解構(gòu)主義解讀杰克?凱魯亞克的《在路上》

段淑丹

摘要：杰克·凱魯亞克的主要代表作《在路上》中以迪安和薩爾為首的垮掉一代通過(guò)反叛的生活方式向20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)主流社會(huì)發(fā)出了挑戰(zhàn)。本文從德里達(dá)的解構(gòu)主義角度出發(fā)，對(duì)小說(shuō)中東部/西部、社會(huì)/自然、主流/邊緣等幾組二元對(duì)立進(jìn)行分析，旨在說(shuō)明雖然西部、自然和邊緣有著強(qiáng)大的吸引力，但對(duì)東部、社會(huì)和主流的多次妥協(xié)和回歸最終導(dǎo)致主人公們游離和徘徊在二元對(duì)立之間，反映出垮掉一代既無(wú)法徹底地反抗傳統(tǒng)，也無(wú)法徹底地融入主流社會(huì)的生存困境。

關(guān)鍵詞：《在路上》；解構(gòu)主義；邏各斯中心 ；二元對(duì)立

“20世紀(jì)40年代后期出現(xiàn)在美國(guó)的垮掉一代在本質(zhì)上也是叛逆的一代?！盵1]（p.1）杰克·凱魯亞克是“垮掉一代”的代表人物，他的代表作《在路上》被認(rèn)為是“垮掉一代”的“圣經(jīng)”，其離經(jīng)叛道的主題和即興式的自發(fā)性寫作手法引人關(guān)注且褒貶不一。很多人認(rèn)為，“在麥卡錫主義最猖獗的年代里，在冷戰(zhàn)狂熱和清教傳統(tǒng)共同創(chuàng)造的高壓之下，垮掉一代毫不畏懼的身影開始出現(xiàn)在美國(guó)城鄉(xiāng)，以其特有的方式挑戰(zhàn)、沖擊和解構(gòu)著主流社會(huì)和主流文化?！盵1]（p.1）然而，這種“挑戰(zhàn)、沖擊和解構(gòu)”是否徹底？

本文作者在閱讀該小說(shuō)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)主人公們狂熱放浪的生活方式背后隱藏著一種回歸主流、傳統(tǒng)和理性的精神訴求。因此，小說(shuō)的解構(gòu)性，不僅僅體現(xiàn)在目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為的對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)的顛覆上，也體現(xiàn)在“垮掉的一代”對(duì)回歸主流、傳統(tǒng)和理性的失敗上，同時(shí)折射出在特定歷史背景下的這一代人所面臨的想要獲得純粹的自由卻又無(wú)法徹底擺脫傳統(tǒng)的生存困境。

一、批判邏各斯中心

解構(gòu)主義是法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)倡導(dǎo)的一種反傳統(tǒng)思潮，是西方整個(gè)后結(jié)構(gòu)主義思潮最重要的組成部分。德里達(dá)1967年發(fā)表的《論書寫》、《語(yǔ)言與現(xiàn)象》以及《寫作和差異》這三部著作奠定了解構(gòu)主義的基礎(chǔ)，其中最為關(guān)鍵概念和方法之一即“反邏各斯中心論”。邏各斯主義也被稱作“語(yǔ)音中心論”，認(rèn)為“言語(yǔ)與意義（即真理，上帝的話）之間有一種自然、內(nèi)在的直接關(guān)系，而書面文字則被看做是第二位的，是聲音的代替，是媒介的媒介”。[2]（p.69）而德里達(dá)卻認(rèn)為書寫文字并不見得天生低劣于語(yǔ)言發(fā)音，并把文字和語(yǔ)言這個(gè)二元對(duì)立項(xiàng)的傳統(tǒng)次序顛倒了過(guò)來(lái)，進(jìn)而試圖打破和消解結(jié)構(gòu)主義所代表的西方文化傳統(tǒng)。

“傳統(tǒng)的邏各斯中心主義，集中體現(xiàn)于等級(jí)森嚴(yán)的二元對(duì)立中”[2]（p.69），因此德里達(dá)曾譴責(zé)：“在傳統(tǒng)二元對(duì)立中，兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)并非和平共處，而是處于一個(gè)鮮明的等級(jí)秩序中。其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值方面占據(jù)了強(qiáng)制性位置，它統(tǒng)治者另一項(xiàng)”。[2]（p.69）比如上文提到的言語(yǔ)/文字以及男人/女人、西方/東方、主體/他者等等?！霸诿恳粚?duì)立項(xiàng)中，前者往往優(yōu)越于后者，是更高層次上的存在。就是說(shuō)，它們代表或?qū)儆谶壐魉?，因而也是確立兩者關(guān)系的中心、基準(zhǔn)，或所謂的第 一原則。而后者則以前者為依據(jù)，它們顯然是一些從屬的、負(fù)面的、消極的、第二位的東西?！盵2]（p.69）針對(duì)二元對(duì)立及其等級(jí)，德里達(dá)曾描述過(guò)，解構(gòu)這些對(duì)立命題的根本，“便是在一定特定時(shí)機(jī)，把它的等級(jí)秩序顛倒過(guò)來(lái)”。[3]（p.69）

二、《在路上》中對(duì)西部、自然和邊緣的關(guān)注

早期的美國(guó)人口集中居住在東部沿海城市，在犧牲原住民利益建立起來(lái)的文明和中心似乎對(duì)二戰(zhàn)后的美國(guó)年輕一代失去了它的魅力?！对诼飞稀返闹魅斯珡臇|到西的逃離，對(duì)自然性的追尋和對(duì)邊緣文化的關(guān)注似乎顛倒了二元中的等級(jí)。例如，在薩爾看來(lái)，“所有紐約的朋友都處于消極的、夢(mèng)魘似的位置”[4]（p.11），紐約這座城市也充滿了絕對(duì)的瘋狂和荒誕的浮躁，而“陽(yáng)光的西部親屬”迪安卻對(duì)自己有著強(qiáng)大的吸引力。旅途中，薩爾遇到了形形色色的人并多次提到他們是在“逃避法律的制裁”，如祖籍愛爾蘭的紐約人、十六歲的高個(gè)金發(fā)小伙子和海外建筑工人。種種跡象表明，主人公們的多次西行是對(duì)東部的逃避，或者說(shuō)是對(duì)中心的逃避，而象征著自然和自由的西部對(duì)主人公們有著不可抗拒的吸引力。迪安給薩爾的第一印象是像失散多年的兄弟，他能“在艱難的條件下從自然裁縫那里取得自然的樂(lè)趣”[4]（p.10），而在之后的旅途中，迪安多次與法律和約束對(duì)抗，偷車、喝酒、抽大麻、聽瘋狂的爵士樂(lè)以及與不同的女性尋歡作樂(lè)。在大家眼中，迪安似乎成了藐視一切法規(guī)和權(quán)威的“自然人”。再者，對(duì)黑人、墨西哥人、印第安人等邊緣族群的關(guān)注和向往以及對(duì)博普爵士樂(lè)等邊緣文化的關(guān)注讓讀者們更加肯定了這一印象。然而，主人公們完全逃離東部和中心了嗎？迪安以及他的跟隨者是成為純粹的“自然人”并脫離主流社會(huì)了嗎？在德里達(dá)看來(lái)，“解構(gòu)并非只是簡(jiǎn)單顛倒二者原有的對(duì)立位置。根本文字在于：解構(gòu)主義認(rèn)定，對(duì)立兩項(xiàng)之間僅有一些差異，而無(wú)孰優(yōu)孰劣的等級(jí)秩序。不僅如此，對(duì)立兩項(xiàng)之間還存在著大量相互滲透、相互包容的關(guān)系。”[2]（p.69）因此，答案是否定的，《在路上》中的主人公們并沒(méi)有完全逃離東部，徹底脫離主流社會(huì)，也沒(méi)有成為純粹的自然人。

三、《在路上》中二元對(duì)立的解構(gòu)

德里達(dá)的解構(gòu)主義并不是徹底地反傳統(tǒng)?！暗吕镞_(dá)批判形而上傳統(tǒng)，并不愿意以‘一元消滅一元，重新陷入二元對(duì)立模式。他所主張的其實(shí)是一種多元主義，使結(jié)構(gòu)成為一切因素的游戲場(chǎng)所，矛盾因素互補(bǔ)而非對(duì)

抗?！盵2]（p.303）表面上，東部/西部、社會(huì)/自然、主流/邊緣這些二元對(duì)立似乎在小說(shuō)中被顛倒了等級(jí)，而事實(shí)上，《在路上》中主人公們的真實(shí)狀態(tài)是徘徊于前后兩者之間。西部雖然對(duì)主人公有吸引力，但東部對(duì)他們的影響力不容忽視，西部的原始與自然因受到東部的影響和同化已逐漸縮小了二者之間的差異，例如薩爾在第一次看到密西西比河的時(shí)候?qū)λ拿枋鍪恰吧l(fā)著濃烈的腥臭味”[4]（p.18），而達(dá)文波特有著“大同小異的市容”[4]（p.18），第一次見到的牛仔“除了裝束以外，同東部清晨磚墻邊沮喪的行人沒(méi)有任何區(qū)別”[4]（p.23）。而大家眼里的“自然人”迪安還有兩個(gè)字眼從未離開過(guò)他，“婚姻”和“監(jiān)獄”，所謂志同道合的朋友薩爾最終也離他而去，回歸了主流社會(huì)。就連他們關(guān)注和向往的邊緣族群，他們也帶有部分優(yōu)越感，在小說(shuō)末尾對(duì)印第安人的描述中就提到“想象他們沒(méi)有開化的首領(lǐng)！他們也許遠(yuǎn)離這條路，在懸崖的另一邊，有好幾英里遠(yuǎn)，他們一定更不開化，更奇怪，因?yàn)榉好拦方o這條路上的民族帶來(lái)了部分文明”[4]（p.379），這暗示著主人公們對(duì)東部和中心并不是完全否定，甚至給予了肯定。因此，在小說(shuō)中，東部/西部、社會(huì)/自然、主流/邊緣等二元對(duì)立中前者對(duì)后者的絕對(duì)控制被解構(gòu)，而且也避免了顛倒等級(jí)之后另一中心的再次確立。而主人公們徘徊的狀態(tài)以及二元對(duì)立的模糊和消解反映出他們想要有一個(gè)明確的出口卻又無(wú)法徹底擺脫傳統(tǒng)的生存困境。

四、結(jié)語(yǔ)

《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》曾這樣描述道：“（他們）驚世駭俗地反傳統(tǒng)文化，針對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)思潮，表達(dá)了同社會(huì)準(zhǔn)則及社會(huì)情勢(shì)相對(duì)立的疏遠(yuǎn)異化意識(shí)（個(gè)人的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文學(xué)的等等），而正是這種情勢(shì)削弱了語(yǔ)言的力量及其豐富性和感召力?！盵6]（p.66）《在路上》中，“垮掉一代”伙伴們橫穿美國(guó)、行為怪誕、尋歡作樂(lè)、瘋狂至極，而這種“瘋狂”表現(xiàn)了“垮掉一代”青年對(duì)現(xiàn)存體制的憤懣和失望。顯然，反傳統(tǒng)成為小說(shuō)最明顯的主題，然而主人公們對(duì)回歸主流和傳統(tǒng)的趨勢(shì)和訴求也不容忽視。小說(shuō)結(jié)局，薩爾對(duì)主流社會(huì)的回歸以及對(duì)迪安的戀戀不舍也折射出這一代人在特定的歷史背景下的生存困境與無(wú)奈。

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（作者單位：云南民族大學(xué)對(duì)外合作交流處）