藝術(shù)創(chuàng)作中的男性女權(quán)者
——以山本耀司為例

(武漢紡織大學(xué) 湖北 武漢 430000)

藝術(shù)創(chuàng)作中的男性女權(quán)者
——以山本耀司為例

周夢燁

(武漢紡織大學(xué)湖北武漢430000)

在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往會(huì)有很多風(fēng)格流派和視角。這些無不都是受創(chuàng)作本身的影響，而本文想探討的，是藝術(shù)創(chuàng)作中的男性女權(quán)者這一角色。女權(quán)主義的設(shè)計(jì)往往是突出女性的平等，這里以山本耀司的設(shè)計(jì)為例，通過分析他的設(shè)計(jì)風(fēng) 格特色，以及他的女權(quán)主義視角，來分析男性女權(quán)者的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

女權(quán)主義;山本耀司;設(shè)計(jì)

1 女權(quán)主義特征

1.1 女權(quán)主義自由

自20世紀(jì)60年代以來，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，深刻地影響和改變了當(dāng)代社會(huì)對(duì)待女性的態(tài)度。從政治哲學(xué)的觀點(diǎn)來考察當(dāng)代女權(quán)主義是非常困難的，因?yàn)榕畽?quán)主義的旗幟和口號(hào)太多，不同種類和性質(zhì)的作品太多，各個(gè)時(shí)期各樣的代表人物太多。但是，從思想淵源來看，女權(quán)主義可以被分為各種不同的派別，如馬克思主義的、心理分析的、激進(jìn)主義的、社會(huì)主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、生態(tài)學(xué)的等等，其中影響最大的是自由主義的女權(quán)主義。[1]

自由主義的女權(quán)主義不僅是一種當(dāng)代的理論，而且還有其相對(duì)漫長的歷史。伴隨著自由主義在近代西方取得統(tǒng)治地位，自由主義的女權(quán)主義也應(yīng)運(yùn)而生。它是自由主義的，因?yàn)樗炎杂?、平等和正義奉為最重要的政治價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)提出女權(quán)主義的主張。

對(duì)于自由主義的女權(quán)主義來說，最重要的問題是自由和平等。如果所有人都是自由和平等的，并擁有同樣的權(quán)利，那么婦女也應(yīng)如此。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，與男人相比，婦女處于較低的地位，擁有較少的權(quán)利。因此，自由主義的女權(quán)主義爭取的東西不是婦女的特殊權(quán)利，而是普遍的男女平等的權(quán)利。

1.2 女權(quán)主義視角

簡而言之，女性主義是打破男性話語權(quán)，從女性的視角來看待形形色色的世界。女權(quán)主義是更多從社會(huì)地位，就業(yè)機(jī)會(huì)及報(bào)酬等第方面要求男女平等權(quán)主義主要指爭取男女社會(huì)平等地位，而女性主義則側(cè)重打破性別霸權(quán)，打破男性中心主義。而且，女權(quán)主義一般不涉及到性，女性主義則很側(cè)重性。[2]

2 男性女權(quán)主義者

討論女權(quán)主義的男性，不能離開一個(gè)人，2011年11月，社會(huì)學(xué)家，紐約州立大學(xué)斯通尼布魯克分校教授麥克·科密爾(Michael Kimmel和教育家麥克·考夫曼(Michael Kaufman)合寫的書《男人走向女權(quán)主義指南》(The Guy’s Guide to Feminism)一書出版。[3]

將社會(huì)上廣大男性拉入了女權(quán)主義的范圍之中，很多男性無意識(shí)的行為都已經(jīng)是女權(quán)主義者科密爾教授是當(dāng)代美國最著名的男性女權(quán)主義者之一，雖然他稱自己為“支持女權(quán)主義的男人”而不稱自己是男性女權(quán)主義者。

還有就是設(shè)計(jì)師山本耀司，Yohji Yamamoto的設(shè)計(jì)風(fēng)格一向都是不理常規(guī)、不分性別的。根據(jù)男裝的理念去設(shè)計(jì)女性服裝，喜歡以夸張的比例去復(fù)蓋女性的body shape，帶出雌雄同體的美學(xué)概念(androgynous asexual aesthetic)。Yohji Yamamoto分別于1972年及1979年創(chuàng)立了Y’s for women 及Y’s for men，Y’s系列貫徹Yohji的設(shè)計(jì)理念，但就較為實(shí)用及easy to carry，是新一代的潮流指標(biāo)。

3 山本耀司的設(shè)計(jì)中的女權(quán)主義

在亞洲眾多國家的服裝設(shè)計(jì)中，日本高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)極具代表性。山本耀司是上世紀(jì)八十年代闖入西方時(shí)裝 舞臺(tái)的先鋒派人物之一，他的時(shí)裝設(shè)計(jì)作品集東方細(xì)膩沉穩(wěn)的特質(zhì)于一身，扎根于本民族的文化，又以一種簡潔而富有韻味的無國界無民族差別設(shè)計(jì)在融合中裂變，通過服裝的色彩、材質(zhì)、剪裁方式組合起來傳達(dá)了他所認(rèn)為的時(shí)尚理念。

山本耀司女權(quán)啟蒙：

60年代末，他從幫他母親做衣服開始走上服裝之路。此前，東京的裁縫們地位低下，他們要走家串戶，而且只能走小門，小心翼翼地照著西方流行的式樣裁制衣服。山本卻不是這樣一個(gè)人，他從法學(xué)院畢業(yè)后，到歐洲游歷了一圈，在巴黎停留了一段日子。早年，山本曾對(duì)一切都看不慣，包括對(duì)世俗觀念、小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)、規(guī)范著日本人生活的老條條框框等?！岸?zhàn)后，許多日本婦女不得不走出家門到外面工作以補(bǔ)貼家用，但她們并沒有真正得到同男子平等的待遇?！睘榱耸箣D女們工作時(shí)穿著方便一些，山本開始為她們?cè)O(shè)計(jì)寬松而且舒適、靈巧并且漂亮的衣服。

4 山本耀司風(fēng)格

山本耀司的服裝設(shè)計(jì)作品集東方的含蓄、細(xì)膩與西方的熱情、浪漫于一身。綜上所述，不難看出他在服裝理念、服裝色彩和剪裁方式都是以自己民族文化為出發(fā)點(diǎn)，再融合自身對(duì)民族文化的理解和反思，從而孕育出屬于山本耀司的“禪意”設(shè)計(jì)風(fēng)格。他以無國界的設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)服裝，卻又能將東方韻味深植其中，讓人意想不到又過目難忘。

5 男性的女權(quán)主義視角

一種只有在日本發(fā)生的特殊現(xiàn)象。那就是：被叫作“大小姐”的這種人，或者是靠著父母援助生活的年輕人，他們都穿著世界級(jí)的高級(jí)名牌，這是一種異?，F(xiàn)象。從日本人本身的文化論、精神論來看。歐美的年輕人，是絕對(duì)不會(huì)穿這么昂貴的衣服的。他們能用二手店或者跳蚤市場買來的便宜衣服，把自己打扮得非常有型。山本耀司覺得這才是年輕人特有的帥氣。話說回來，日本又是怎樣的呢？叫嚷著名牌、名牌，甚至一路追到意大利去的也大有人在，還有人為了買仿冒品跑去香港。也不是不能理解，但為什么年輕人也要這么做呢？山本耀司認(rèn)為這是只有在日本才會(huì)發(fā)生的特殊現(xiàn)象。那種女孩，他不覺得她們是“女人”，是愚蠢的小女孩。她們被寵壞了，覺得年輕就了不起，年輕就最偉大。

就是因?yàn)槿毡镜哪腥藗冇X得這種小女孩是“鮮肉”，新鮮、肉感、性感，就是可愛啊，所以才把她們哄得七葷八素，不辨方向。

總之日本就是實(shí)在太輕松了，干什么都不會(huì)餓死。他非常討厭 “飛族”[Freelance Arbeiter，自由打工者]這種說法。所謂“飛特族”，完完全全是社會(huì)嬌慣姑息的產(chǎn)物。什么也不干，也有人給你飯吃。隨便打個(gè)工也能把日子過下去。另一種就是全身名牌的有錢人家的腦殘大小姐。而且最近居然還有人一開口就討論家庭出身，或者是從什么大學(xué)畢業(yè)。這是完全倒退的，太保守了。他為他們感到悲哀，十幾歲就過著如此享樂的生活了，那以后怎么辦呢？轉(zhuǎn)眼之間，人就老了。

浮躁。他覺得“浮躁”就是這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞。因?yàn)楝F(xiàn)在正是一個(gè)丟失了哲學(xué)和思想的時(shí)代，以前的人們會(huì)為馬克思的理論而傾倒，拼命學(xué)習(xí)不同哲學(xué)家的思想和研究。姑且不論人們?yōu)榇说降子卸嗝纯鄲溃@年輕的苦惱該如何克服，人們有著可以成為教科書般的思想領(lǐng)袖。但現(xiàn)在沒有這樣的人了。失去了指引，也沒有共鳴的痛苦思想。所以連自己的肉體也成了輕浮的噱頭。說得夸張點(diǎn)，日本的年輕女孩，全都是“妓”！她們不是為生活所迫不得不為娼的女人，而是純粹為了玩樂而為之的賣春。為什么要說它惡劣？因?yàn)槿毡镜纳鐣?huì)容忍了這種用年輕的魅力，偶爾來換點(diǎn)錢的整體氛圍。因此，作為有錢人象征的時(shí)裝用潮流、名牌來壓垮了日本?！?0」思考關(guān)于成年人的深刻疑問，在痛苦中尋求的解決方法，那些都被認(rèn)為是過時(shí)了、過氣了。不單是年輕人，對(duì)于每一個(gè)人來說，今后生活中最重要的東西就這些了，這樣真的好嗎？自己所感到的煩惱到底是些什么？雖然我自己會(huì)思考這些疑問，但真正去直面和解決這些疑問的人都已經(jīng)很少了，在色欲橫流的世界里混混日子，也就漸漸淡了。

[1] 作為公平的正義[M].上海三聯(lián)書店,(美)約翰·羅爾斯(JohnRawls)著, 2002

[2] Feminist Politics and Huma Nature.Alison M Jaggar.1983

[3] Feminist Thought.Rosemarie Tong.1989大師的哲學(xué)[J].劉曉青.中國服飾.2015(05)

[4] 山本耀司:在每一根線中注入生命[J].本刊編輯.商周刊.2015(08)

[5] 無印良品如何起死回生[J].松井忠三.商周刊.2015(08)

[6] 淺析山本耀司服裝設(shè)計(jì)作品的民族化特征[J].蹇宜珊.戲劇之家.2015(20)

[7] 山本耀司 踩在我腳下的永遠(yuǎn)都是反流行的“獨(dú)木橋”[J].中國制衣.2012(05)

[8] 從山本耀司的設(shè)計(jì)看服裝品牌文化內(nèi)涵建設(shè)[J].中國服飾.2012(05)

[9] 日本傳統(tǒng)文化對(duì)山本耀司的服裝色彩的影響[J].林璐.廣西輕工業(yè).2008(12)

[10] 淺析杜尚審美觀的“守”與“破”[J].楊勁柏.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007(01)