福柯《詞與物》初讀

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000)

福柯《詞與物》初讀

徐佳

(廣西師范大學(xué)廣西桂林541000)

《詞與物》是米歇爾·?？略谥R考古學(xué)階段的重要著作之一，在這本書中?？逻\(yùn)用歷史維度、差異描述以及話語實(shí)在性來進(jìn)行話語分析，而進(jìn)一步挖掘“詞”背后作為認(rèn)識、理論、制度和實(shí)踐之深層可能性條件的知識?！对~與物》最終導(dǎo)向了人類以及人類學(xué)的消解，人的瓦解抽去了這些以人的自在自為為基石或是以人的自由意志為終極目標(biāo)的學(xué)科的釜底之薪；一旦人的差異性被消解，我們就該開始思考“人”的價值何在，或是徹底拋去這種人文的終極關(guān)懷而轉(zhuǎn)去探求知識本身。?？碌睦碚撛谖覀兡壳皶r代是仍然擁有其超前性。

米歇爾·?？?詞與物;結(jié)構(gòu)主義

米歇爾·?？?Michel Foucault, 1926—1984年)1946年考入巴黎高師，1950年曾一度加入法共，后退黨。大學(xué)畢業(yè)后在國外從事文化交流工作。1960年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1970年起任法蘭西學(xué)院歷史與思想系教授。著有:《癲狂與非理性》(1961年)、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》(1963年)、《詞與物》(1966年)、《知識考古學(xué)》(1969年)、《監(jiān)督與懲罰》(1975 年)、《性史》(4卷，1976—1984年)、《權(quán)力/知識》(1980年)。

?？卤救嗣鞔_地說明，自己從來不是弗洛伊德主義者，從來不是馬克思主義者，從來不是結(jié)構(gòu)主義者。他生活在這三個“主義”大行其道的時代，但他卻不認(rèn)同于其中任何一個，他在自己的著作中沒有使用結(jié)構(gòu)分析的方法、概念和關(guān)鍵術(shù)語。但另一方面，人們一般把福柯早期的思想歸于結(jié)構(gòu)主義的范疇，確實(shí)有一定的道理和根據(jù)。對福柯而言，結(jié)構(gòu)主義或許僅僅是它以外的人使用的一個范疇，而他們關(guān)心結(jié)構(gòu)的目的只是為了解構(gòu)。福柯把歷史上和現(xiàn)實(shí)中的知識都理解為一個個結(jié)構(gòu) , 結(jié)構(gòu)主義被理解為“對現(xiàn)代知識不滿足的意識”，他的目的是寫“現(xiàn)在的歷史”。這不是在現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)中考察過去 , 而是為了現(xiàn)在的目的考察過去。

在《詞與物》的開端，?？乱昧瞬柡账固峒暗囊粍t有關(guān)中國百科全書的笑話，在這本百科全書中作者對動物做了荒謬的分類。但?？绿岢觯哼@則寓言所展示的一個奇異的思想體系是我們自己的思想體系的界限 , 是我們不能想象的最終的不可能性?！备？峦ㄟ^觸碰這一層界限向西方人指出，他們所熟悉的事物分類原則并不是唯一的，其他分類原則也是可能的。遵循反思性的原則，?？率紫葘⑦@種對于分類原則差異的討論投諸西方自文藝復(fù)興以來各種分類原則的差異之上。

海德格爾曾說過：“語言是存在的家”，人們通常以施指將語言與事物相聯(lián)系形成一套系統(tǒng)，從而通過語言來把握事物。因此，知識型作為一般性的分類原則，涉及兩種關(guān)系：詞語之間的，以及由此決定的事物之間的關(guān)系。?？抡J(rèn)為, 人是生活著的、生產(chǎn)的、說話的動物。關(guān)于生命、勞動和語言的學(xué)科反映了人的生物、經(jīng)濟(jì)和文化的特征。因此，知識型的應(yīng)用領(lǐng)域主要體現(xiàn)于這三門學(xué)科。按照這樣的構(gòu)想，《詞與物》按照時間順序，分析了四個知識型的特征和主要內(nèi)容。

文藝復(fù)興時期，相似性是知識型的基本特征。相似性有四種形式:一是“接近”(convenient)，這是空間位置的相似，如天上的日月星辰是相似的；二是“仿效”(emulation)，這是比例的相似，如眼睛之于人臉，猶如日月之于天；三是“類比”(analogy)，這是關(guān)系的相似，如人是小宇宙；最后是“感應(yīng)”(sympathy)，這是性質(zhì)的相似，也是最重要的相似，其余三種相似都可以用感應(yīng)來解釋。它用相斥和相吸作用把性質(zhì)上相像的東西，如自然的元素、人與人，乃至人與星辰都聯(lián)為一體。

在古典時期 , 心與物、主觀與客觀被對立起來。知識型的基本特征是表象，心靈如同自然的鏡子，并通過折射與其他心靈交相輝映。表象的主體是隱蔽的，表象的主體與客體可以互相表象，但主體不能表象自身，只能作為客體被表象。表象型的知識型把自然作為主要的表象對象，自然科學(xué)是古典時期的主要的知識形式。

在現(xiàn)代時期，自然不再是物體，而是非實(shí)體性的、功能性的力，如電、光、熱、磁等。在這種知識型中，抽象的力存在于主客體雙方，并控制雙方，兩者的對立已不重要，人又成為自然的一部分。然而，人的思想?yún)s做出另一種反應(yīng)：人把客體視為主體的產(chǎn)物，人只有通過對自身的表象才能反映外物?！白晕冶硐蟆笔乾F(xiàn)代知識型的主要特征，人既是表象的主體，又是被表象的客體。人被理解為這樣的存在,只有在他的內(nèi)部知識才成為可能。人的這種特征表現(xiàn)在康德和現(xiàn)象學(xué)關(guān)于“自我意識”以及存在主義關(guān)于“自我”的哲學(xué)之中。人從語言和勞動及生理控制中擺脫出來 ,成為自我經(jīng)驗(yàn)的中心。這一時期發(fā)展起來的人文科學(xué)以 “人”為對象 , 心理學(xué)以“心理人”為對象 , 社會學(xué)以“社會人”為對象 , 文學(xué)以普遍的人性為描寫對象。

正如《詞與物》副標(biāo)題所提出的“人文科學(xué)的考古學(xué)”，?？略谄渲R考古學(xué)階段這本最負(fù)盛名的著作中提出的中心問題正是：人何以將自身作為研究的對象。?？峦ㄟ^對各種知識型的考察，指出在文藝復(fù)興時期，人與萬物是相似的；在古典時期，人雖然是知識的主體，但不包括在知識之中；只是到了現(xiàn)代，生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)的發(fā)展使得人文科學(xué)成為可能，“人”在此時才成為知識的對象。只是在現(xiàn)代知識型中，“人”才走到了表象的前臺，成為世界的中心。正是在此意義上，?？抡f，人是19世紀(jì)以來的產(chǎn)物。

在現(xiàn)代知識型中，?？滤茉斐隽艘粋€“人”的完整形貌，但實(shí)質(zhì)上其目的卻在于消解掉“人”的存在。在反人文主義科學(xué)的傳統(tǒng)中，?？赂爬ǔ隽艘环N新的抽象的力量——意指活動被索緒爾的語言學(xué)、拉康的精神分析學(xué)和列維—斯特勞斯的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)了, 人的經(jīng)驗(yàn)不再是自我意識的對象，主客觀的關(guān)系和人的優(yōu)越性都被結(jié)構(gòu)所消解了。

而很顯然地，后現(xiàn)代并非?？滤鳉v史劃分的一環(huán)，現(xiàn)代知識型之后緊接的應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代知識型。倘若現(xiàn)代知識型的基本布局發(fā)生翻轉(zhuǎn)，那么基于現(xiàn)代知識型的“人”的存在也將遭受考驗(yàn)。“人將被抹去，如同大海邊沙灘上的一張臉”。而在《詞與物》中，通過自文藝復(fù)興到當(dāng)代的四個歷史時期的考察，?？玛U述了人從不存在到存在再到消失，人文科學(xué)從崛起到被反人文科學(xué)所取代的必然趨勢。

在《詞與物》的最后，福柯宣告了“人之死”，人類學(xué)主體主義最終被拋棄。這正是其知識考古學(xué)的一以貫之的結(jié)果，也是對西方傳統(tǒng)中“去中心化”意識的繼承。一旦人類被結(jié)構(gòu)化被系統(tǒng)化，其也將遭遇著被解構(gòu)的命運(yùn)。一旦人類與其他事物都存在于一系統(tǒng)之中時，人類的超越性及其尊嚴(yán)也就蕩然無存，人與世界的差別性被無限縮小、抹去了，人類自身也就如同大海邊沙灘上的一張臉被湮滅了。作為第一人稱，作為主體、自由的人被消解了；從混沌之中浮現(xiàn)的則是整個系統(tǒng)本身。

在目前這個以文本研究為導(dǎo)向的學(xué)術(shù)環(huán)境下，我們很難去評判福柯在其前期的工作意義何在。《詞與物》最終導(dǎo)向了人類以及人類學(xué)的消解，人的瓦解抽去了這些以人的自在自為為基石或是以人的自由意志為終極目標(biāo)的學(xué)科的釜底之薪；這在我們目前看來都是有些不能理解的。其在尼采基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的“系譜學(xué)”則是對人道主義的消解，這似乎是一種反人文科學(xué)的傳統(tǒng)的延續(xù)；在休謨打破唯理獨(dú)斷論后的對人類學(xué)主體中心傳統(tǒng)的一次當(dāng)頭棒喝。一旦人的差異性被消解，我們就該開始思考“人”的價值何在，或是徹底拋去這種人文的終極關(guān)懷而轉(zhuǎn)去探求知識本身。?？聫?qiáng)調(diào)，“誰講話，這有何重要呢”，實(shí)質(zhì)上是對這種沉默的內(nèi)在于個人卻又于人類之中擁有其群體共性的內(nèi)在意識系統(tǒng)的凸顯。在目前這個我們?nèi)灾塾诳档潞诟駹柟诺湎到y(tǒng)，著力于解讀尼采，探尋伽達(dá)默爾、梅洛龐蒂的時代是仍然擁有其超前性的。

[1] 米歇爾·?？耓著]莫偉民[譯].詞與物——人文學(xué)科考古學(xué)[M].上海:上海三聯(lián)書店, 2001.

[2] 路易斯·麥克尼[著]賈湜[譯].?？耓M].黑龍江:黑龍江人民出版社, 1999.

[3] 張典.作為歷史形態(tài)的物的秩序———對?？隆对~與物》的一種讀解[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2009.7.

[4] 許婉璞,張波.福柯:解構(gòu)傳統(tǒng)歷史觀與知識論的哲學(xué)譜系學(xué)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006.9.

[5] 譚業(yè)升.“詞與物”他說———?？隆对~與物:人文科學(xué)考古學(xué)》的語言學(xué)啟示[J].山東外語教學(xué)，2003.3.

徐佳(1992—)，女，漢族，湖北黃岡人，研究生在讀，廣西師范大學(xué)，研究方向：民俗學(xué)。