，他們宅心仁厚，相互幫扶，講究義氣，映射出里下河人性光輝。《秋雪湖之戀》中五位普通的農(nóng)場(chǎng)士兵，面對(duì)空前浩劫，用他們的真誠(chéng)與良知，甚至愛(ài)情與生命，去挽救一個(gè)無(wú)助少女蘆花的生命，體現(xiàn)了里下河人強(qiáng)烈的正義感。

王艮的“百姓日用即道”思想鼓勵(lì)人們追求合理的財(cái)富與地位，滿足自然欲求，但反對(duì)貪欲與奢侈?！肚镯崱返闹魅斯珦P(yáng)子獨(dú)自收割莊稼的勞累卻被豐收的喜悅、婆婆的關(guān)愛(ài)、奶孩子的愉悅尤其是小學(xué)放學(xué)，即將出現(xiàn)的丈夫的身影沖淡了；丈夫是老師，是知識(shí)分子，她并不要求丈夫出外掙錢(qián)，也不要求丈夫下地干活，只要看到丈夫，聽(tīng)到那重復(fù)的幽默，心里就美滋滋的；揚(yáng)子的最大幸福就是賣(mài)完豬在縣城館子里吃一頓，然后與丈夫一起逛街、購(gòu)物。《故里三陳》中陳小手接生根據(jù)家庭情況要接生費(fèi)，陳四敬城隍?yàn)槊衿砀＃惸圉q為窮人下水救人分文不取，都展現(xiàn)了里下河人知足常樂(lè)的生活觀念與真誠(chéng)善良的人格。

平等理念、平淡而和諧的人生理想是里下河人共同的不懈追求，人生的真理、人間至善、美好與真情就存在于里下河人日常生活與人生際遇之中。曹文軒的《薔薇谷》《甜橙樹(shù)》就是廣漠荒野中一棵鮮艷的薔薇，那么鮮艷，芳香四溢，令人神往，成為兩代絕望人延續(xù)生命的“仙草”，是兩位素不相識(shí)苦命人相互依傍的精神支柱，是人性絕不泯滅的見(jiàn)證。被父母遺棄的男孩彎橋，腦膜炎令他近于癡呆，他勤勞而無(wú)貪戀，純真得像一張白紙，面對(duì)小伙伴的捉弄、促狹，仍然友善，真誠(chéng)相待，即使夢(mèng)中令人垂涎的閃著金光的橙子也讓給女孩紅扇。他處處想著他人，從不考慮自己。這是一個(gè)金子一樣的孩子，他既是里下河人的寫(xiě)照，更是里下河人的寄托?！吨匦卵诼裎业牟浮窞榱吮M孝，為了實(shí)現(xiàn)親人的遺愿，更為了人間道義與親情，“我”奔走一生。

“百姓日用即道”思想認(rèn)為，一切源于生活，生活又是目的，最終返璞歸真、回歸自然。《秋雪湖之戀》中，人與自然一體，常態(tài)時(shí)，里下河人和諧而充實(shí)的生活，在歡聲笑語(yǔ)中度過(guò)平凡而樸實(shí)的人生，秋雪湖畔蘆花漫天；社會(huì)動(dòng)蕩不定、正邪錯(cuò)位、黑白顛倒時(shí)，生命之花枯萎，秋雪湖蘆花絕跡；人生的春色到來(lái)時(shí)，秋雪湖又迎來(lái)了無(wú)邊蘆花。

四、“百姓日用即道”對(duì)里下河文學(xué)流派發(fā)展的影響

里下河文學(xué)創(chuàng)作以經(jīng)驗(yàn)到的物理世界為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，建構(gòu)作品的世界結(jié)構(gòu)與認(rèn)知圖景，狹窄的視域與生活內(nèi)容不可避免地造成作品的相似與重復(fù)，也阻滯了里下河文學(xué)流派走向輝煌與創(chuàng)造奇跡的腳步。

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的世界構(gòu)建與認(rèn)知圖景，是建立在理性主義即傳統(tǒng)形而上學(xué)之上的本體觀。認(rèn)為物理世界與人類(lèi)社會(huì)的一切現(xiàn)象都被賦予一定的邏輯秩序，在文學(xué)中體現(xiàn)為：環(huán)境描寫(xiě)要符合歷史規(guī)律，為展示真理服務(wù)，具體說(shuō)要為事件演進(jìn)與人物性格塑造的內(nèi)在邏輯服務(wù)，故事描述要有起因、發(fā)展、高潮與結(jié)尾，人物性格塑造要與作品的主旨一致，其變化要清晰漸進(jìn)，性格的最終形成與歷史賦予的使命一致。文學(xué)作品的故事、人物、現(xiàn)象都與作品的主題一致，而一部成功的作品就是人類(lèi)歷史的一個(gè)階段或縮影。

從文學(xué)角度看，批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的輝煌成就源于其理性的世界本體構(gòu)架與認(rèn)知圖景，其不足也源于此。當(dāng)然，縱觀文學(xué)史，取得杰出成就的文學(xué)家與文學(xué)流派同樣如此。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)把文學(xué)的真實(shí)論由客觀轉(zhuǎn)向主體的主觀內(nèi)省，以“魔幻”建構(gòu)世界的構(gòu)架與認(rèn)知圖景，把這種“本體觀”與拉丁美洲落后、封閉、愚昧的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用幻想、神奇的手法，揭露殖民統(tǒng)治與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、壓迫、殘酷與人性的扭曲，重新賦予迷信、洪水、瘟疫、動(dòng)亂、饑饉、戰(zhàn)爭(zhēng)等自然與社會(huì)現(xiàn)象以歷史意義，產(chǎn)生了像加西亞·馬爾克斯、卡彭特爾等著名作家與《百年孤獨(dú)》等杰出作品。把弗洛伊德的潛意識(shí)理論運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，以潛意識(shí)、夢(mèng)幻的主體視角審視世界，以夢(mèng)境與幻覺(jué)的無(wú)意識(shí)世界為世界的架構(gòu)與認(rèn)知圖景，把這種真實(shí)觀與二戰(zhàn)后混亂與荒謬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了布勒東的《娜佳》、艾呂雅的詩(shī)集《生活的內(nèi)幕》等作品。把威廉·詹姆斯的意識(shí)流理論、柏格森的心理時(shí)間理論與弗洛伊德的潛意識(shí)理論結(jié)合起來(lái)，建立新的關(guān)于世界的“本體”，并把這種本體“真實(shí)”的世界構(gòu)架與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了普魯斯特的《追憶逝水年華》、威廉·?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》、詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》。把存在主義思想與戰(zhàn)后社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了讓-保羅·薩特的《惡心》、阿貝爾·加繆的《局外人》，這是他人就是地獄與選擇自由的真實(shí)觀。法國(guó)新小說(shuō)用剔除理性的“非人化”的人物視角看待世界，打破傳統(tǒng)時(shí)空觀，以“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”替代線性時(shí)間，產(chǎn)生了羅伯·格里耶的《嫉妒》《橡皮》、克洛德·西蒙的《佛蘭德公路》。莫言與畢飛宇都受加西亞·馬爾克斯的影響，都取得了巨大成就。莫言建立起“魔幻”的世界構(gòu)架與認(rèn)知圖景，原始意象、神話、佛典、妖魔鬼怪等一切自然、社會(huì)現(xiàn)象都被重新定位，賦予新的使命與意義。

里下河文學(xué)基本上以傳統(tǒng)自然觀建構(gòu)世界結(jié)構(gòu)與認(rèn)知圖景，社會(huì)、自然事物與現(xiàn)象的秩序與意義較為固定，重復(fù)與撞車(chē)在所難免，即使有些藝術(shù)成就很高的作品，比如散文化、詩(shī)化美文，其藝術(shù)架構(gòu)直逼本體建構(gòu)，但仔細(xì)讀來(lái)，其世界圖景脫不掉傳統(tǒng)本體真實(shí)論的濫觴。從這個(gè)層次看，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與里下河文學(xué)在創(chuàng)作原則上具有很大程度的一致性。

注釋：

① 方寶川：《太谷學(xué)派遺書(shū)》第一輯第四冊(cè)，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1997年，第87頁(yè)。

② 四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所選編：《馬克思主義文藝論著選》，成都：四川人民出版社，1983年，第190頁(yè)。

③ 四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所選編：《馬克思主義文藝論著選》，成都：四川人民出版社，1983年，第311頁(yè)。

④ [加]諾思羅普·弗萊：《批評(píng)的解剖》，陳慧、袁憲軍譯，天津：百花文藝出版社，2006年，第93頁(yè)。

（作者單位：泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）