略論近代西方教會(huì)學(xué)校在重慶的興辦

宋慶友

略論近代西方教會(huì)學(xué)校在重慶的興辦

宋慶友

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，教會(huì)勢(shì)力在中國(guó)憑借特權(quán)加劇滲透，教會(huì)勢(shì)力在重慶的發(fā)展是與外國(guó)侵略勢(shì)力在中國(guó)的增強(qiáng)同步的。為了從文化、思想上加強(qiáng)控制，教會(huì)勢(shì)力建立了一批教會(huì)學(xué)校，教會(huì)學(xué)校引入新式課程及教育教學(xué)手段，在傳播西方科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，又充當(dāng)了西方對(duì)我國(guó)文化侵略的急先鋒的角色。

重慶 教會(huì) 教會(huì)學(xué)校

隨著外部資本主義國(guó)家的入侵，長(zhǎng)江沿岸各口岸被迫陸續(xù)開(kāi)放，教堂、學(xué)校也隨之伸入內(nèi)地建立，使重慶的近代教育出現(xiàn)了教會(huì)辦學(xué)的獨(dú)特類(lèi)型。

一、西方傳教士在重慶創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校概況

為了傳播教義和西方文化，西方傳教士們認(rèn)識(shí)到控制中國(guó)教育的重要性。因此，傳教士們建立了一批教會(huì)學(xué)校。傳教士在重慶創(chuàng)辦學(xué)校甚早，以光緒十三年（1887年）美以美教會(huì)女傳教士軻立亞在重慶戴家巷開(kāi)辦的女子小學(xué)（后遷成都改名華美女中）為最早，此后基督教各教會(huì)學(xué)堂漸增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，川東主教區(qū)（包括川東36縣）1875年有神學(xué)院2所，學(xué)生76人，教會(huì)學(xué)校31所，學(xué)生806人；1911年發(fā)展到神學(xué)院3所，學(xué)生130人，教會(huì)學(xué)校173所，學(xué)生3316人。[1]從1891年重慶開(kāi)埠后的20年，教會(huì)學(xué)校的開(kāi)辦達(dá)到了高峰。重慶開(kāi)埠之前，教會(huì)也曾開(kāi)辦學(xué)校，但多為神職人員而設(shè)的修道院（神學(xué)院），而這一時(shí)期建立的學(xué)校則多是正規(guī)的文化教育機(jī)構(gòu)。

造成在川渝區(qū)域內(nèi)教會(huì)學(xué)校迅速增加的一個(gè)原因，是法國(guó)天主教發(fā)展方向轉(zhuǎn)移。重慶開(kāi)埠以前，天主教著力于教徒人數(shù)的增加和傳教地域的擴(kuò)大。英美教會(huì)勢(shì)力崛起以后，法國(guó)在人數(shù)和地域上的優(yōu)勢(shì)逐漸喪失，轉(zhuǎn)而利用其已經(jīng)建立起來(lái)的龐大的傳教網(wǎng)絡(luò)，大量建立文化、慈善機(jī)構(gòu)。除此之外，1904年該會(huì)川東教區(qū)還創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)報(bào)《崇實(shí)報(bào)》，創(chuàng)辦了公義書(shū)院（后改圣家書(shū)局），印刷發(fā)行宗教書(shū)刊供應(yīng)四川地區(qū)，兼及湖北、貴州、云南等地。據(jù)史料記載，清末外國(guó)教會(huì)在重慶興辦的最主要的教會(huì)學(xué)校是求精中學(xué)堂、廣益中學(xué)堂、啟明小學(xué)堂、淑德女子中學(xué)堂、法文學(xué)堂、仁愛(ài)堂女子學(xué)堂、私立華美小學(xué)堂等。[2]

二、近代西方教會(huì)學(xué)校的歷史評(píng)價(jià)

西方教會(huì)學(xué)校在近代重慶長(zhǎng)期的存在，是基于近代社會(huì)的劇烈變動(dòng)以及中國(guó)被迫推入國(guó)際舞臺(tái)后中國(guó)知識(shí)者由被動(dòng)吸收到主動(dòng)探尋西學(xué)的歷史背景，它發(fā)生的作用就有多元的特殊性與復(fù)雜性。一方面，教會(huì)教育是為了宗教的目的服務(wù)的；而另一方面，卻又作為不同于傳統(tǒng)舊教育的一種新教育類(lèi)型，對(duì)近代重慶教育的構(gòu)建產(chǎn)生積極影響。

外國(guó)傳教士為了控制教民，用西方的宗教精神來(lái)麻醉中國(guó)人民的思想，要求教民完全背棄中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng)，不拜天地，不敬祖宗，一心崇奉天主，而對(duì)中外反動(dòng)勢(shì)力的壓迫、剝削、欺凌、侮辱永遠(yuǎn)忍耐、逆來(lái)順受。傳教士在重慶辦學(xué)，是為了訓(xùn)練教民，發(fā)展信徒，擴(kuò)大宗教的勢(shì)力。重慶的教會(huì)學(xué)校主要是初級(jí)性質(zhì)的，就是想從中國(guó)兒童入手，灌輸宗教意識(shí)。至于中級(jí)或高級(jí)的學(xué)校，也是“被基督教精神所滲透”，如忠縣天池震野中修院以圣經(jīng)上“疾呼遍野，掃清主之道路”之箴言作為院訓(xùn)，以啟示學(xué)生圣德，努力求學(xué)，將來(lái)為主宣道，拯救靈魂為最終目的。

教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦，客觀上推動(dòng)了重慶傳統(tǒng)文化教育的更新和改造。從教學(xué)內(nèi)容上看，教會(huì)學(xué)堂改變了過(guò)去的地方官學(xué)、私學(xué)及書(shū)院?jiǎn)渭優(yōu)檫m應(yīng)科舉制度而以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為主的教學(xué)內(nèi)容，一改“務(wù)虛文而薄實(shí)事”的頹靡之風(fēng)。除了開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)的國(guó)文外，還開(kāi)設(shè)了外國(guó)語(yǔ)、物理、化學(xué)、動(dòng)物、植物、體操、圖畫(huà)等課程。不僅課程門(mén)類(lèi)有較多增加、教學(xué)內(nèi)容有較大拓寬和深化，而且開(kāi)始注意了教育與生活、教育與社會(huì)的聯(lián)系，提倡學(xué)生參加課外文體活動(dòng)。這樣既豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的內(nèi)容，又使學(xué)生學(xué)到了能夠運(yùn)用于生產(chǎn)和生活的近代科學(xué)文化知識(shí)。

在教學(xué)方法上，教會(huì)學(xué)堂一改過(guò)去舊式學(xué)堂以教師講授為主的方式和教師只讓學(xué)生讀書(shū)、背書(shū)、抄書(shū)、作文的“死讀書(shū)”、“讀死書(shū)”的僵化的傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師在教學(xué)中加強(qiáng)了對(duì)教材內(nèi)容的講解，不少課程還借助于實(shí)物、圖畫(huà)等手段進(jìn)行教學(xué)，物理、化學(xué)、生物等課程還進(jìn)行了必要的演示實(shí)驗(yàn)。教學(xué)方法較過(guò)去生動(dòng)、多樣，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，易于學(xué)生接受。此外，教會(huì)學(xué)校在辦學(xué)模式和管理方法上采用了西方的做法，實(shí)行了按學(xué)生的知識(shí)水平分年級(jí)授課的制度。教會(huì)學(xué)校固然是外國(guó)宗教和文化侵略的一部分，但若從傳教士開(kāi)辦學(xué)校這一事實(shí)本身看，學(xué)校起到了新教育發(fā)軔的作用。在學(xué)校講課中，傳播了一些西方文化教育知識(shí)，采用了較為先進(jìn)的教學(xué)管理方法，促進(jìn)了重慶傳統(tǒng)文化教育觀念的轉(zhuǎn)變。

正如外國(guó)列強(qiáng)的侵略一方面加深了中國(guó)的半封建半殖民地化，同時(shí)又刺激了中國(guó)城市近代化的發(fā)展一樣，重慶教會(huì)學(xué)校雖然以培養(yǎng)為帝國(guó)主義在華勢(shì)力服務(wù)的人才以及發(fā)展信徒為目標(biāo)，學(xué)生們所學(xué)的一些科學(xué)知識(shí)也被宗教精神所滲透，但它畢竟打開(kāi)了學(xué)生們的眼界，使他們從中國(guó)古圣先賢的故紙堆中，從科舉八股文的思想桎梏中解脫出來(lái)，接觸到近代的科學(xué)文化，了解到世界的發(fā)展變化。因此，教會(huì)學(xué)校的社會(huì)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳教士的設(shè)想，它不但客觀上起到了傳播西方科學(xué)文化和融合中西文化的作用，并且在廢除科舉制后，對(duì)重慶的教育改革起到了客觀上的參照作用。

[1]劉吉西等.四川基督教[M].成都:巴蜀書(shū)社,1992.

[2]王笛.跨出封閉的世界:長(zhǎng)江上游區(qū)域社會(huì)研究[M].北京:中華書(shū)局,1993.

[3]吳洪成.重慶教育史——從巴國(guó)到清代:重慶的學(xué)校[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2008.

（作者單位：寧陽(yáng)第一中學(xué)）