物我相通
——感悟莊子美學(xué)

(陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710000)

物我相通
——感悟莊子美學(xué)

周杉

(陜西師范大學(xué)陜西西安710000)

《莊子》是先秦諸多論著中最富有美學(xué)的意味的一本著作，其中一個(gè)個(gè)極具高級(jí)審美意趣的故事令千百年來的讀者流連忘返，《莊子》中所體現(xiàn)的物我相通的審美境界在今天依然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和感悟。

莊子;美學(xué);物我相通;審美

在先秦諸多論著中，《莊子》一書最富有美學(xué)的意味。聞一多說：“讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想竟有那樣湊巧的、曲達(dá)圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想還是文字了，也許什么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對(duì)找不到，以后，遇著的機(jī)會(huì)確實(shí)也不多。”①今天，歷史的車輪較聞一多所處的時(shí)代又前進(jìn)了一百年，翻閱《莊子》，我們卻依然能感到愉悅與歡喜，沉浸在一個(gè)個(gè)富有美學(xué)意味的故事中流連忘返，體味高級(jí)的審美意趣。

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，李商隱這句流傳千古的詩句用典即出于《莊子·齊物論》：

“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>

這個(gè)故事非常有趣，說過去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，他感到非常的愉快和愜意，忘了自己本來是莊周。結(jié)果突然醒過來，恍恍惚惚間定下神來才發(fā)覺自己就是莊周。于是他就想：到底是莊周夢(mèng)中變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶夢(mèng)里變成了莊周呢？莊周和蝴蝶肯定是有區(qū)別的，這就是物我的交合變化?！扒f周夢(mèng)蝶”故事中所蘊(yùn)含的這種主體客體不可分的認(rèn)識(shí)，正是一種高級(jí)的審美快樂。也正是因?yàn)榫邆溥@樣的審美快樂，“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)浪漫而富有哲思的故事才能引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴與慨嘆，使作家、藝術(shù)家們展開“物”與“我”的思考和感悟，并將其運(yùn)用在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中。這種物我相通的審美態(tài)度，是莊子美學(xué)的重要內(nèi)容之一，在《莊子·秋水》里莊子與惠子濠梁之辯的故事中也體現(xiàn)了這一內(nèi)容：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

這個(gè)故事說莊子和他的朋友惠施在濠水上的一座橋上散步。莊子看著水里游來游去的鰷魚說：“鰷魚在水里這樣自在從容，這就是魚的快樂??！”惠施說：“你不是魚，你怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，本來就不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，也是可以斷定的?！鼻f子說：“請(qǐng)回到我們開頭的話題。你說你哪里知道魚的快樂等等，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，我是在濠水邊上知道的?！?/p>

李澤厚說：“在這個(gè)著名的論辯中，惠子是邏輯的勝利者，莊子卻是美學(xué)的勝利者?！⒉皇且粋€(gè)認(rèn)識(shí)論的邏輯問題，而是人的情感對(duì)象化和對(duì)象的情感化、泛心理化的問題。莊子把這個(gè)非邏輯方面突出來了。而且，突出的又并不只是這種心理情感的同構(gòu)對(duì)應(yīng)，莊子還總是把這種對(duì)應(yīng)泯滅，使人與魚、物與己、醒與夢(mèng)、蝴蝶與莊周……完全失去界限。”②

無論是莊周夢(mèng)蝶還是濠梁之辯，莊子在這些故事里所表達(dá)的都是一種物我相通的境界，是一種高級(jí)的審美快樂，是一種超越的本體態(tài)度。“這種態(tài)度并不同于動(dòng)物的渾渾噩噩、無知無識(shí)，盡管莊子強(qiáng)調(diào)他們?cè)诂F(xiàn)象形態(tài)上的相同或相似。它既不是動(dòng)物性的自然感性，又不是先驗(yàn)的產(chǎn)物或神的恩寵，而是在人的經(jīng)驗(yàn)中又超經(jīng)驗(yàn)的積淀本體和行上境界，是由‘心齋’、‘坐忘’才能達(dá)到的純粹意識(shí)和創(chuàng)造直觀?！雹?/p>

莊子的這一美學(xué)思想在后世得到了拓展豐富，如蘇軾評(píng)文同的竹畫：“與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神?！雹芴K軾認(rèn)為文同所畫的竹之所以能獨(dú)具特色，就是因?yàn)槲耐獬水嫾遗c所畫之竹間的主客體關(guān)系，將主體客體化為一體，畫家并不在竹外看竹，而是與竹一起同游，這種物我相通，天然同一的美學(xué)觀點(diǎn)，正是源自于《莊子》中蘊(yùn)含的那種高級(jí)的審美思想和超越的本體態(tài)度?！扒f子那種齊物我‘一死生、超利害、忘幻真的人生態(tài)度和哲學(xué)思想，用在現(xiàn)實(shí)生活中，顯然很難行得通，也很少有人真正采取這種態(tài)度；但把他用在美學(xué)和文藝上，卻非常恰當(dāng)和有效?！雹萸f子這種美學(xué)思想，在中國(guó)對(duì)詩、文、書、畫等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域起了重大影響。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱在《十空六首·如夢(mèng)》里寫道：“秘駕良難辨，司夢(mèng)并成虛。未驗(yàn)周為蝶，安知人作魚。”李白詩云：“相看兩不厭，唯有敬亭山?！毙良谲幵~曰：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”沈周有題畫詩云：“高木西風(fēng)落葉時(shí)，一襟蕭爽坐遲遲。閑批《秋水》未終卷，心與天游誰得知?！边@些都體現(xiàn)了莊子美學(xué)中主客同一、物我相通的思想。莊子這種美學(xué)思想解除了人精神上的桎梏，從而使人感受到真正的快樂，使人的審美境界大大提高。

“天地與我并生，萬物與我為一?！雹耷f子美學(xué)中這種物我相通的審美境界，是最高的快樂，是真正的自由。

注釋:

① 《古典新義·莊子》?！堵勔欢嗳返诙?cè)，湖北人民出版社1993年版。

② 李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》，三聯(lián)書店2008年版。

③ 李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》，三聯(lián)書店2008年版。

④ 《書晁補(bǔ)之所藏與可畫》，《蘇軾詩集》卷二十九，中華書局1982年版。

⑤ 李澤厚《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》，三聯(lián)書店2008年版。

⑥ 《莊子·齊物論》，中華書局2007年版。

周杉(1989.11-)，女，漢族，陜西西安人，陜西師范大學(xué)在讀研究生，美術(shù)學(xué)中國(guó)花鳥畫創(chuàng)作與理論研究。