土族民族傳統(tǒng)文化與精神追求

王怡雯

文化是人類為了自身生存、社會(huì)發(fā)展的需要而創(chuàng)造的精神財(cái)富。土族民族能歌善舞，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)中逐漸形成具有獨(dú)特民族風(fēng)格和濃郁地方色彩的燦爛文化，具體來說有神話、“花兒”、歌謠、敘事故事、諺語(yǔ)等，浩瀚博大，是中華文苑百花園中一枝別有芳馨的奇葩。

一、古老傳奇的神話

在土族民族文化中，神話傳說是一種較古老的體裁。它運(yùn)用浪漫主義手法反映出先民對(duì)各種自然、社會(huì)現(xiàn)象的知識(shí)駁雜，表現(xiàn)他們與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的英雄氣概和樂觀精神。神話以社會(huì)生活為描寫對(duì)象，從而藝術(shù)地折射出土族古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，這類神話以人類起源等題材為主，口耳相傳，世代不遷，層出無窮。

土族有關(guān)宇宙起源的神話比較豐富，有兩種類型：一種是在民間傳承的神話；一種是在史詩(shī)《土族格薩爾》中演唱的神話。如：“盤古用了青石板，天地才出現(xiàn)，留下三顆種，才有人世間?！睆V為流傳的《混沌周末歌》有這樣的描述：“周天一氣生混沌，無天無地并無人；混沌無極生石卵，初分一元它實(shí)圓。滾來流去八百年，有朝一日石卵成；內(nèi)中分出盤古仙……盤古神人即出世，左手拿了開天鉆，右手拿了破地斧，朝上鉆來變成天，朝下劈來變成地。開天辟地兩半分，從此才有天和地……”《混沌周末歌》中的天地起源說似乎借用了漢文化“盤古開天辟地”的故事，但仍有自己的特色。

《幸木里斯》與《混沌周末歌》如出一轍，精妙臻熟，它是以神話了的神人之力創(chuàng)造天地，又以自然的生成原理只將日、月、地的生成順序作一梳理?！氨P古才出世，觀天無天，觀地?zé)o地。天連水，水連天，陰陽(yáng)作亂，不分四象。日月不明，星斗不亮。盤古開天，日月星辰，有了天地，留下男女?！薄氨P古人皇最是親，可它仍在半虛空；日月二輪東西轉(zhuǎn)，留下男女才有人?！北P古是從“石卵”中出生，是天地第一人，他出生后開始創(chuàng)造人類。他把石籽撇一把，撇到江中生蓮花；蓮花頂上生紅云，紅云結(jié)籽成靈珠；靈珠轉(zhuǎn)世一男相，有了男相沒女相；扎出草人三個(gè)來，每天江邊授人言；草人才能講人言，才有男女兩樣人……廣目而布，莫其汐甚。作為“人皇”的盤古是從“石卵”中生成，凡間的凡人卻是從盤古撒進(jìn)水中的石料轉(zhuǎn)化而成，這一類型被稱為土族的“石生人類說”，同于漢文化“神創(chuàng)說”。博采眾長(zhǎng)既有共性說，又有匠心獨(dú)具的個(gè)性說，形成了中華民族共有的文化形態(tài)和文化意向，這對(duì)于研究民族歷史、宗教、民俗提供了豐富的口碑元素。

二、民族色彩的“花兒”

如果說青海是“花兒”富礦區(qū)，那么土族“花兒”則是富礦區(qū)中一枚炫燦多彩的瑰寶。“花兒”是千百年來勞動(dòng)人民用來反映自己的遭遇、抒發(fā)思想感情、表現(xiàn)愛情生活的一種藝術(shù)形式。“好莊稼三種三磨哩，山藥里點(diǎn)豌豆哩；好夫妻三說三笑哩，少年倆解憂愁哩。”“一對(duì)兒白馬進(jìn)西海，輕風(fēng)兒吹著個(gè)雨來；一聽見‘花兒把頭抬，精神兒不由得起來?！薄把蛉庀铝嗣鏈?，青油熗成蒜了；‘花兒會(huì)上我到了，去年盼到今年了?！?/p>

“花兒”叫“山歌”，又叫“少年”。土族稱“哈達(dá)過道”，顧名思義是人間最美好的象征，是詩(shī)意達(dá)到無與倫比的境界，從而它又代指婦女的美麗形象。傳統(tǒng)“花兒”大都是表現(xiàn)愛情生活的，演唱時(shí)男方稱女方為“好花兒”，別煥新彩，奔放流暢。土族無論男女老幼，都喜歡唱“花兒”，都會(huì)唱“花兒”，而且在土族山村形成大大小小，不下十幾處群眾性的“花兒”會(huì)。規(guī)模較大者有：威遠(yuǎn)鎮(zhèn)擂臺(tái)會(huì)（農(nóng)歷二月初二）、五峰寺（農(nóng)歷六月初五至初六）、丹麻（農(nóng)歷六月十二至十三）、哈拉直溝毛荷堡（農(nóng)歷三月二十八）、東和松番寺（農(nóng)歷六月十四至十八）等，都是名副其實(shí)的土族“花兒”會(huì)，閃光耀目。每年到節(jié)日來臨之際，天剛微露晨曦，就會(huì)有成群結(jié)隊(duì)的土族男女，身穿盛裝從四面八方趕往“花兒”會(huì)場(chǎng)。像五峰寺“花兒”會(huì)是在長(zhǎng)滿楊樹的青山上，丹麻“花兒”會(huì)是在開闊的大河灘和岸邊的小樹林里，而松番寺“花兒”會(huì)卻是在森林覆蓋的小山上進(jìn)行，空氣清新，景色宜人，環(huán)境幽美，置身其間令你心曠神怡，平時(shí)不怎么唱的人也會(huì)情不自禁地吼上幾聲。更何況許許多多專門遠(yuǎn)道而來的唱家和“花兒”歌手呢！一旦對(duì)歌競(jìng)賽開始，追風(fēng)踏浪，漫山遍野歌聲此起彼伏，從早到晚，滿山滿灘的人，滿山滿灘的歌。

“花兒”會(huì)有舉行一天的，多數(shù)都是二至三天甚至五天。遠(yuǎn)處來的歌手，或就近住在親戚朋友家，汽車、拖拉機(jī)的車廂里，或露宿在樹林小商販搭起的帳篷里，熱鬧非凡。在“花兒”會(huì)上，群眾最喜歡唱和唱得最多的令，是以反映愛情生活為主的民間歌曲。其為土族的曲調(diào)廣泛采擷，流派紛呈，有：“阿甲喲”（流行于民和）、“阿柔洛”“興加洛”“恰日落”“瑪森戈”“土族令”“好花兒令”“梁梁上浪來令”“楊柳姐令”“紅花姐令”“黃花姐令”“三節(jié)子令”“山花嫂令”“尕阿姐令”“綠綠山令”“清水令”等。土族“花兒”的格式一般以四句為一首，有時(shí)根據(jù)演唱需要加兩個(gè)半句或襯詞、襯句。襯詞、襯句是固定的，各種不同的曲調(diào)或令有其相應(yīng)襯詞。演唱者觸景生情，即興編詞，多用比興起句，引出實(shí)意，文辭幽雅，對(duì)仗工整，用喻恰當(dāng)，文群典故，銜接渾然自如，形象思維豐富，給人以美感。大量的歌詞謳歌男女情愛、傾訴思戀愛慕的衷曲?！盎▋骸钡那{(diào)優(yōu)美流暢，富于變化，每樂句結(jié)束時(shí)多用下滑音，其音色之優(yōu)美、旋律之動(dòng)聽，余音裊裊，其中妙旨，給人以回味無窮又悠長(zhǎng)憂傷的感覺，情切切，意綿綿，富有感染力，如沐春風(fēng)，相交融合，贏得了廣大土族人民的喜愛，傳唱不絕。

土族“花兒”作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，已成為傳統(tǒng)民俗文化的重要內(nèi)容，歷久彌新。長(zhǎng)時(shí)間地保持原生態(tài)的狀態(tài)，世代沿襲，成為地域民族文化的風(fēng)景線。

三、魅力無窮的歌謠

土族民族歌謠是時(shí)代的記憶和文化的坐標(biāo)，也是中華文化燦爛的組成部分，名噪于世。它以吟唱的形式抒發(fā)思想情感，土族諺語(yǔ)說：“飯可一天不吃，歌不可一日不唱?！?/p>

土族傳統(tǒng)歌謠內(nèi)容豐富，題材廣闊，生動(dòng)形象地反映了土族人民的心理素質(zhì)和審美意識(shí)。早期的土族歌謠，一般多用土語(yǔ)演唱，而后逐漸演變?yōu)橛猛琳Z(yǔ)、藏語(yǔ)、漢語(yǔ)等數(shù)種語(yǔ)言演唱，也有用一句土語(yǔ)相間一句藏語(yǔ)或漢語(yǔ)混合演唱的。這是土族傳統(tǒng)歌謠的主要特色之一。它的發(fā)展和演變，在某種意思上顯示了土族人民擇善而從，善于汲取兄弟民族的文化營(yíng)養(yǎng)，尤其在不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，以自己的藝術(shù)天賦和創(chuàng)作才能，創(chuàng)作了數(shù)以萬(wàn)計(jì)，具有自己民族形式和曲調(diào)，又有濃郁鄉(xiāng)土氣息的歌謠。根據(jù)我們現(xiàn)在所搜集到的，就有抒情、敘事、情歌、思鄉(xiāng)、哭嫁、祭祀、禮儀、宴歌、賽歌、贊歌、童謠等幾十種，其內(nèi)容極為廣泛，涉及勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活的各個(gè)方面。因此，它是一部民風(fēng)淳樸、真實(shí)生動(dòng)的民族歷史畫卷。endprint

按照土族的傳統(tǒng)習(xí)俗，土族歌謠依照歌詞內(nèi)容可分為贊歌（宴席曲）、問答歌、舞蹈歌、婚禮歌等，其中有一部分歌詞帶有宗教、神話色彩。大多節(jié)奏緩慢，柔和優(yōu)美，回文反復(fù)，雍容典雅。贊歌多在宴席上演唱，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)柔美，感情深沉樸實(shí)，給人以情長(zhǎng)意深、綿延無盡的意境。贊歌的辭藻華麗，極盡渲染鋪陳之能事，比喻生動(dòng)，形象優(yōu)美，用各種方法從不同角度贊頌人們的智慧才能、勤勞富裕和對(duì)美好生活的向往。

《唐德格瑪》是一首在互助土族聚居區(qū)記載端詳、廣為流傳的古老贊歌。歌詞委婉生動(dòng)地?cái)⑹隽艘粋€(gè)三歲幼童（土族祖先）為了尋求生活的樂土，上云天，擒青龍，給它架上金犁耕地遭到失??；又攀石山，捉野牛，套銀犁犁地也沒有成功；他毫不氣餒，再下平灘牽黃牛，終于將“又肥又壯的黃牛馴服了”，“架起鐵犁把荒開”。犁了南灘犁北灘，撒下珍珠般的青稞種子，秋后喜獲豐收，從此安居樂業(yè)。這首帶有神話色彩的歌謠，聲情并茂，形象地反映了土族先民從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的艱辛歷程，謳歌了土族人民勇于開拓、堅(jiān)毅不屈的進(jìn)取精神。

土族婚禮隆重而熱鬧，整個(gè)迎親過程都在歌舞中進(jìn)行。據(jù)對(duì)土族歌謠頗有研究的已故學(xué)者蔡西林記述，主要有：《接納信妥偌》（即接受迎親人拿來的禮物歌），《唐德格瑪》（土族的贊歌），《納信斯果》《敬面條》（均為宴席上嘲弄迎親人的喜歌），《依姐》（新娘改變發(fā)式和上馬啟程時(shí)唱的歌），《拉隆羅》（姑娘們唱的喜歌），《西買其瓦日哇》（謝媒歌）等。

民和土族婚禮歌包括故事、異事、戲謔、雜志、人事、謬誤、象數(shù)、權(quán)智等，千姿百態(tài)，花樣翻新。一是迎娶吉日在新郎家唱的喜歌（稱為“道拉”），主要有《混沌周末歌》《觀天地》《繡蓮花》《五行問答》《五座寶山》《十二吉星》《十二屬相》《五方配色》等。二是娶親之夜在新娘家唱的喜歌，主要有《什么動(dòng)身什么沒動(dòng)身》《拜五方》《五座財(cái)門》《五裝成》等。三是婦女們唱的喜歌，有《莫日苦調(diào)空尼斯果》（即嘲弄男方迎親人的喜歌），《切饅頭》《八央九月》（八央，富裕的意思，內(nèi)容為歡歌豐收、富裕的九月），《五色鳥》（由土族阿姑扮演五色鳥，內(nèi)容為催促喜客啟程的喜歌），《卡日卡吉蓋》（土語(yǔ)譯為黑色的喜鵲），《思不吾拉》（譯為像塔一樣的大山），《木吉鳥》（土族姑娘把自己比喻成美麗的木吉鳥，此歌以鳥喻人，贊頌新娘的美麗靈巧），《阿娜的模樣》（民和土族稱媽媽為“阿娜”，是頌?zāi)钢瑁?，《上馬曲》等。四為迎親和送親過程中的喜歌。主要有《上當(dāng)起拉》（新娘改變發(fā)型的喜歌），《進(jìn)門歌》等。五為宴席喜歌。有《八洞神仙》《福祿壽》《青枝蓮花》《米谷酒》《七好比》（此歌歌頌父母、兒女、兄嫂、親朋），《敬娘》《謝宴》《點(diǎn)紅》《出門詞》等?；槎Y歌集中地表現(xiàn)了土族人民熱忱好客，詼諧風(fēng)趣，又體現(xiàn)了土族人民口耳相傳、傳唱不絕、生生不息的精深文化。

四、至大無外的敘詩(shī)

以敘述史詩(shī)為主的詩(shī)歌，在土族民族文化中占有舉足輕重的地位，似乎變成了一個(gè)符號(hào)、一個(gè)傳說，又似乎飄忽在人們的眼前，魅力無窮，噴薄而出。其代表作品有《拉仁布與吉門索》《祁家延西》《登登瑪秀》《太平歌》等，其中尤以《拉仁布與吉門索》流傳最廣、影響最大，堪稱土族的《梁山伯與祝英臺(tái)》。

表現(xiàn)戀愛自由，追求婚姻為主，這是土族民間敘事詩(shī)的基本主題之一。許多作品贊美了青年男女間真摯的愛情，謳歌他們不畏強(qiáng)暴，爭(zhēng)取婚姻自主的堅(jiān)強(qiáng)意志。這類作品有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即男女青年生死相戀，結(jié)局卻大都以身殉情，以悲壯的愛情抨擊封建婚姻制度，無疑使作品有著深刻的社會(huì)意義。

據(jù)《青海掠影》“土族民間文學(xué)”記述：《拉仁布與吉門索》長(zhǎng)達(dá)300多行，生動(dòng)細(xì)膩地講述了一個(gè)愛情悲劇故事。熱情美麗的姑娘吉門索，愛上了給她放羊的長(zhǎng)工拉仁布。他倆在共同放牧的勞動(dòng)生活中，建立了純潔的愛情，并在山上結(jié)為夫妻。吉門索的哥嫂知道這件事后，將放牧歸來的拉仁布活活刺死。當(dāng)村里的人按土族習(xí)俗火化拉仁布時(shí)，三天三夜都沒燒著。吉門索聽到消息，掙扎著爬到火葬現(xiàn)場(chǎng)，將耳環(huán)、手鐲、衣衫等一件件投入火中，可尸體仍舊燒不著。吉門索忽然醒悟，她悲憤欲絕地唱道：“你不著來我知道，盼著我和你一塊燒，五尺身子舍給你，一塊燒到天荒和地老?！背T，憤然縱身跳入火中，熊熊大火立即燃燒起來，尸體瞬間化為灰燼。狠心的哥哥把他倆的骨灰分埋在一河兩岸，三年后兩岸各長(zhǎng)出一棵合歡樹，隔河連理連枝，狠心的哥哥又把樹砍倒，劈成木柴放進(jìn)灶里焚燒。火點(diǎn)燃后，只見升騰的煙霧化為一道七彩霓虹，從煙囪里飛出一對(duì)美麗的“翔尼娃”（土語(yǔ)，即鴛鴦），撲向黑心腸的哥哥，啄瞎了他的雙眼，雙雙比翼飛翔在當(dāng)年放牧的山林上，唱著追求自由、幸福的歌。

這是一首現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的典型作品，富有濃郁的地方色彩和民族特色，思想性和藝術(shù)欣賞價(jià)值都較高，顯示了土族人民豐富的想象力，表達(dá)了他們對(duì)黑暗的封建社會(huì)的強(qiáng)烈控訴和對(duì)自由美好的新生活的向往，是土族民間文學(xué)的瑰寶?！独什寂c吉門索》是土族人民家喻戶曉、世代傳唱的詩(shī)篇。1983年，互助土族自治縣文工團(tuán)將它改編成五場(chǎng)歌劇演出，受到土族和高原各族人民的歡迎，詩(shī)人白漁還以它為素材，進(jìn)行了再創(chuàng)作，寫出題為《烈火中的愛情》長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。

《太平歌》以下界、出征、告捷、凱旋敘事；《祁家延西》基調(diào)沉郁悲壯，以濃重的筆墨謳歌年高德劭的土族首領(lǐng)，不顧年邁體衰，重負(fù)難荷，毅然率領(lǐng)子弟抗擊入侵之?dāng)?，驍勇剽悍，視死如歸，英勇獻(xiàn)身，表現(xiàn)了土族人民的家國(guó)情懷，深明大義，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的大無畏精神；《登登瑪秀》敘述了一位土族阿姑的不幸遭遇，借鳥喻人，委婉凄惻。此外還有《布條有》《合日耗斯別的俊納哥》（意為羊糞蛋般身材的蜂蜜哥傳）等。感染力強(qiáng)，富有土族民族地方特色，獲得土族人民喜愛，傳唱不絕。

土族人民創(chuàng)作了具有獨(dú)特形式、充滿浪漫主義色彩的傳奇式的敘詩(shī)，不但富有浪漫主義色彩，而且是有著深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的作品，生動(dòng)地反映了土族人民的社會(huì)思想，勞動(dòng)人民征服自然和社會(huì)丑惡勢(shì)力，創(chuàng)建幸福樂園的英雄氣概和樂觀主義精神，表達(dá)了土族人民熱愛和平，贊美英雄，追求安居樂業(yè)和自由、幸福生活的愿望和品格。endprint

五、歷久彌新的故事諺語(yǔ)

土族善于用自己的智慧創(chuàng)造出想象豐富，具有浪漫主義色彩的民間傳說故事。這些傳說故事，日漸深化，雄渾雅健。內(nèi)容涉及民族淵源、社會(huì)生活、生產(chǎn)活動(dòng)等各個(gè)方面，有的揭露和抨擊統(tǒng)治階級(jí)的殘暴，歌頌土族人民英勇頑強(qiáng)和不怕犧牲的斗爭(zhēng)精神；有的贊揚(yáng)青年男女爭(zhēng)取婚姻自由，揭露和鞭撻封建禮教的虛偽性、反動(dòng)性；有的贊美勞動(dòng)人民的勤勞、淳樸，嘲諷貴族老財(cái)?shù)挠薮篮拓澙?；有的贊揚(yáng)“卑微者”憨厚、善良的美德，無情地揭露和辛辣地抨擊、嘲笑“高貴者”的慳吝、狠毒、狡詐和無恥；也有人民自我教育的作品。這些故事內(nèi)容完整，人物形象鮮明，情節(jié)生動(dòng)，引人入勝，充滿了濃郁的民族特色和鄉(xiāng)土氣息。

土族的民間傳說故事十分豐富，問鼎之作，僅互助縣在民間故事集成普查中就能收集到五百余則?！杜＿_(dá)的傳說》（牛達(dá)，土語(yǔ)，意為婦女的帽子或頭飾），別有情趣地記述了土族婦女各種頭飾的來歷，以及她們不畏強(qiáng)暴、智除王蟒（妖魔）的經(jīng)過，情節(jié)曲折，撲朔迷離。此外，像《老牛故事》《龍王山》《旦蘭索》《神箭》《騾子故事》《太陽(yáng)月亮故事》《黑馬張三歌》《蟒古斯》《花牛犢》等都屬于這一類題材。《山雀叫了的時(shí)候》《青蛙女婿》《孔雀》《代代瑪依》《阿丹尋妻》等表現(xiàn)了青年男女為擺脫封建買賣婚姻的桎梏，追求幸福生活的向往。此外，還有一些地方風(fēng)物傳說，如《佑寧寺賽馬》《北山妖魔洞》《貪婪的鳥王》《鳳凰與麻雀》《紅毛狐貍和黃眼狼》《想吃太陽(yáng)的鳩》《兔兒和羊羔》《饑寒歌》《張家阿姑》等都是以物喻理，淺顯明白，且含蓄幽默，富有哲理性。

另外，土族諺語(yǔ)的內(nèi)容十分豐富、廣泛，它涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，寓意深刻，哲理性強(qiáng)，是土族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中，所獲得經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。其語(yǔ)言通俗流暢，變化手法靈活，一個(gè)深刻的哲理用一句十分生動(dòng)形象的比喻，就會(huì)揭示出來，而且音韻和諧，朗朗上口，既易記憶，又易傳播。一條諺語(yǔ)如同一首好的哲理詩(shī)，意境深遠(yuǎn)，優(yōu)美雋永，給人以強(qiáng)烈的感染和深刻的印象，充分體現(xiàn)出土族人民歌頌、贊美、訓(xùn)誡、勉勵(lì)、貶斥的價(jià)值觀和是非觀。例如：“林子大了什么鳥都有，山場(chǎng)大了難免要出怪物?！薄靶值鼙臼且荒镳B(yǎng)，秉性不一各心腸”“千羊里領(lǐng)頭的只有一個(gè)，萬(wàn)人里帶頭的只有一個(gè)”“正打羊皮反打骨，兩面都是一個(gè)音”“牦牛再多織不了一個(gè)帳房，乖巧嘴再好，也頂不過眾人口”“見了鮮花誰(shuí)不摘，見了美人誰(shuí)不愛”“生我的土地是黃金，養(yǎng)我的泉水是甘露”“無知者靠拳頭，無能者逞酒瘋”“家雞兒棒打不散，野雞兒再喂不戀”“舊鞋換上新鞋穿著好看，舊衣裳換上新領(lǐng)子看著順眼”，妙趣橫生，回味無窮。

這些諺語(yǔ)都是直接來自土族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活，是他們對(duì)自己親身經(jīng)驗(yàn)的高度概括，這種概括不是用簡(jiǎn)單的說教式的語(yǔ)言，而是以十分貼切形象的比喻、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言表現(xiàn)出來的。它給予我們的不是干巴巴的說教，而是鮮明生動(dòng)的形象和耐人回味的哲理。

土族民族歷史悠久，文化深蘊(yùn)，內(nèi)容豐實(shí)。為之代代相傳，世世相襲，其鮮活的文本獨(dú)具特色，是中華民族文化寶庫(kù)中重要的組成部分。endprint