谷地國家與山地社會
——讀《逃避統(tǒng)治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史》

(四川大學 四川 成都 610000)

谷地國家與山地社會
——讀《逃避統(tǒng)治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史》

石明玉

(四川大學四川成都610000)

詹姆士·斯科特在《逃避統(tǒng)治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史》一書中對東南亞的贊米亞地區(qū)作出了深入的研究。這一地區(qū)呈現(xiàn)出谷地國家與山地社會二元結構既對立又共生的關系，山地社會普遍存在著“無國家”的特性。該書所提出的概念和理論雖然存在爭議之處，但也為人類學的研究提供了一種新的思考方式。

贊米亞；谷地國家；山地社會；“無國家”

1 贊米亞的內涵

詹姆士·斯科特在《逃避統(tǒng)治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史》一書中首先闡述了“贊米亞”的內涵及其意義。上個世紀，一些學者逐漸注意到橫貫于東南亞的山地和高原廣闊地區(qū)具有相對無國家性的特征，認為這一廣大地帶可以作為特殊的區(qū)域來進行專門研究。斯科特沿用了這樣的概念和研究思路，在其《逃避統(tǒng)治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史》一書中，他詳述了“贊米亞”(Zomia)一詞是一個具有地理文化內涵的名詞，其所囊括的區(qū)域是“從越南中部高地到印度東北部地區(qū)的所有海拔300米以上的地方，它橫括了東南亞的5個國家(越南、柬埔寨、老撾、泰國和緬甸)，以及中國的4個省(云南、貴州、廣西和部分四川)”，由此可知斯科特所研究的贊米亞實際上指東南亞大陸上的廣闊山地以及邊疆地區(qū)，在這一地區(qū)由于具有極其復雜多樣的地理生態(tài)和文化景觀，呈現(xiàn)出不一致性和差異性。

除了不一致性和差異性，相對的無國家性也是贊米亞地區(qū)的所具有的典型特征。作者通過對當?shù)貧v史的考察以及長期的田野調查，認為贊米亞是人們逃避國家統(tǒng)治的理想空間，山地社會的組織結構都是為了逃避和抵制國家生成而精心設計的，因而贊米亞與國家的具體關系也就成為值得關注的問題。

2 谷地國家的特性

斯科特認為在東南亞大陸，地形復雜、山地眾多，崎嶇的山路和惡劣的氣候條件不僅阻擋著人員和貨物的流通，同時也阻擋著國家政權延伸的觸角，國家的范圍往往被限制在了交通便捷，地型相對平坦的谷地區(qū)域。而山地以及那些交通不便的區(qū)域，則成為了國家難以控制的區(qū)域。

東南亞大陸的前現(xiàn)代國家政權在這樣一種客觀條件的制約下，難以擴張與延伸其統(tǒng)治范圍。為了實現(xiàn)理想的“國家空間”，統(tǒng)治者需要在其統(tǒng)治范圍內盡可能多的集中人口、保障充足的糧食與賦稅征收。因而東南亞前現(xiàn)代國家政權的核心便是人力的集中。而以灌溉水稻為代表的谷物種植對于統(tǒng)治者實現(xiàn)人口和糧食的集中的愿望是至關重要的。以水稻種植為例，水稻種植業(yè)是一項勞動密集型的農(nóng)業(yè)，需要投入大量的人力與物力，因而水稻種植有助于人口的集中與固定。以水稻為主的單一作物種植的土地不僅便于國家的測量，而其產(chǎn)量也便于被評估，進而便于國家對人口的監(jiān)控與對糧食的征收。斯科特也列舉了在歷史上眾多國家統(tǒng)治者消滅游耕，推行定居耕種的案例，以此揭示單一、清晰的農(nóng)業(yè)耕種對于穩(wěn)固國家統(tǒng)治和加強國家對資源的控制的重要性。因而，以水稻為代表的谷物種植是東南亞谷地王國的特征，也是王國統(tǒng)治者集中人口和糧食的重要手段。

東南亞的前現(xiàn)代國家致力于集中人口，并將人口固定下來，防止人口的損失和逃逸，人口成為衡量一個國家勢力的重要指標。對人口的重視顯現(xiàn)在國家制度的眾多層面。由于以水稻耕種為代表的谷物種植所具有能夠集中人口與糧食的特性，因而統(tǒng)治者在其統(tǒng)治范圍內極力塑造水稻種植的國家景觀，這是控制、集中人口的一項重要措施。奴隸搶劫和戰(zhàn)爭也是國家增加人口的重要渠道，在東南亞的前現(xiàn)代國家，捕獲人口的欲望使得國家機器不斷清洗其邊陲地區(qū)，山地人群成為谷地國家捕獲奴隸的目標，獵奴的記憶長久縈繞在山地社會的歷史中。而戰(zhàn)爭則成為不同國家捕獲戰(zhàn)俘的機遇，捕獲的戰(zhàn)俘亦是重要的人口來源。

谷地國家如同一個巨大的人口捕捉機器，將不同的人群盡可能的卷入國家統(tǒng)治中，而國家也不斷設計出政治認同來統(tǒng)合不同的人群。國家還發(fā)明出文明的話語，將文明的概念成為卷入國家統(tǒng)治的臣民的顯現(xiàn)，它實際上指代著一切符合國家生活的特征，如低地生活、水稻種植等，而將那些未被卷入國家統(tǒng)治的山地人群則被國家賦予“野蠻”、“蠻夷”一類污名。

斯科特亦指出：“任何一個特定水稻國家的大部分歷史都可以被寫成人口集中和外逃之間的擺動”，當這些水稻國家的人口捕獲及其能夠有效運行時，就能不斷統(tǒng)合不同的人群，混合不同的文化。然而當其運行不暢時候，就會面臨著人口失衡和國力受損的困境。此時山地便成為民眾遠離國家，逃避政治壓迫的絕佳避難所。

3 “無國家”的山地社會

斯科特認為贊米亞地區(qū)具有“無國家”的特性。贊米亞社會的農(nóng)業(yè)實踐、社會組織、口頭傳說與宗教信仰等方面都具有逃避國家統(tǒng)治的特征。

在對東南亞大陸古典國家的歷史考察中，作者發(fā)現(xiàn)在不同的歷史階段有著眾多的因素驅使著國家人口外逃至山地地區(qū)，如國家的沉重的稅收和勞役、戰(zhàn)爭、奴隸販子的搶劫、反叛國家的統(tǒng)治以及突然爆發(fā)的傳染病和自然災害等都有可能致使國家的人口遷移至山地地區(qū)。此外，作者還提出一種觀點：游耕相比較于水稻種植，其勞力投入更少、回報更高，因而亦吸引國家臣民逃離以水稻為代表的糧食作物種植的國家空間，而遷徙至山地從事回報率更高的游耕。

東南亞山地的人群主要從事游耕農(nóng)業(yè)，斯科特將這樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式稱作“逃避農(nóng)業(yè)”，山地人群大多種植塊根或塊莖類的作物，如紅薯、馬鈴薯、山藥、玉米、木薯等。這些作物都具有耐儲存、不容易變質、價值較低、且生長隱蔽等特性，而且它們在成長過程中不需要人員的特殊照顧、成熟周期也較短。種植這些作物不僅難以被國家發(fā)現(xiàn)、評估、征收，而且便于山地人群的分散與流動。這樣的農(nóng)業(yè)方式成為山地人群抵制國家征用，避免被國家所整合的一種策略手段。

與農(nóng)業(yè)技術一樣，斯科特認為山地的社會結構亦是人們選擇的結果。作者注意到在贊米亞廣泛存在著分散、小規(guī)模聚合的社會形態(tài)，“每當社會或社會的一部分，選擇逃避被統(tǒng)合或被征收的時候，他就會演變成更簡單、更小和更分散的社會單元”，這樣“水母式”的社會結構在遭遇國家的威脅時能夠靈活的分裂、撤退、消失而又重組。這樣松散自主的社會組織形式不僅適應避免國家整合的需求，同時也能夠避免內部滋生的階級產(chǎn)生與集權形成。

山地社會無文字和文本的狀態(tài)被谷地國家視為“野蠻”、“不文明”的，然而作者認為由于文字所形成的一系列文本形式都要傳承某種正統(tǒng)，這些文本既已完成就不易更改。而口述卻不存在權威性，也沒有最正統(tǒng)或最標準的內容，它們的內容可由山地人群根據(jù)其情境和需要而進行策略性的調整，通過口述強調他們想要記住的內容，遺忘他們想要忘記的內容。沒有固定的歷史和記憶使得山地人群能夠輕松、靈活的調整其認同及社會結構，使抵御統(tǒng)治的能力達到最大化。

贊米亞的族群復雜多樣，無法單純的用某種或幾種的特征來對他們進行劃分。當?shù)刈迦旱纳矸菡J同也總是不明確的，他們有著多重的認同，并會隨著特定的情境或需要而不斷發(fā)生著變化。斯科特認為，山地族群身份認同的不斷變化與山地社會長期以來經(jīng)受著不同的人群遷徙、融合、相互滲透有關。他們通過這樣精心設計的認同，即可以之來抵御低地國家，避免被其同化。由于谷地國家致力于吸收、兼并不同的人群，并會設計出一種認同來整合不同的人群，使之轉變?yōu)閲页济癫⒅饾u一致化。而山地社會靈活、易變的族群認同則使得山地人群能夠規(guī)避一致化，維續(xù)當?shù)厣鐣o首領的平等社會狀態(tài)，并且避免卷入國家的統(tǒng)治之中。

在贊米亞的宗教信仰方面，斯科特發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)歷史上一次又一次爆發(fā)反抗國家的起義與當?shù)亻L久縈繞的“千禧年”目標的預言傳說有著緊密的聯(lián)系，這些預言往往聚焦于這樣一個主題：先知的到來會帶領他們戰(zhàn)勝統(tǒng)治者，獲得解放并過上理想的生活。而山地社會那些領導起義的人員也借助這些預言傳說成為能夠創(chuàng)造奇跡的“先知”。斯科特認為：“在山地廣泛流傳的千禧年觀念在很大程度上是由谷地國家流傳來的碎片組合而成的”，即山地人利用來源于谷地國家的意識形態(tài)來建構其抵御運動。而且山地人的先知運動不僅是為了抵抗國家強力的入侵，同時也能夠防止政權在山地社會內部和族群之內產(chǎn)生。

4 該書的學術價值

斯科特的《逃避統(tǒng)治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史》一書中存在著不少爭議之處。有研究者具體指出該書所存在的問題：“一是所持觀點較為極端，非黑即白，只看到山地、國家對抗的一面，沒有看到妥協(xié)、融合一面；二是‘高貴野蠻人’的想象較為明顯；三是對山地人群內生機制、精英人物評價過低……更為重要的是，‘佐米亞’的范圍實在太大，其內部多樣性與復雜性值得高度重視。尤其是它的中國部分，幾千年來一直面對強大的中原帝國及其從未間斷的獨特文明，在這一點上與其他地區(qū)頗有不同”。然而這些爭議之處仍然不足以掩蓋該書的價值和重要性。

該書最具有想象力和創(chuàng)造性的地方就在于作者改變了以往以國家或主流群體為中心的研究視角，其將目光放在長久以來被正統(tǒng)文獻和研究所忽視的邊緣地區(qū)和邊緣人群。以一種全新的視角來看待并解釋贊米亞地區(qū)與國家的關系，并且強調贊米亞山地人群的自主性，為了逃離國家、抵制國家的形成，贊米亞社會的方方面面都曾被精心設計，極大程度上滿足了“無國家”社會的需要。

此外，該書引導我們重新看待“文明”與“野蠻”，“先進”與“落后”的關系。在斯科特看來，“文明”與“野蠻”的關系實質上就是納入統(tǒng)治與未被納入統(tǒng)治的關系，由于山地族群位于國家統(tǒng)治的邊緣并且呈現(xiàn)出無國家性的特征，因而被國家話語塑造為“野蠻”、“落后”的形象。事實上，山地的族群并非如傳統(tǒng)觀點所認為的那樣，處于先前的、原始的、在人類歷史過程中處于較早期的那個狀態(tài)。作者認為山地族群可能曾經(jīng)也是國家的臣民，他們?yōu)榱硕惚車业慕y(tǒng)治而自愿選擇遷移到國家政權所難以觸及的山地地區(qū)，并且自愿選擇對其有利的生存方式，祛除了長期以來籠罩在山地社會的“野蠻”、“落后”等類似污名的陰影。

總之，斯科特在《逃避統(tǒng)治的藝術：東南亞高地的無政府主義歷史》一書中有關贊米亞的研究和富有創(chuàng)造力的見解對我們今后的人類學研究具有一定的啟示意義。

[1] 詹姆士·斯科特, 王曉毅.逃避統(tǒng)治的藝術:東南亞高地的無政府主義歷史[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2016.。

[2] 杜樹海.山民與國家之間——詹姆斯·斯科特的佐米亞研究及其批評[J].世界民族, 2014(02):92-103.

石明玉，四川大學歷史文化學院，民族學專業(yè)。