非洲電影中的非洲傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞
——以尼日利亞電影為例

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

非洲電影中的非洲傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞
——以尼日利亞電影為例

崔彤彤

(浙江師范大學(xué)浙江金華321000)

隨著國(guó)際與國(guó)內(nèi)多元文化間的沖擊與交流日益頻繁，文化碰撞也日益激烈。這種現(xiàn)象體現(xiàn)在方方面面，不僅影響著人們的日常生活，也影響著人類活動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品。本文從非洲電影，主要是尼日利亞的電影中尋找文化沖擊與碰撞的影子，從而來(lái)窺探非洲電影人是如何表現(xiàn)和理解這種現(xiàn)象的。

非洲電影;文化碰撞

尼日利亞是世界上電影業(yè)最發(fā)達(dá)的幾個(gè)國(guó)家之一，擁有著名電影工業(yè)基地尼萊塢(有的學(xué)者也稱瑙萊塢)，年拍攝電影數(shù)量?jī)H次于印度寶萊塢和美國(guó)好萊塢，年產(chǎn)量驚人，在非洲本土具有絕對(duì)控制性的文化影響力。隨著尼萊塢的發(fā)展壯大，尼日利亞的電影也遠(yuǎn)銷海外。尼萊塢這種迅速崛起的現(xiàn)象，已經(jīng)引起了世界的廣泛關(guān)注?！捌渲蟹侵薜蔫R塢電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，品牌效應(yīng)明顯，其鮮明的本土特色打上了濃重的‘非洲’標(biāo)簽?！盵1]所以，了解非洲，可以從尼萊塢開始。

1 尼萊塢電影概述

1.1 尼萊塢電影的發(fā)展歷程

1992年的《奴役中的生活》(Living in Bondage)是開啟尼萊塢電影大門的鑰匙。這部電影的出現(xiàn)是一次意外，因?yàn)閷?dǎo)演制作人的初心是經(jīng)濟(jì)，但沒想到的是這部電影竟讓會(huì)改變了尼日利亞，甚至是整個(gè)非洲。尼萊塢的發(fā)展基本上分為三個(gè)階段：1990年到2002年，一般都是用DV機(jī)來(lái)拍攝，所以一開始尼日利亞電影通常叫做“家庭錄像”(home video)，并且這類電影一般在家庭放映。從2002年到2009年，人們淘汰了DV極，用相對(duì)高級(jí)的數(shù)碼相機(jī)來(lái)錄制電影，制作電影的公司也從尼日利亞錄像電影公司發(fā)展成為尼萊塢工廠。第三個(gè)階段是從2009年一直到現(xiàn)在，拍攝電影的工具已經(jīng)變得專業(yè)和現(xiàn)代化，拍攝方法和拍攝技巧有了很大的提高，并且新的尼萊塢夢(mèng)工廠基本形成。我們看到，從90年代到現(xiàn)在不過(guò)只經(jīng)過(guò)20多年的時(shí)間，而尼萊塢的年產(chǎn)量卻十分驚人，光是2002年就拍攝了2046部電影，創(chuàng)下世界新高。尼萊塢的存在讓世界驚訝。

1.2 尼萊塢電影熱的原因

尼萊塢電影的崛起是尼日利亞的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，同時(shí)也是非洲媒介史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那么為什么尼萊塢的電影會(huì)這么受歡迎呢？我們不得不討論一下它發(fā)展的原因了。“瑙萊塢電影并不是源于一種國(guó)家電影或者是外國(guó)基金會(huì)的贊助，瑙萊塢電影吸引人的地方在于，它讓一系列不同文化來(lái)表達(dá)其聲音，基督教、穆斯林、非洲的傳統(tǒng)文化及民間文化都可以通過(guò)它來(lái)發(fā)出自己的聲音。此外，瑙萊塢電影還是尼日利亞普通大眾表達(dá)觀點(diǎn)的一個(gè)媒介，它們幫助尼日利亞人看到了他們想看的內(nèi)容，這些電影完全不同于以往西方人所熟悉的那種非洲電影?！盵2]從任孟山的這段評(píng)論中我們知道了尼萊塢電影熱的最主要原因：“自己發(fā)聲”。長(zhǎng)久以來(lái)非洲總是處在“被表達(dá)”的狀態(tài)，我們看到的非洲都是被改過(guò)的非洲，那種原先的刻板印象是不真實(shí)的?！斗侵匏囆g(shù)的藝術(shù)人類學(xué)研究發(fā)展述論》簡(jiǎn)述了人類學(xué)家從19世紀(jì)中后期開始到20世紀(jì)中期對(duì)于非洲文化的研究,及人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究方法的逐步融合,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用藝術(shù)人類學(xué)的方法研究非洲藝術(shù)的必要性,避免“他者的眼光”的偏見,才能給予非洲文化應(yīng)有的尊重。[3]所以說(shuō)，只有非洲人用自己的演員，用自己的故事，在自己的生活世界里，才能演出自己的文化和自己的世界。除了高度的文化認(rèn)同感之外，還有其它因素影響著尼萊塢的發(fā)展。2016年和丹發(fā)表的《“非洲夢(mèng)”視角下的瑙萊塢電影發(fā)展研究》中從廣泛的發(fā)行渠道和世界受眾、獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)策略、借助新媒體實(shí)現(xiàn)了世界傳播三個(gè)方面對(duì)尼萊塢電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成因進(jìn)行了詳盡的分析。[2]

2 非洲電影中的傳統(tǒng)文化

2.1 非洲傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

非洲的傳統(tǒng)文化與他們的信仰和傳統(tǒng)的宗教息息相關(guān)。李保平的《非洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》對(duì)于非洲傳統(tǒng)宗教分析了它的三個(gè)主要方面:至上神崇拜、祖先崇拜、成人儀式，考察了它們對(duì)非洲社會(huì)生活的廣泛影響力。[4]非洲傳統(tǒng)宗教對(duì)于非洲社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)影響具有重大意義，就像中國(guó)的封建思想和儒家文化一直影響著中國(guó)人的言行舉止，當(dāng)然現(xiàn)在的封建思想隨著文明的開化已經(jīng)慢慢消退，這是文化自然發(fā)展的必然趨勢(shì)——取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)宗教作為一種強(qiáng)有力的文化力量,構(gòu)成了非洲人民社會(huì)共同體形成的心理基礎(chǔ)和精神紐帶。非洲傳統(tǒng)宗教具有的那種古老的人道主義遺風(fēng)，那種以集體為重、互助分享、重義輕財(cái)、共同御敵的行為準(zhǔn)則和道德信條，使非洲各族普遍看重道德情感，注重集團(tuán)意識(shí)和群體歸屬，強(qiáng)調(diào)對(duì)本共同體的效忠。人們真誠(chéng)相待，友好相處，呈現(xiàn)著非洲各族人民那種質(zhì)樸美好的品格。非洲傳統(tǒng)宗教對(duì)于保持各族社會(huì)的穩(wěn)定，強(qiáng)化該社會(huì)的凝聚力和向心力，保持文化的延續(xù)性起到了重要的作用。在非洲傳統(tǒng)宗教種種形式中包含著的非洲傳統(tǒng)音樂、舞蹈、造型藝術(shù)的豐富內(nèi)容，更是非洲傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)和精神財(cái)富。而透過(guò)非洲傳統(tǒng)宗教的外在形式，人們可以對(duì)非洲人各族的民族個(gè)性、情感特征和心理結(jié)構(gòu)等方面都有一個(gè)直觀而生動(dòng)的了解感知。另一方面,作者認(rèn)為非洲傳統(tǒng)宗教在許多方面也可能對(duì)非洲的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生消極的影響或阻礙的作用，這就和之前列舉過(guò)的中國(guó)封建文化一樣。這主要是因?yàn)榉侵迋鹘y(tǒng)宗教是一種氏族-部落形態(tài)的宗教,它具有封閉性、保守性、排外性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)宗教把人們的眼界局限于某一地域、某一部落的狹窄范圍之內(nèi)，限制了人們與外界的交往與聯(lián)，加深了不同族體間的隔閡與不信任感。這是近代不少非洲國(guó)家中地方民族主義、地區(qū)主義流行，國(guó)家沖突動(dòng)蕩迭起的重要根源之一，《Half of a Yellow Sun》就以尼日利亞的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，描寫了普通人民的生活現(xiàn)狀。

2.2 非洲電影中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

在眾多電影中我們都可以看到非洲傳統(tǒng)文化的影子。在《Wedding Party》里非洲的傳統(tǒng)婚禮讓人印象深刻，來(lái)自兩個(gè)不同氏族的兩個(gè)年輕人結(jié)婚，結(jié)果卻引發(fā)起兩個(gè)家族的“斗爭(zhēng)”。在這場(chǎng)“斗爭(zhēng)”中我們看到了新娘家更加偏向傳統(tǒng)的生活方式，制作賓客餐的時(shí)候，新娘家族的人請(qǐng)的是賓客沒有發(fā)請(qǐng)?zhí)皇强陬^通知，結(jié)果讓新郎家族請(qǐng)的婚禮策劃者感到非常的為難。在某種意義上來(lái)說(shuō),我們可以把這種現(xiàn)象追溯到非洲傳統(tǒng)文化中一種口傳形態(tài)的文化的男主人表現(xiàn)。在古老的非洲文字的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于語(yǔ)言，說(shuō)唱新聞的人的產(chǎn)生說(shuō)明非洲一開始的文化便傾向于口傳性，所以非洲人民重視各自的承諾和彼此之間的信息傳遞，從而養(yǎng)成了他們重情重義的民族性格。在《30 DAYS In Atlanta》中，男主人公的媽媽聽說(shuō)兒子要去美國(guó)，特地從老家趕回來(lái)，為兒子祈禱。而媽媽的禱告詞，在現(xiàn)在人們看來(lái)可能有點(diǎn)搞笑，但是這卻充分的體現(xiàn)了一個(gè)傳統(tǒng)非洲人身上的特點(diǎn)。讓祖先保佑，向祖先虔誠(chéng)的禱告，體現(xiàn)出非洲人民對(duì)祖先的崇拜文化，也體現(xiàn)出對(duì)于未知的世界，傳統(tǒng)的非洲人的處理方式。非洲有些特色的舞蹈和節(jié)日也是反映了這一部分的文化。對(duì)巫師巫術(shù)的看法也能從非洲電影中看到。巫師好像在全世界人民的眼里都是邪惡的化身，但是在亞洲的有些國(guó)家里巫師有時(shí)也是幫助別人去除妖魔的好人。而在非洲的影片中巫師一般是以負(fù)面角色出場(chǎng)的。比如，在《Half of a Yellow Sun》中歐德尼格博的母親將接受過(guò)高等教育的奧蘭娜視作巫師；在《30 DAYS In Atlanta》中男主人公的媽媽聽到美國(guó)的一些讓她驚訝的事情時(shí)認(rèn)為那也有很多巫師；在《Living in Bondage》中邪惡的巫術(shù)始終戰(zhàn)勝不過(guò)非洲人民傳統(tǒng)的信仰。由此可見，巫師巫術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的非洲人來(lái)說(shuō)，也是一種對(duì)未知世界的理解表達(dá)。

3 非洲西方文明沖擊

3.1 非洲西方文化沖擊簡(jiǎn)述

“傳統(tǒng)文化正是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是非洲實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所面臨的國(guó)情的重要內(nèi)容”。[5]社會(huì)的發(fā)展，文化的交流，必然會(huì)導(dǎo)致文化之間的相互碰撞和改變。非洲曾受到過(guò)西方國(guó)家的侵略，非洲傳統(tǒng)文化在西方白人殖民文化下勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化沖擊。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:作為強(qiáng)勢(shì)文化，西方文化對(duì)于非洲，甚至對(duì)全球各國(guó)文化的滲透與入侵，每日每時(shí)每刻發(fā)生著。與此相關(guān)的現(xiàn)象是,世界各國(guó)電影市場(chǎng)，則面臨著美國(guó)的“好萊塢文化”人侵。我們知道非洲最早播放的電影便是西方國(guó)家的人來(lái)拍攝的，所以并沒有展示真正的非洲文化。

另一個(gè)值得關(guān)注的問題是，在文化沖擊下非洲人的自我認(rèn)同感，即自我文化的找尋和邊緣人自我文化回歸和認(rèn)同。當(dāng)然，現(xiàn)代西方文明的沖擊也并非是一個(gè)讓人害怕的情況，相反，很多現(xiàn)代觀念對(duì)于傳統(tǒng)的文化觀念來(lái)說(shuō)是一種糾正和改進(jìn)。

3.2 非洲電影中西方文化的體現(xiàn)

文化與文化的沖擊是無(wú)形的，但是它可以通過(guò)有形的東西表現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)語(yǔ)言上的碰撞，價(jià)值觀念上的碰撞，哲學(xué)思想的對(duì)立等?！禜alf of a Yellow Sun》中由于特殊的時(shí)代背景，其價(jià)值觀念和風(fēng)俗人情上有著特別大的體現(xiàn)。電影的開頭我們就可以發(fā)現(xiàn)奧蘭娜姐妹由于受到了高等教育，她們的性格上有著獨(dú)立自主的自我意識(shí)，這和長(zhǎng)期以來(lái)惟命是從的非洲傳統(tǒng)女性有著極大的區(qū)別。她們不喜歡被安排的人生，向往自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。奧蘭娜的戀人歐德尼格博和她一樣不喜歡被安排的婚姻，同時(shí)對(duì)他的仆人也從沒有過(guò)歧視，他讓他的仆人不要叫他“先生”，而是叫他的名字，這使得仆人非常驚訝，可見以歐德尼格博為代表的知識(shí)分子已經(jīng)具有了強(qiáng)烈的平等意識(shí)。再看他們的衣食住行，影片中奧蘭娜姐妹出席晚會(huì)時(shí)穿的是西方的晚禮服，平時(shí)會(huì)穿西方的衣服，做飯會(huì)用西方發(fā)明的烤箱等。奧蘭娜和歐德尼格博的婚禮也有著西方的元素，例如新娘白色的頭紗，宴客用的蛋糕。在非洲一個(gè)有錢的有地位的人可以娶好幾個(gè)妻子，而妻子則敢怒而不敢言，而在這部影片中，奧蘭娜發(fā)現(xiàn)自己的戀人做了對(duì)不起她的事情后明顯地表達(dá)了她的憤怒之情，可見這種男尊女卑的落后觀念逐漸被消除。在《30 DAYS In Atlanta》中，男主角對(duì)媽媽為他祈禱的行為充滿了無(wú)奈之情，表明了現(xiàn)在的非洲人年輕人基本上已經(jīng)不再相信之前傳統(tǒng)文化中的某些信仰。再比如，兩個(gè)男主人公剛到美國(guó)看到一位美國(guó)母親在管教自己的小孩，而那個(gè)小孩并不聽她媽媽的話。見此狀況，其中一位男主人公就走上去告訴那個(gè)小孩應(yīng)該要尊重自己的長(zhǎng)輩，他是好意幫助那位母親，結(jié)果那位母親卻因此而感到不滿，這就體現(xiàn)出非洲的教育方式和美國(guó)教育方式的不同。同樣在這部影片當(dāng)中，不僅塑造了來(lái)自非洲的兩個(gè)年輕人，同樣還塑造了生活在美國(guó)的非洲人。生活在美國(guó)的非洲人雖然有著非洲人的長(zhǎng)相，但是基本已經(jīng)是美國(guó)人的思維方式和價(jià)值觀念。影片里生活在美國(guó)的非洲女孩通過(guò)視頻和來(lái)自非洲男孩的媽媽打招呼，雖然美國(guó)女孩認(rèn)為自己的行為是得體的，但是生活在非洲的媽媽卻認(rèn)為她跟長(zhǎng)輩打招呼不夠禮貌，從而對(duì)這個(gè)女孩的印象十分不好。影片的最后，來(lái)自非洲的兩個(gè)男孩十分遺憾和無(wú)奈的離開曾讓他們興奮的美國(guó)，準(zhǔn)備回非洲老家。然而就在他們回去的時(shí)候，他們喜歡的兩個(gè)女生換上了非洲傳統(tǒng)服飾，在機(jī)場(chǎng)等他們并和兩個(gè)男孩一起回到了非洲。影片的結(jié)尾是個(gè)皆大歡喜的結(jié)局，但是這是否隱藏著導(dǎo)演的想法呢？這是否暗示著美國(guó)非洲人文化認(rèn)同的正確方向呢？無(wú)疑，這給觀眾們留下了許多猜測(cè)。

4 非洲傳統(tǒng)文化與西方文明的碰撞融合

非洲的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文明，這兩種異質(zhì)文化共同存在，互為參照物，相互沖突與碰撞，但是卻擁有平等的話語(yǔ)權(quán)。非洲電影中的非洲文化和西方文化沖突所在地是家庭，運(yùn)用日常生活場(chǎng)景來(lái)作為非洲傳統(tǒng)文化和西方文化沖突的表達(dá)媒介。比如，在《Wedding Party》里，導(dǎo)演就是從兩個(gè)家族的矛盾與沖突著眼，探討了非洲氏族和氏族之間的矛盾，傳統(tǒng)非洲文化與西方文化的沖突和碰撞的。不僅如此，許多尼日利亞的電影都是以家庭或者是個(gè)人的經(jīng)歷這個(gè)角度來(lái)展現(xiàn)矛盾和沖突。我們還發(fā)現(xiàn)這類電影的解決方法基本上采用的是文化融合策略，就是妥協(xié)與認(rèn)同。這里的妥協(xié)和融合不是單方面的，而是雙方的認(rèn)同，即非洲傳統(tǒng)文化包容吸收西方文化，西方文化也通過(guò)改變來(lái)適應(yīng)非洲人民的日常生活。這種處理方式很像中國(guó)導(dǎo)演李安的拍攝手法，雖然故事矛盾重重，但是從本國(guó)文化出發(fā)，引用“和而不同”的思想，以妥協(xié)與認(rèn)同的策略來(lái)解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾，使兩方文化都能從文化差異中懂得另一種文化的智慧，彌補(bǔ)自己的不足，解決自身的困難。同樣，不同文化的觀眾能夠從本土文化立場(chǎng)出發(fā)，理解和接受異質(zhì)文化，產(chǎn)生文化認(rèn)同。

5 小結(jié)

尼日利亞的尼萊塢是非洲的電影夢(mèng)工廠，它為非洲發(fā)聲。它拍攝的電影隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷史的變化而變化。每部電影中所反映出來(lái)的時(shí)代問題、社會(huì)問題，和文化趨向是發(fā)展變化和真實(shí)可靠的。我們可以尼萊塢的電影中窺探非洲社會(huì)的變遷，和文化的發(fā)展變化，從而了解非洲的傳統(tǒng)、現(xiàn)代、碰撞、融合。

[1] 和丹Hodan.“非洲夢(mèng)”視角下的瑙萊塢電影發(fā)展研究Development Research in the Perspective of “African Dream”.[J]影視研究現(xiàn)狀，2016.

[2] 任孟山.來(lái)自非洲的聲音：瑙萊塢電影產(chǎn)業(yè)的崛起與啟示On Nollywood Film Enterprise.[J]當(dāng)代電影.2013.

[3] 鄧和清、曾明玉.非洲藝術(shù)的藝術(shù)人類學(xué)研究發(fā)展述論——從19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)中期.[J]藝術(shù)探索 2008.

[4] 劉鴻武.一部拓荒性佳作——評(píng)李保平新著《非洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》.[J]西亞非洲1998.

[5] 沃爾夫?qū)げ槠辗?現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型.[M]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998.

[6] 呂吉瑛.李安電影中的中西文化沖突與融合.[M]電影文學(xué)，2008.

崔彤彤(1993.06-)，女，漢族，安徽蚌埠人，碩士研究生，浙江師范大學(xué)國(guó)際學(xué)院。