梅越男
(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)
論蕭紅的反抗意識(shí)
——以王婆、金枝為例
梅越男
(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)
蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有成熟女性意識(shí)的女作家之一。本文將從《生死場(chǎng)》中的王婆、金枝為例,分析這些女性形象身上充滿著的強(qiáng)烈反抗意識(shí)。并從蕭紅獨(dú)特的生命體驗(yàn)和生存狀態(tài),深入分析其反抗意識(shí)的成因,揭示蕭紅在抗戰(zhàn)文學(xué)中堅(jiān)守的獨(dú)立女性意識(shí)的價(jià)值和意義。
蕭紅;女性;反抗意識(shí)
蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有成熟女性意識(shí)的女作家之一,基于自身的女性身份和成長(zhǎng)經(jīng)歷,創(chuàng)作伊始她就充滿著對(duì)女性命運(yùn)問(wèn)題的思索。她以其獨(dú)特的女性視角,展現(xiàn)著在社會(huì)最底層農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)于嚴(yán)酷的自然環(huán)境和惡劣的社會(huì)環(huán)境的掙扎和抵抗?!渡缊?chǎng)》不同于當(dāng)時(shí)的主流革命文學(xué)創(chuàng)作,它飽含著蕭紅女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)人生價(jià)值自覺(jué)追求的期盼?!渡缊?chǎng)》曾受到魯迅先生的高度評(píng)價(jià):“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng),對(duì)于死的掙扎,卻往往已經(jīng)力透紙背。”[1](P443)對(duì)于這個(gè)文本,學(xué)者多從敘述視角、女性生存困境和婚姻悲劇以及生命悲劇意識(shí)等角度進(jìn)行分析。實(shí)際上,這部作品中存在著一部分擁有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的女性。這些形象的背后都蘊(yùn)藏著蕭紅同舊世界抗?fàn)幍莫?dú)特生活歷程以及在抗戰(zhàn)文學(xué)中堅(jiān)守的獨(dú)立女性意識(shí)。
王婆是《生死場(chǎng)》中活得最堅(jiān)韌、最頑強(qiáng)的女性形象。她經(jīng)歷過(guò)生活的種種磨難,依然保持著堅(jiān)強(qiáng)的性格,她用抗?fàn)幍淖藨B(tài)、斗爭(zhēng)的精神,向男權(quán)社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)。她擺脫了“男尊女卑”、“三從四德”、“從一而終”、“貞潔婦道”等封建思想和道德觀念對(duì)女人的束縛,不甘于女人卑弱、屈從、被動(dòng)的從屬地位。在婚姻中,她不屈服于男性的暴力,勇于追求人格的獨(dú)立與平等。
她結(jié)過(guò)三次婚,有過(guò)三個(gè)家庭。對(duì)于第一個(gè)家庭,王婆是主動(dòng)離開(kāi)的。因?yàn)榈谝蝗握煞驓蛩?,她不堪忍受?lái)自男性的暴力,于是帶著一雙兒女毅然從第一任家庭中出走。她勇敢的抗?fàn)幮袨椋屄?tīng)到她故事的農(nóng)婦們既感慨又感動(dòng)。而第二個(gè)家庭依然充滿著不幸,第二任丈夫于兩年前死去,王婆孤身一人離開(kāi)了已經(jīng)成人的孩子,再次改嫁到了趙三家。
王婆相對(duì)于作品中的其他女性,還擁有著旺盛的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志。她曾有過(guò)三個(gè)孩子,然而他們都相繼離她而去。留下王婆,與這個(gè)殘忍的世間抗?fàn)?。?zhàn)爭(zhēng)到來(lái)以后,女兒為了革命獻(xiàn)身了。王婆參與了村里抗日救國(guó)的組織活動(dòng),并與紀(jì)律嚴(yán)明的抗日革命武裝發(fā)生了密切聯(lián)系,她依然堅(jiān)強(qiáng)地斗爭(zhēng)著。
金枝是《生死場(chǎng)》中另一個(gè)具有抗?fàn)幘竦呐孕蜗?。她以越軌的方式與成業(yè)相戀著,并懷了成業(yè)的孩子。她不顧家人的反對(duì),與“父母之命,媒妁之言”的傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)抗?fàn)?。然而她并沒(méi)有意識(shí)到與成業(yè)之間,并非是真正的愛(ài)情結(jié)合,成業(yè)每一次見(jiàn)金枝,都只是為了發(fā)泄自身的情欲。進(jìn)入婚姻之后,金枝不得不屈服于成業(yè)的男性統(tǒng)治,連他們的孩子也在出生一個(gè)月后被成業(yè)摔死了。
好在金枝的女性自我并沒(méi)有完全的喪失,在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后,她漸漸意識(shí)到要靠自己,才能有一定的經(jīng)濟(jì)能力和地位。于是她勇敢地走進(jìn)都市,在都市中靠自己的雙手掙錢。她到哈爾濱謀生,都市的道德身份喚醒了金枝女性主體意識(shí)的出現(xiàn)。西美爾說(shuō)過(guò):“女人生活在自在的規(guī)定的性別特性的絕對(duì)性中……對(duì)女人而言,性別特性乃是一種絕對(duì),一種自為的存在?!盵2](P106)金枝正是意識(shí)到了自己作為女性身份的特殊性而產(chǎn)生了被男性欺凌的怨恨,她的主體意識(shí)終于在身體的羞辱中蘇醒過(guò)來(lái)。最后她發(fā)出了怨恨男人,怨恨中國(guó)人的呼喊,這正是她進(jìn)入城市之后,主體意識(shí)產(chǎn)生的表現(xiàn),也是她對(duì)傳統(tǒng)男性勢(shì)力的悲壯反抗。
華萊士·馬丁說(shuō):“在一部作品中,透過(guò)一切虛構(gòu)的聲音,我們可以感受到一個(gè)總的聲音,一個(gè)隱含在一切聲音之后的聲音,它使讀者想到一個(gè)作者——一個(gè)隱含作者的存在?!盵3](P33)這表明敘事主體與文本之間有著緊密聯(lián)系,作家在創(chuàng)作作品時(shí)會(huì)將自身的經(jīng)歷、情感、價(jià)值判斷、理想追求等融入其中。蕭紅是一個(gè)骨子里就充滿反叛精神的作家,她一生都在與傳統(tǒng)封建文化作斗爭(zhēng),追求女性的自由與平等地位。她身上叛逆的精神、反抗的性格,融進(jìn)創(chuàng)作當(dāng)中,使她在描寫苦難中的悲劇女性的同時(shí),也塑造了一些富于反抗精神的叛逆女性,發(fā)出女性不甘卑弱、屈從、從屬地位的聲音。
童年時(shí)代的經(jīng)歷是蕭紅反抗意識(shí)產(chǎn)生的源頭,蕭紅對(duì)男權(quán)的反抗就是從她的童年開(kāi)始的,父權(quán)的威嚴(yán)也使她看到女性在男權(quán)社會(huì)的不幸。蕭紅出生于一個(gè)殷實(shí)的地主家庭,然而她卻得不到來(lái)自父母應(yīng)有的愛(ài)護(hù)和溫暖,同時(shí)她還承受著因?yàn)椤芭畠骸鄙矸菟艿降妮p視,充實(shí)的物質(zhì)條件并不能給她帶來(lái)精神層面的富足,這些種種在蕭紅幼小的心靈中種下了叛逆的種子。尤其是父親的形象對(duì)蕭紅叛逆性格的形成影響最大,在《永久的憧憬和追求》中她這樣描述道:“父親常常為著貪婪而失掉了人性。他對(duì)待仆人,對(duì)待自己的兒女,以及對(duì)待我的祖父都是同樣的吝嗇而疏遠(yuǎn),甚至于無(wú)情。”蕭紅在童年時(shí)期,常常和父親打斗著。他的父親對(duì)誰(shuí)都沒(méi)有好面孔,對(duì)于繼母也是喜歡她時(shí)便同她說(shuō)笑,惱怒時(shí)便罵她。她同時(shí)發(fā)現(xiàn),領(lǐng)家的女人也是怕男人,舅母也是怕舅父。而她的生母姜氏是個(gè)“性情暴躁,脾氣不太正?!钡呐?,對(duì)蕭紅“并沒(méi)什么體貼,慈愛(ài)可言”。[4]
蕭紅是位體驗(yàn)型、情感型的作家。她塑造了一系列充滿著反抗意識(shí)的女性形象,這些女性反抗者體現(xiàn)了農(nóng)村下層勞動(dòng)?jì)D女在封建社會(huì)及封建男權(quán)意識(shí)下的“生的堅(jiān)強(qiáng)”與“死的掙扎”。在這些女性形象背后,融入了她自己的生命體驗(yàn)和生存狀態(tài),正是因?yàn)樗陨砭统錆M著反叛精神,所以她筆下的女性才發(fā)出了不甘卑弱、屈從、從屬地位的聲音。而蕭紅在抗戰(zhàn)文學(xué)中堅(jiān)守的獨(dú)立女性意識(shí),對(duì)我們今天探討女性命運(yùn)、女性解放也有著深刻的啟迪意義。
[1] 魯迅.中國(guó)新文學(xué)大系·第七集小說(shuō)集五·生死場(chǎng)·讀后記[M].上海:上海文藝出版社,1984.
[2] 陳戎女.西美爾與現(xiàn)代性[M].上海:上海書店出版社,2006.
[3] 林丹婭.當(dāng)代女性文學(xué)史論[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,1995.
[4] 肖鳳.蕭軍蕭紅[M].北京:中國(guó)青年出版社,1994.
[5] 茅盾.呼蘭河傳·序言[M].桂林:河山出版社,1940.
[6] 蕭紅.蕭紅精選集[M].北京:北京燕山出版社,2006.
梅越男(1993-),女,碩士研究生在讀,浙江師范大學(xué),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
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1672-5832(2017)12-0014-01