作為新文化運(yùn)動思想文化資源的晚明書信體散文

趙晨璐

摘要：本文將通過對晚明書信體散文的文本實(shí)證論證晚明書信體散文在本體方面具有白話傾向顯著、以書信為載體探討文學(xué)話題的傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的特點(diǎn)；在思想論方面體現(xiàn)出掙脫傳統(tǒng)思想束縛后對于自由解放、抒發(fā)個(gè)性的追求和反抗傳統(tǒng)觀念以回歸文學(xué)本質(zhì)的特點(diǎn)。并且本文對比聯(lián)系了新文化運(yùn)動中相關(guān)的具體文本以證明上述文學(xué)特點(diǎn)對新文化運(yùn)動中所提倡的新文學(xué)具有啟蒙意義。因此晚明書信體散文具有作為新文化運(yùn)動的思想文化資源的學(xué)術(shù)史意義和文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：晚明；書信體散文；自由解放；新文化運(yùn)動

學(xué)術(shù)界對晚明的界定歷來爭論不一。本文中筆者采用了朱劍心從文學(xué)角度對晚明所進(jìn)行的界定，認(rèn)為“明自神宗萬歷迄于思宗崇禎之末，凡七十年，謂之晚明[1]”。

對于新文化運(yùn)動的認(rèn)識長期以來輕視新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化尤其是晚明文學(xué)的借鑒學(xué)習(xí)。其中原因之一就是“研究的時(shí)代色彩、研究者個(gè)人的主觀色彩、政治色彩都非常強(qiáng)烈。在許多研究中，對于價(jià)值判斷的關(guān)懷往往超出而且先于對歷史真相的追求[1]。”因此，對于晚明文學(xué)的本真面貌的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)回到具體的文本實(shí)證道路上以此探索晚明文學(xué)與新文化運(yùn)動直接而密切的關(guān)系。

一、晚明書信體散文的本體論

晚明時(shí)白話與文人創(chuàng)作之間的關(guān)系更加密切，尤其在書信體散文中，白話傾向更是顯著。以陳繼儒的《與屠赤水使君》為例，“前讀《曇花記》，痛快處令人解頤；凄慘處令人揮淚；批判幽明，喚醒醉夢……[2]”。該信中的語言通俗易懂，句式靈活，且已經(jīng)具備了多雙音節(jié)詞，少虛詞等現(xiàn)代漢語的特征。而相比較明初著名書信《送東陽馬生序》中所寫：“謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知予者哉！[3]”可見晚明的書信體散文正漸漸擺脫過于濃重的“之乎者也”的文言氣息。部分學(xué)者通常認(rèn)為“封建時(shí)代，言文分家。五四運(yùn)動以后，漢語才又走上了言文一致的康莊大道。”[4]但晚明文人書信體散文中的白話傾向不斷發(fā)展的現(xiàn)象反映的正是文學(xué)掙脫文言束縛的要求，使得內(nèi)容不為形式所限。

新文化運(yùn)動時(shí)期對于白話的大力提倡離不開中國社會文化中長久以來的古白話積淀。魯迅作品中對于古代白話詞語的吸收就極為常見，如“至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說了。所以者何？”[5]等諸多詞句都透露出古白話的氣息。而在白話傳統(tǒng)中，晚明書信體散文的作用是不應(yīng)忽視的，它所表現(xiàn)的語言靈活易懂、內(nèi)容自由廣泛對于新文化運(yùn)動中的文學(xué)主張和作品創(chuàng)作帶來了積極影響。

自古以來，我國文人就有以書信為載體，與友人暢談文學(xué)話題的傳統(tǒng)。在晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會交往頻繁，思想控制相對減弱使得這一傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展。以現(xiàn)今留存的湯顯祖的書信為例，其中主要內(nèi)容為討論文學(xué)的作品達(dá)80多篇，占其留世尺牘數(shù)量近五分之一。晚明公安派使用書信體散文開展文學(xué)批評的內(nèi)容共有25篇文章[6]。在晚明的書信體散文中既有各種文學(xué)觀念的鮮明表達(dá)，也有就時(shí)下各類豐富的文學(xué)現(xiàn)象展開的批評討論，如張岱在尺牘中批評當(dāng)時(shí)的傳奇“只求熱鬧，不論根由，但要出奇，不顧文理”[6]。

文人通過書信體散文討論文學(xué)有諸多裨益，一方面以坦誠之心相互切磋交流，凈化活躍了枯寂已久的文壇，另一方面也在書信往復(fù)中加深了對某些文學(xué)話題的思考，文人們借尺牘之言表達(dá)自己的文學(xué)見解。如張岱在《又與毅儒八弟》中簡明扼要地提出了文人選詩應(yīng)重個(gè)人評判的自主性，即“自出手眼，立場撇卻鐘譚，推開王李”[6]。

二、晚明書信體散文的思想論

正如魯迅在《且介亭雜文二集》中所言：“從作家的日記或尺牘上，往往能得到比看他其他作品更為明晰的意見，也就是他自己的簡潔的注釋”[8]。旗幟鮮明、獨(dú)樹一幟的思想表達(dá)成為晚明書信體散文的重要價(jià)值所在。在這一時(shí)期，對后世有較大影響力的文學(xué)思潮主要分為以下幾方面：

一是以對人的主體性的重視，反抗封建傳統(tǒng)觀念。儒教經(jīng)過宋明兩代的發(fā)展愈加嚴(yán)苛、束縛，相應(yīng)地更加忽視人的主體性。在這樣的環(huán)境下，思想解放就首先體現(xiàn)為重新重視“人本”與自我。李贄在《答鄧明府書》中提到：“趣利避害，人之同心，是謂天成”[9]。這種關(guān)于私欲普遍性的論斷肯定了人性中客觀存在的現(xiàn)實(shí)性和私利性，具有極大的反抗性。此外，李贄在反對以孔子為代表的封建傳統(tǒng)禮教思潮中影響深遠(yuǎn)。他在《答耿中丞》說：“自我言之，圣人所能者，夫婦不肖可以與能。勿下視世間之夫婦為也。......夫婦所不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也?！?，“夫天生一人，自有一人之用”，[9]李贄將孔子的圣人形象拉下神壇，同時(shí)肯定了平凡的人的地位和主體性，這些有著革命性質(zhì)的思想觀念為當(dāng)時(shí)的社會帶來了新的氣息，具有解放思想的重要意義。

二是對兩性的認(rèn)識突破禮教。封建禮教視兩性之愛為猛虎野獸，對女性也多傾軋。但透過晚明書信我們可以看到，彼時(shí)人們對情愛的思考已經(jīng)開始沖撞傳統(tǒng)的藩籬，對婦女的認(rèn)識也較之以往也更公平。在李贄的思想觀念中“將情愛的地位提高到宇宙的終極原因，無疑具有強(qiáng)烈的反封建意義，是人性解放的理論表達(dá)”[10]。他還在《答以女人學(xué)道為見短書》中提出女性在社會上受限的原因在于沒有獲得與男性一樣生存發(fā)展的環(huán)境，“設(shè)使女人其身而男子其見，樂聞?wù)摱渍Z之不足聽，樂學(xué)出世而知浮世之不足戀，則恐當(dāng)男子視之，皆當(dāng)羞愧流汗，不敢出聲矣?！盵9]因此李贄的這一封尺牘堪稱我國文人為女性鳴不平的典范，體現(xiàn)出了晚明時(shí)期思想解放潮流之下的男女平等意識的萌芽。

三是突顯創(chuàng)作的真性情。晚明書信體散文無論是直截了當(dāng)?shù)乇砻饔^點(diǎn)還是表現(xiàn)言他物以抒情的內(nèi)容都極為突顯創(chuàng)作者的真性情。湯顯祖在給諸景陽的信中，以簡短的五個(gè)字向其表明自己的文藝思想即“真心是道場”[11]。張鼐也在《與姜箴勝門人》中通過批判黨爭，深切地表達(dá)了自己的赤子英雄之心，展現(xiàn)了一個(gè)愛國者的可敬的性情與不屈的氣節(jié)，“人才壞而國事壞，國事壞而士大夫身名爵位與之俱壞，吁，可畏也！”[12]。此外，晚明諸多書信體散文對袁宏道的“獨(dú)抒性靈”，李贄的“童心說”的討論闡述，也進(jìn)一步從討論者本人的主觀能動性和書信討論的基本內(nèi)容兩方面突顯了晚明文學(xué)尤其是散文創(chuàng)作的真性情特征。endprint

四是對文學(xué)目的和文學(xué)內(nèi)容的思考。就文學(xué)的目的而言，到晚明時(shí)期，類似西方的人文主義觀念的發(fā)展使得文人創(chuàng)作更加隨心，反對“代圣人立言”。袁宏道給張幼于的信中提到文學(xué)創(chuàng)作要“信心而出，信口而談”[13]，充分發(fā)揮文學(xué)表情達(dá)意的功用。公安派通過高舉“性靈之說”以擺脫“文以載道”的束縛。而湯顯祖在《答羅敬書叔》中也提到：“少學(xué)詩賦，只以自娛”。[11]在文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容方面，袁宏道的《與江進(jìn)之》中寫道：“世道既變，文亦因之，今之不必摹古人也，亦勢也?！盵14]鐘惺也在《再報(bào)蔡敬夫》中表態(tài)：“常憤嘉靖間名人，自謂學(xué)古”[15]，批駁了復(fù)古之風(fēng)大行其道后文壇創(chuàng)作風(fēng)氣的僵死局面。此類關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的討論實(shí)際上也與文學(xué)“自娛”的目的論一脈相承。

五是對俗文學(xué)的重視。晚明文人們在書信中給予俗文學(xué)一定的肯定，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對俗文學(xué)的接受立場。徐渭在《奉師季先生書》中指出，“楊節(jié)潘氏，蓋亦看《三國志》小說而得之者，如所謂斬貂蟬之類，世皆盛傳之，乃絕無有此，不可不考也?！盵16]這封書信也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對小說這一文學(xué)樣式的關(guān)注。徐渭還提出，“樂府蓋取民俗之謠，正與國風(fēng)一類?！盵16]認(rèn)為民歌同詩經(jīng)國風(fēng)同屬一脈，肯定了民歌的文學(xué)地位。

以上述書信為代表的晚明書信體散文所表現(xiàn)的觀念整合總結(jié)后均指向了這一時(shí)期的思潮主題，即掙脫傳統(tǒng)思想束縛后對于個(gè)性解放、抒發(fā)真情的追求和反抗傳統(tǒng)觀念以回歸“文學(xué)即人學(xué)”本質(zhì)。這些思想文化資源作為一股強(qiáng)大的思想暗流對后世尤其是同樣處于時(shí)代變革時(shí)期的新文化運(yùn)動產(chǎn)生了巨大影響。

三、晚明書信體散文對新文化運(yùn)動而言所具有的思想文化資源價(jià)值

晚明和新文化運(yùn)動時(shí)期同屬時(shí)代變革的歷史激蕩時(shí)期，都面臨著國運(yùn)衰微、封建禮教強(qiáng)壓、文化發(fā)展僵死的窘境，文學(xué)領(lǐng)域的變革孕育于歷史變革承擔(dān)著引領(lǐng)社會思潮轉(zhuǎn)向的重大責(zé)任。且在此之前都各自具備一定的文化刺激，晚明思潮的蓬勃發(fā)展離不開陽明心學(xué)的深遠(yuǎn)影響，新文化運(yùn)動又經(jīng)歷了強(qiáng)大的西學(xué)東漸的沖擊。因此，晚明思想界與新文化運(yùn)動時(shí)期的思想界有著諸多共通之處。這也為新文化運(yùn)動向晚明書信體散文汲取思想文化資源提供了基礎(chǔ)。

新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者如胡適、周作人等雖均接受了西方文化知識的洗禮，但在國學(xué)方面也具備了極為深厚的內(nèi)涵，這使他們一方面能就社會現(xiàn)狀提出傳統(tǒng)文化發(fā)展的誤區(qū)，另一方面也可以從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中積極汲取營養(yǎng)，為現(xiàn)代文學(xué)、中國文化的發(fā)展提供借鑒。

白話文運(yùn)動是新文化運(yùn)動的重要組成部分，書面語言在擺脫各類文言句式限制后可以更加酣暢淋漓地表達(dá)。晚明書信體散文的白話傾向顯著，較其他形式的文體更能展現(xiàn)語言詞匯的靈活性，表達(dá)寫作者的思想意圖。新文化運(yùn)動中的白話文運(yùn)動溝通了知識分子和社會大眾之間的交流，增強(qiáng)了文人文化和社會變革思潮的影響力。

就新文化運(yùn)動中文人通過書信溝通交流文學(xué)意見的現(xiàn)象而言，晚明文學(xué)界具有較強(qiáng)的榜樣作用，如湯顯祖的《玉茗堂尺牘》中就有大量與友人討論文學(xué)話題的書信。新文化運(yùn)動能夠很好地繼承了這一傳統(tǒng)，如文集方面有《周作人俞平伯往來通訊集》收錄了大量周作人和俞平伯談?wù)搫?chuàng)作和學(xué)問的往來書信。此外，新文化運(yùn)動期間最著名的輿論陣地《新青年》還設(shè)有“通信”一欄，編者讀者之間的書信式討論被刊登在這里，“‘通信欄目的活躍也在很大程度上構(gòu)筑了《新青年》雜志的反對舊文化，倡導(dǎo)新文化的激進(jìn)景觀。”[17]《新青年》還會刊登一些文人之間就文學(xué)革命表明觀點(diǎn)的來往書信如錢玄同和劉半農(nóng)之間的《文學(xué)革命之反響——王敬軒致〈新青年〉諸子書》《復(fù)王敬軒書》（王敬軒是錢玄同的化名）?？梢姇朋w散文在新文化運(yùn)動中扮演的重要作用。

新文化運(yùn)動高舉反叛封建禮教的旗幟，主張個(gè)性解放。而早在晚明，諸如李贄等一批社會異端已經(jīng)鮮明的表現(xiàn)出了對封建傳統(tǒng)禮教的反抗意識。如新文化運(yùn)動中提倡新道德，“打倒孔家店”的呼吁與李贄不以孔子的是非對錯(cuò)為標(biāo)準(zhǔn)，反對程朱理學(xué)等封建禮教以解放思想一脈相承。新文化運(yùn)動時(shí)期以陳獨(dú)秀為代表所秉持的婦女解放觀呼吁男女平等、婚姻自由等觀念也可以在晚明找到思想基礎(chǔ)。周作人、胡適、魯迅等人的主張觀念無不指向文學(xué)對人的主體性的重視。

胡適的《文學(xué)改良芻議》中所提到的“言之有物”“不作無病之呻吟”“務(wù)去濫調(diào)套語”[18]強(qiáng)調(diào)的正是文學(xué)創(chuàng)作的真情實(shí)意。周作人的文學(xué)觀念及立場更是處處體現(xiàn)出與晚明文學(xué)思潮的契合。周作人明確提出主張“隨意抒寫，不加造作，也沒有范疇，一切都是自然流露”[19]，這與李贄的“童心說”和公安派的“性靈之說”同屬一物。周作人曾發(fā)表《人的文學(xué)》強(qiáng)調(diào)的也是文學(xué)表現(xiàn)普遍和真摯的人性。在討論文學(xué)的目的方面，“他反對文藝的社會使命，認(rèn)為創(chuàng)作欲是自足的，無求于外，主要是滿足‘游戲和享樂?！盵20]但這樣的文學(xué)觀恰恰是最接近文學(xué)的本真屬性。此外周作人長期從事民歌研究，肯定民歌的重要價(jià)值。這一點(diǎn)也與晚明書信體散文中所體現(xiàn)出的文人對俗文學(xué)的重視相合。

因此晚明書信體散文中所表現(xiàn)的本體論和思想論特點(diǎn)在新文化運(yùn)動中均可見一斑。新文化運(yùn)動和晚明文學(xué)雖有各自不同的歷史語境，但通過對晚明書信體散文的研究，亦可以發(fā)現(xiàn)，新文化運(yùn)動的思想文化資源在傳統(tǒng)文化方面的傳承。這也是晚明書信體散文的價(jià)值所在。

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（作者單位：蘇州大學(xué)）endprint