神工鬼斧的圖騰柱雕塑

田佳訓(xùn)

“圖騰”一詞，源于北美印第安人奧季布都瓦族方言“ototean”，意為“他的親屬”或“他的圖騰標(biāo)記”。在遠(yuǎn)古人類發(fā)展到野蠻時(shí)代中期，每個(gè)氏族部落都曾以一種動(dòng)物、植物或無生物作為自己的圖騰而加以崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了圖騰崇拜的文化遺存。這些歸屬于古代氏族的稽原神話，大多以講述本氏族、部落、民族始祖來源為內(nèi)容，由氏族薩滿或巫師代代傳承，以最原始的物化形態(tài)和濃厚的神秘文化色彩，講述著認(rèn)為本氏族與天神或某種自然神有著特殊的血緣關(guān)系的神話故事。美國(guó)著名人類學(xué)家摩爾根在其名著《古代社會(huì)》一書中說：“有許多民族都流行某些傳說，認(rèn)為他們的始祖是從動(dòng)物或無生物變成男人或女人的。這種動(dòng)物或無生物即成為他們氏族的徽志?！?/p>

神秘的圖騰觀念，形成于古人類漫長(zhǎng)的漁獵時(shí)代。最原始的漁獵生產(chǎn)方式，曾給古代先民提供了最基本、最迫切需要的食物。正如恩格斯所說：“肉類食物幾乎是現(xiàn)成地包含著為身體新陳代謝所必需的最重要的材料，……但是最重要的還是肉類食物對(duì)于腦髓的影響?！眲?dòng)物的肉可以吃，皮可穿，骨可以做骨刀、骨箭、骨叉等工具。此外，動(dòng)物的獨(dú)特天性與本能，譬如，虎兇猛力大，鹿奔跑如飛，魚類繁殖力強(qiáng)，熊可以直立行走，鷹能夠搏擊長(zhǎng)空……這些都使原始人產(chǎn)生神秘感，普遍認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，有靈魂，有感情和意愿，進(jìn)而認(rèn)為動(dòng)物、植物及某些無生物與人有著血緣關(guān)系，由此衍生出圖騰神。這些圖騰神最初是按照?qǐng)D騰的自然形象創(chuàng)造的，逐漸發(fā)展成為半人半獸神，最后演變成人形神。它說明，“神”的發(fā)展史，是隨著原始人類生產(chǎn)的發(fā)展、生活的提高而慢慢形成的。圖騰崇拜除了圖騰物、圖騰神話之外，還有祭祀圖騰盛大、隆重的儀式，圖騰柱就是圖騰崇拜在現(xiàn)實(shí)生活中的重要遺跡。

圖騰柱，源于薩滿巫術(shù)的原始部族雕刻藝術(shù)。雕塑，是原始造型藝術(shù)的重要組成部分。舊石器時(shí)代晚期，歐洲已經(jīng)出現(xiàn)動(dòng)物雕塑作品，主要有野牛、巨象、熊、狼、猛犸、犀牛等動(dòng)物雕像。原始先民用云石、骨刀雕刻于巖壁或骨角之上。此外，還發(fā)現(xiàn)了以婦女小雕像為主的圓雕，婦女雕像軀體較大，性別標(biāo)志格外突出，最珍稀的有象牙雕。這些原始時(shí)代的雕刻，已具備了一定的雕刻技術(shù)，以及對(duì)實(shí)物的銳利觀察及正確的印象。圖騰柱的出現(xiàn)，匯聚了原始雕刻藝術(shù)的精華。圖騰柱高高矗立在原始部族聚落地，造型怪異而獨(dú)特，色彩艷麗而醒目，堪稱圖騰藝術(shù)中的杰作。北美印第安人部落中有許多巨大而精雕的圖騰柱，其中一些精美絕倫的圖騰柱雕刻，為歐美諸國(guó)的博物館或收藏家所珍藏。

美洲印第安人的圖騰柱是雕刻巫術(shù)的典型代表。在美洲西北部的印第安人村落里，每座房子前后都豎立著圖騰柱。這些圖騰柱一般用整根雪杉木制成，直徑最小的也要一人合抱。圖騰柱的高度，有的達(dá)幾十米，低的也有兩米多。圖騰柱的圖案，有的為動(dòng)物圖形，也有的是一組相當(dāng)復(fù)雜的組合圖形。這些圖騰柱刻畫的通常是本家族（氏族）程式化的人物與圖騰動(dòng)物。譬如，印第安人海達(dá)部落的圖騰柱，上面刻雕著全家人的圖騰符號(hào)。這是一個(gè)復(fù)合圖騰家族的柱子：頂端為大鷹，底部為熊形，鷹熊兩者屬丈夫的圖騰；中間刻一狼形，為妻子的家族圖騰。印第安人希望在圖騰柱上盡可能地刻記圖騰整體形象，因此不得不把眾多的局部形象疊起來，一般都重點(diǎn)刻畫圖騰頭部形象，軀體與四肢采取分解與移位。分解，就是把某個(gè)動(dòng)物形象從某部位劈開，兩個(gè)側(cè)面同時(shí)出現(xiàn)在畫面上；移位，即依據(jù)柱體容納限度，做一定的靈活安排。如海達(dá)部落表現(xiàn)虎鯨的圖騰柱，上部為人形的鳥，雙臂長(zhǎng)著翅膀，下面虎鯨的脊上躺著一個(gè)人，虎鯨的尾巴按常理已被身體遮住，但是為了表現(xiàn)出來，便移位向后直伸展到虎鯨的背上。由于圖騰柱背面不雕刻，而把虎鯨的頭分解為二，一半雕刻在柱的左面，一半雕刻在柱的右面。頭頂和牙齒則雕刻在靠尾巴的地方。整個(gè)動(dòng)物的形象被作者完全扭曲了形體?？傊?，圖騰柱是把繪畫與雕刻、平面和立體多種造型融合在一起，形成一個(gè)綜合的表現(xiàn)圖騰巫技的藝術(shù)體。

圖騰柱的類別大體分為兩種類型：標(biāo)志性圖騰柱與故事性圖騰柱。

標(biāo)志性圖騰柱即紀(jì)念性圖騰柱———實(shí)質(zhì)是圖騰符號(hào)和世系圖。它可以紀(jì)念一位已故的氏族祖先，或紀(jì)念某個(gè)部族首領(lǐng)被豎立；部族成員居住的新的長(zhǎng)屋落成，某個(gè)顯赫家族的新成員誕生等，都可豎立圖騰柱。酋長(zhǎng)們常常用刻著印第安人神話中的狼、鷹、灰熊和鯨魚等動(dòng)物的木柱（越多越好）來顯示自己的出身和高貴門第。在才華天賦的雕刻家手中，普通的雪松經(jīng)他們之手所變成的典型雕像，形象地表現(xiàn)出神話故事和現(xiàn)實(shí)生活。

紀(jì)念死去的部族領(lǐng)袖的葬禮柱———實(shí)際上也是一種氏族圖騰柱。這種圖騰柱一般豎立在遠(yuǎn)離居住地的墓地。柱子上雕刻有本氏族圖騰神的形象，柱子頂端往往放置一只木箱，里面裝有死者的遺骸。土著氏族舉行長(zhǎng)時(shí)間的喪葬儀式時(shí)，事先都要做出周密的安排和布置。死者的家人、族人、親戚朋友，許多人集中在一起，為死者舉行葬禮。葬禮上，披戴著鮮艷服飾的能歌善舞者，唱起死者喜歡的歌，跳起死者喜愛的舞，表演死者愛看的節(jié)目。早在葬禮前的幾個(gè)月，人們就已經(jīng)制作了幾根雕刻有圖騰符號(hào)、圖案和經(jīng)過裝飾的木桿，舉行葬禮時(shí)要把這些木桿直立在墓地四周。

故事性圖騰柱———很多是記述氏族起源的神話故事。如印第安人的一個(gè)部族自稱是從海中的貝殼里長(zhǎng)出來的，于是他們的圖騰柱上就著力表現(xiàn)該部族從海中貝殼里生長(zhǎng)出來的圖形。印第安人還利用故事性圖騰柱講述神話，如“大烏鴉勇敢救少女”的故事。

北美阿拉斯加烏鴉部族的圖騰柱，柱頂端刻著突出的鳥嘴中含有鯨頭人身的圖像，鳥形即其圖騰祖先———大烏鴉；接著用紫色圖形雕刻描述大烏鴉勇敢救少女的故事情節(jié)：大烏鴉翱翔在藍(lán)天上，突然看見海邊有一個(gè)少女在哭泣。大烏鴉落到少女的身邊，問她為什么這樣傷心。少女回答說，大鯨魚威逼她和她的族人，非要娶她為妻，若不應(yīng)允，就要吃光海中的魚，斷絕她族人的食物來源。大烏鴉聽完后，心機(jī)一動(dòng)，設(shè)下了救少女的妙計(jì)。到了大鯨魚娶親的那天，大烏鴉裝扮成少女的仆從，保護(hù)她來到海邊。大鯨魚浮出海面，背著少女游去。就這樣，大烏鴉一路跟蹤，追到大鯨魚家里，殺死大鯨魚并救出了少女。endprint

還有不少圖騰柱反映了印第安人的家庭生活和民俗風(fēng)情。氏族生活習(xí)俗中，可以把雕刻圖騰柱作為表明態(tài)度的手段。例如，債務(wù)人不愿意償還債務(wù)，債權(quán)人就豎立起一根圖騰柱，上面刻著債務(wù)人家庭的圖騰標(biāo)志，如一只青蛙、一頭黑熊或一條大馬哈魚。但是這個(gè)債權(quán)人故意在雕刻動(dòng)物形狀或次序時(shí)做出錯(cuò)誤的安排，這被認(rèn)為是一種帶有侮辱性的表示。如果對(duì)方償還不了財(cái)物，這根圖騰柱就長(zhǎng)久地豎立在村落，讓族人們都知道欠債者的品行；倘若對(duì)方償還了財(cái)物，這根圖騰柱便要立即銷毀?？磥?，這種圖騰柱還可稱作逼債圖騰柱。

美洲印第安人于19世紀(jì)從歐洲人那里獲得了先進(jìn)的雕刻器具，從而取替了傳統(tǒng)的石斧和骨鑿。這樣，圖騰柱雕刻的黃金時(shí)代就來臨了，被收藏的精品也大都是這個(gè)時(shí)代的作品。如有一個(gè)熟練的雕匠，在一棵砍倒的松樹上雕刻，并用由鐵礦粉、藍(lán)黏土、未經(jīng)鍛燒的蚌殼灰配制成的顏料著色，用了整整一年時(shí)間，終于雕刻成一件精品。在印第安部落，雕刻有各種圖形的圖騰柱高高聳立，最高的達(dá)80英尺。這些工藝精湛、圖形精美、千奇百怪的圖騰柱，蘊(yùn)含著古代民族的原始信仰和宗教感情。如，一個(gè)雕刻圖案中，刻著一頭熊，它的前爪掌心里雕有特別大的眼，象征著一位已去世酋長(zhǎng)的靈魂；在另一個(gè)雕刻中，哭泣女人的淚水中浮現(xiàn)出兒子的面容。還有用雕刻嘲笑某些活人的：一個(gè)婦女為了嘲笑前夫雕了一個(gè)柱；一個(gè)阿拉斯加酋長(zhǎng)為了嘲笑俄羅斯神父徒勞地企圖改變他們的信仰雕了一個(gè)柱。

在中國(guó)，還沒有發(fā)現(xiàn)像北美洲那種巨大而精美的木雕圖騰柱。但是，圖騰崇拜是華夏古族普遍存在的原始信仰，圖騰文化及其表現(xiàn)形態(tài)遠(yuǎn)早于北美印第安部落。有學(xué)者認(rèn)為，從人類智力機(jī)能的進(jìn)化史觀察，圖騰崇拜是原始人類思維的一大進(jìn)步，也是原始宗教信仰的重要突破。在古代中國(guó)，圖騰巫術(shù)是原始氏族社會(huì)的重要標(biāo)志，是開啟諸多歷史文化謎團(tuán)的一把金鑰匙，也是研究各民族起源和民俗史的必修課。依據(jù)北美印第安氏族血緣考證，木雕圖騰柱最初的文化源頭，亦可追溯到中華鳥圖騰民族，河姆渡文化遺址出土文物和商代精美的青銅圖騰雕塑，均有力地證明了這一點(diǎn)。

王嘉《拾遺記》卷一：“少昊以金德王，母曰皇娥?！瓡r(shí)有神童，容貌絕俗，稱之為白帝之子，即太白之精，降于水際，與皇娥謹(jǐn)戲。……帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏茅瓦旌，刻玉為鳩，置于表端?！边@是最早關(guān)于圖騰的記載。臺(tái)灣學(xué)者文崇一說：“把一只玉鳩放在桂枝的尖端上，豎立于氏族或家門前，這不就是圖騰柱嗎？”鳩，既是鳥名，又有聚集之意，是以其群聚習(xí)性代表鳥圖騰部族。中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的各類圖騰柱，大都屬于氏族社會(huì)的標(biāo)志性用途，與古代民族的圖騰信仰有著密切關(guān)聯(lián)。少昊是陽鳥圖騰部族的宗主領(lǐng)袖，因此，鳩鳥圖騰柱，屬于東夷陽鳥族群標(biāo)志性的圖騰徽銘。鳥圖騰民族與圖騰柱的淵源極深，新石器時(shí)代中期的河姆渡文化遺址就發(fā)現(xiàn)了蝶形器———鳥形裝飾物，用骨、象牙、石雕刻而成，正面磨制精湛，多有花紋，背后相對(duì)粗糙。這種蝶形器有兩脊并有孔，顯然它是安置在木柱上的柱形鳥飾。專家認(rèn)為，可能是河姆渡文化遺址干欄式建筑上的鳥形圖騰柱的氏族標(biāo)志物。紹興出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅房子，立有一柱，柱上有鳥飾，顯然屬于古代先民的一種圖騰柱。云南苗族展示的氏族圖騰柱，高高的柱身盤繞著一條龍，柱頂端站立著一只雉雞。這正是該民族的復(fù)合圖騰標(biāo)志。

其實(shí)，最精美的圖騰柱，并非都以木雕技藝形態(tài)加以表現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨侵蝕，再精美的木雕作品也難以保存其原始面貌，那些用青銅雕鑄的圖騰神器卻能夠遺存久遠(yuǎn)，玄鳥圖騰的殷商王族，就曾把古代中國(guó)圖騰崇拜的雕塑藝術(shù)推向頂峰。歷代出土的商代青銅禮器和銘器中，有諸多代表性的圖騰巫術(shù)作品，堪稱青銅時(shí)代中華古族雕塑文明的里程碑。

在湖南省安化縣出土的一尊“虎食人卣”，現(xiàn)收藏于日本泉屋博物館。青銅器體做踞座的虎形，肩聯(lián)提梁，虎背開口，蓋上立鹿?；⒌睦ψタ`一人，正張血盆大口欲將人吞噬，一個(gè)驚心動(dòng)魄的虎噬人場(chǎng)面的瞬間被凝固在這件器物上，這是給今人的第一印象。其實(shí)，這尊顯然以圖騰巫術(shù)表現(xiàn)的雕鑄工藝品，正像印第安人“大烏鴉勇敢救少女”一樣，在表面形態(tài)背后，也同樣在講述著一個(gè)神奇的圖騰故事。

殷商王族的圖騰神像，是毛耳豎立的“角鸮”。自然界的貓頭鷹，有毛耳者曰鸮，無毛耳者稱梟。商代青銅器的角鸮形象較多，有學(xué)者稱之為“鷹鷙展翅圖騰柱”。這種精美的青銅雕塑品在四川廣漢三星堆出土多尊，那矗立祭壇上的神鳥和銅人面鳥身像，都是堪稱神工鬼斧的圖騰巫術(shù)藝術(shù)之大作。

專家考證，三星堆葬物坑大體于商末周初年間，許多大型青銅器的鑒定年代距今約3280年。根據(jù)《夏商周斷代工程年表》，自公元前1300年商王盤庚遷殷，與小辛、小乙三代合計(jì)50年，三星堆青銅器文物正好在這一期間。筆者認(rèn)為，這些大型青銅禮器應(yīng)為盤庚晚期，即商王族遷殷后建造城邦與宗廟，舉行隆重的祭天祭祖禮儀的法器。其中，黃金權(quán)杖上浮雕著鳥魚和箭頭符號(hào)，其年代應(yīng)在商王武丁時(shí)期鳥魚兩大圖騰族群結(jié)盟聯(lián)姻之后。這些出自殷都鹿臺(tái)神廟中的祭祀禮器，被以“鎮(zhèn)魘”之法焚毀埋葬于西南巽地。那尊通高2.62米的青銅大立人像，體貌與真人相仿，立于禽獸面飾的臺(tái)基上；濃眉大眼，高鼻闊嘴，未刻眼珠，只用黑彩繪出瞳孔；頭戴高冠，身穿華麗鳥飾長(zhǎng)衣；雙手舉于胸前，呈持物狀，赤足。對(duì)這尊銅人像學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)不一，或認(rèn)為是蜀王，或認(rèn)為是巫師。筆者認(rèn)為，這尊身著三重蓮花裙、戴著面具的圖騰神像，正是“玄鳥生商”高禖神宮之影像。青銅大立人所戴面具，同其他黃金或青銅面罩一樣，都是歷代商公（王）高禖神婚儀式時(shí)所佩戴的“玄鳥”面具，也代表著歷代商王的祖靈圖騰神像。青銅面具祭司形象的“發(fā)辮”和“發(fā)簪”，讓人們看到了商代“貞人”集團(tuán)的獨(dú)特發(fā)飾（西南彝族大巫師所結(jié)長(zhǎng)辮稱作“天菩薩”）。而那兩株高3.9米的青銅神樹，正是《山海經(jīng)》所載的榑桑、若木，亦稱作“鳥秩樹”，樹上的銅鈴、銅花、銅貝、金葉，還有層層枝葉站立的“太陽鳥”“頭向下尾朝上的龍”，都是中華太古天象文明的基本標(biāo)志。中國(guó)商代青銅器圖騰造型藝術(shù)，始終代表著世界圖騰造型藝術(shù)的頂峰。當(dāng)然，許多青銅器也具有明顯的斯基泰風(fēng)格，展示出阿爾泰草原民族青銅文明的高超技術(shù)和獨(dú)特風(fēng)韻。筆者認(rèn)為，這不僅與殷商民族的特殊歷史際遇有著密切的關(guān)聯(lián)，也是破解小屯文化與仰韶文化“兩者無一脈相承關(guān)系”史學(xué)謎題的考古論據(jù)與基本答案。endprint

若仔細(xì)觀察，青銅大立人與黃金、青銅面罩后的人面特征，均系高鼻、深目、闊嘴、方頤、大耳，顴面突出，除圓顱特征外，明顯與蒙古利亞人種有異；反之，同公元前3000年的阿卡德·薩爾貢一世國(guó)王人頭雕像面部特征倒十分相似。這些，也讓人聯(lián)想起西亞蘇美爾壁畫中那些圓顱頂、身著蓮瓣裙的貴族形象，無疑同蒙古利亞人種極為相似。人類社會(huì)的進(jìn)化史表明，世界上并沒有純血統(tǒng)的民族，早在6500多年前，橫貫亞歐大草原與伊朗大沙漠的古代商貿(mào)之路，加之波斯灣通往印度洋的海上通道，使北半球大河流域的農(nóng)耕和游牧民族之間得以交流及互動(dòng)發(fā)展。回溯大河之源，現(xiàn)代人驚奇地發(fā)現(xiàn)，東方文化印痕鮮明的神權(quán)政治、祭祀巫術(shù)、天文歷法、象形文符、金銀加工、慢輪制陶，以及方錐體階梯式金字塔宏偉建筑，于同一時(shí)期曾出現(xiàn)在東西兩半球的西亞及中美洲，創(chuàng)造了無比絢麗輝煌的世界古文明奇跡，這無疑是值得史學(xué)界研究的重大課題。筆者考論，國(guó)外專家推算的“瑪雅零年”，與蘇美爾文明、良渚文明、米努辛斯克早期文明，延續(xù)有2000多年的河姆渡文明的突然消失以及考古學(xué)仰韶晚期文明形成的斷代，都集中在距今5300年～5000年之間的“歷史時(shí)間之窗”。這些異地同源史前文明形態(tài)與同時(shí)期的大概率事件，即全球海水大回潮時(shí)期長(zhǎng)白山超級(jí)火山大爆發(fā)。三星堆出土文物，以不可動(dòng)搖的考古論據(jù)，將中華太古文明與世界史前文明聯(lián)系起來。從美洲瑪雅遺址到美索不達(dá)米亞的史前建筑及出土文物，也讓現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)了似曾相似的商王族圖騰———角鸮，以及榑桑樹、三足鳥、中國(guó)龍、蓮瓣宇宙空間結(jié)構(gòu)標(biāo)志、方錐體階梯式通天塔……穿越歷史時(shí)空隧道，我們仿佛看到亞述帝國(guó)崛起時(shí)期棲居異域的華夏血緣氏族沿著面東傲立的“鹿石”以及“鳥嘴獸身”的造型石雕標(biāo)志奔向神州故土的東歸行列，隱隱聆聽到商先王亥帶領(lǐng)的龐大商隊(duì)穿越亞歐草原與伊朗大沙漠開拓絲綢之路那叮叮咚咚的駝鈴聲！毋庸置疑，那尊青銅大立人飽經(jīng)歷史滄桑的軀體內(nèi)，蘊(yùn)藏著一顆堅(jiān)韌而純正的“中國(guó)心”！

滿-通古斯諸民族也都有圖騰柱。烏德赫民族薩滿祭祀中，舉行莊嚴(yán)的圖騰柱崇拜儀式。他們選取山中粗大的樹干，陰干后剝掉樹皮，在上面雕刻各種本氏族崇拜的蛇、蟒、虎、豹等動(dòng)物，以及栩栩如生的禽鳥花草等形態(tài)，表現(xiàn)了族眾對(duì)圖騰祖先的崇拜和對(duì)祖先往昔艱辛生活的緬懷，以及對(duì)故土的膜拜。涅涅獲人薩滿死后，要在埋葬薩滿棺槨的荒野上，豎立高大的錐形神柱。雅庫特人在薩滿祭祀禮儀中亦設(shè)有神柱。神柱上立有象征薩滿魂魄的鳥形神偶。這些神柱引導(dǎo)薩滿進(jìn)入天上神界的精靈。果爾格人在自家門前豎立有薩滿信仰的圖騰神柱。

滿族神柱，亦名“望柱”，滿語謂之“班吉柱”，民間也有“獸頭樁”等稱呼，就其文化內(nèi)涵及實(shí)用性來看，實(shí)際上就是中國(guó)北方民族形態(tài)的“圖騰柱”。滿族及其先民，自秦漢以來繁衍生息在廣闊無垠的長(zhǎng)白山原始大森林中，史稱窩集人（林中人），“大烏稽，古名黑松林，樹木參天，犬牙突兀，皆數(shù)千年之物，綿延橫亙千里不知紀(jì)極……大樹數(shù)抱，環(huán)列兩旁，洞洞然不見天日”。古代氏族散布在數(shù)千里范圍內(nèi)的老爺嶺和長(zhǎng)白山區(qū)，多選用生機(jī)旺盛的大木雕刻本氏族圖騰柱。但由于圖騰崇拜時(shí)距久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千百年時(shí)光歲月，特別是歷劫長(zhǎng)白山數(shù)次火山噴發(fā)，這些以木雕制的圖騰柱已難以留存，后人只能憑借代代傳承下來的圖形，才能了解到這些圖騰柱蘊(yùn)含的古文化真諦。

黑龍江省愛輝縣滿族著名文化人士富希陸先生，承繼家傳的滿族薩滿神柱《圖喇秘訣》22篇，包括滿族薩滿文化傳承人傅英仁老人早年保存的27種圖騰柱繪圖，堪稱中國(guó)原始造型藝術(shù)的瑰寶。它是迄今為止薩滿學(xué)界所了解和掌握到的中國(guó)北方薩滿神柱崇拜內(nèi)涵豐富、最完整最詳盡的珍貴遺產(chǎn)。它向我們展示了中國(guó)北方薩滿文化不僅有獨(dú)特而久遠(yuǎn)的神柱崇拜豐碩祭禮，而且令人信服地證明，中國(guó)北方薩滿文化依然保存著獨(dú)具特色的薩滿文化龐大的柱體神祇崇拜物，其雕鏤之繁復(fù)、神話表現(xiàn)之豐富、神祇乘載之繁多、工藝苛求之嚴(yán)謹(jǐn)，都頗有民族民俗文化的代表性?！秷D喇秘訣》以歌訣形式成篇，傳承人原為滿族富察氏家族已故薩滿富小昌老人，清同治、光緒年間秘傳下來的滿語歌訣，經(jīng)歷過該族人幾代的口耳傳唱，后因滿文廢棄，族人便由滿語譯成漢語，仍以歌訣形式吟詠傳誦，確為傳世之珍寶，歌訣所述內(nèi)容，為雕銘“圖喇”柱的制規(guī)要旨，匠役們細(xì)心品味詞意，智中增智，精品即現(xiàn)。后世薩滿，只要依據(jù)歌訣要求，虔心選木，精雕細(xì)刻，精品即現(xiàn)?！皥D喇”柱的制作、形態(tài)、徽飾、規(guī)格、保存、獻(xiàn)牲、祭禮、焚毀，均有極嚴(yán)格的原始宗教戒規(guī)。這一發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)北方民眾薩滿祭禮中的造型藝術(shù)寶庫，無疑又是一個(gè)可喜的貢獻(xiàn)。（引自《富育光民俗文化論集》100、101頁）從薩滿學(xué)者征集到的滿族先世《圖喇秘訣》中可知，“圖喇”為滿語，漢譯為“柱”，滿語詳稱為“恩都哩圖喇”，即“神柱”；“媽媽衣圖喇”即“女祖神柱”。

滿洲與生女真王族的圖騰徽銘大多以烏為主神，這從清代官員頂戴服飾鳥圖騰特征即可窺知。在滿族圖騰柱上雕刻的，也有柳枝、蟒蛇、野豬、鹿、虎、豹、狼等。其中，獸類圖騰多屬于阿爾泰—通古斯語系北方民族。滿清皇族自稱“龍鳳傳人”，其先世女真人開創(chuàng)大金王朝，宮廷“神禖”祭壇上，供奉著“青帝、伏羲、女媧、姜嫄、簡(jiǎn)狄”。這些都說明，滿族多源一體，融匯了諸多華夏古族的精英部族。傅英仁老人年輕時(shí)在各滿族大戶家門前和滿族人中臨摹并保存有鷹、鳥、虎、豹及祖先圖騰神“班吉柱”圖案。學(xué)者王松林通過田野考察，也收集到一部分寶貴的圖騰柱圖形，并據(jù)以復(fù)制出一批圖騰柱樣品。其中，有長(zhǎng)白山神柱、日神柱、月神柱、女神柱、始母神柱、雪神柱、花神柱、水神柱、霧神柱、土神柱、虎神柱、蛇神柱、蘑菇神柱、平安神柱，等等，從中體現(xiàn)出北方先民多神崇拜的原始宗教情感。endprint

在滿族薩滿野祭禮儀中，保留有眾多薩滿圖騰崇拜的祭禮和遺物。如，薩滿學(xué)者于1983年在吉林省琿春縣三家子滿族鄉(xiāng)征集到的清光緒二十六年（公元1900年）滿洲扈倫七姓薩滿《火祭》神諭中，記載著滿族先世在隆重的火祭祭典中，凡參加祝祭的部落盟穆昆達(dá)和薩滿，都要在選定的野祭祭壇四周，誠(chéng)選出高山中茁壯并無蟲蛀的松、柏、榆、柳，運(yùn)回村屯，經(jīng)過薩滿殺牲、焚香、祝祭儀式后，再由薩滿執(zhí)斧，率族眾按規(guī)制作九尺高的薩滿神柱，依氏族人力和財(cái)力而定柱數(shù)，一般五、七、九根，甚至多達(dá)數(shù)十根不等。神柱雕刻十分復(fù)雜細(xì)膩，要求生動(dòng)感人，雕有虎、鹿、鷹、蟒、熊、鯨以及日月星辰、人獸合體的奇幻神形，生態(tài)橫溢，虎虎有生氣。除此，在松枝搭建的祭壇神門處，還用圓木樁雕有守護(hù)諸神，刻有長(zhǎng)角鹿、鉤嘴鷹雕和熊、虎、豹怒吼的形態(tài)，高大威猛，如聞其聲，令人震撼。在滿族薩滿古祭中的《雪祭》《星祭》《鷹祭》《柳祭》中，亦均有雕鏤生動(dòng)而完備的鷹、虎、熊、蟒等龐大而醒目的獸頭樁原始藝術(shù)造型。

東海女真人創(chuàng)世神話《神魔大戰(zhàn)》中的《恩切布庫女神》篇里，還講述恩切布庫女神從地火中重生，在初創(chuàng)部落之先，用高大的火山灰熱巖塑立部落徽銘，并立為生命之祖，創(chuàng)制了與周邊野人部族相區(qū)別的“圖喇柱”。滿洲說部《東海沉冤錄》，對(duì)東海女真人古代“圖喇柱”有生動(dòng)描述：“錫霍特阿林刻有兇木，虎豹鷹蟲，鬼態(tài)魁魅?！焙邶埥圯x地區(qū)滿族著名文化人士吳紀(jì)賢先生，在上個(gè)世紀(jì)30年代所著《吳氏我射庫祭譜》中，對(duì)薩滿野祭中的神柱刻制規(guī)程有生動(dòng)記載：“古者為祭，崖木奇巔，皆視有神，絕非單木，百祭不怠?！薄暗衲居?，彩繪故事，應(yīng)圖詠歌，百柱競(jìng)奇?！痹谒墓P記中，詳細(xì)記述了黑龍江省孫吳縣霍爾莫津一帶滿族吳、臧、張、葛四姓，自清雍正年間，從黑龍江以北“江東六十四屯”帶回來的家族薩滿口述佚文，記錄著薩滿野祭時(shí)雕刻龐大神柱的形制、神牲、祭規(guī)與守護(hù)禁忌。東海女真人的“班吉柱”，柱高挺峻，全用粗木涂色鏤刻而就。這些，都使我們對(duì)滿族先世所特有的神柱崇拜內(nèi)容，又有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

葬禮圖騰柱，也是北方民族的一種習(xí)俗。這些豎立于氏族墓地的圖騰柱，俯視著荒灘、森林、田野，看起來似鬼如怪，驚恐駭人，其中蘊(yùn)含的圖騰觀念和靈魂意識(shí)，已經(jīng)很難為現(xiàn)代人所知悉和理解了。

通過對(duì)北方諸民族圖騰神的考析，給現(xiàn)代社會(huì)的人們以如下啟示：

首先，圖騰柱和神柱形態(tài)的產(chǎn)生與演進(jìn)，是有其社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的。它是原始圖騰觀念與薩滿信仰、巫術(shù)觀念結(jié)合的產(chǎn)物，也是任何一個(gè)民族，任何一個(gè)地域，在相通的社會(huì)歷史文化進(jìn)程中，都可能會(huì)產(chǎn)生或出現(xiàn)的特質(zhì)文化形態(tài)和現(xiàn)象。

其次，中國(guó)滿族神柱有其獨(dú)有的發(fā)展與演進(jìn)規(guī)律。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)滿族神柱所以能夠一直沿襲至今，在民眾中有著虔誠(chéng)的信仰影響，這是因?yàn)闈M族是一個(gè)多民族、多元文化融合的現(xiàn)代民族，其傳統(tǒng)觀念、形態(tài)和祭祀禮儀尚未完全從人們的視線中消失，與天地諸神崇拜觀念緊密相關(guān)。中國(guó)滿族等諸民族神柱崇拜，乃至亞洲、北美某些國(guó)家圖騰柱文化形態(tài)，是研究環(huán)太平洋地區(qū)原始文化最直接的觀念與形態(tài)表現(xiàn)。

再次，美洲印第安人圖騰文化多少年以來，已經(jīng)走出原始宗教信仰的藩籬，匯總了歷代人類智慧和美的崇高理想，有些圖騰柱經(jīng)過幾代人的篩選、修潤(rùn)，已越來越成為被世界人民所鐘愛的原始藝術(shù)奇葩，從而得到人們的廣泛美譽(yù)。中國(guó)北方民族的圖騰柱造型藝術(shù)，在振興民族文化的時(shí)代潮流中，也越來越受到人們的重視。這些歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，就像埋藏于河床被塵封的遺物，尚待時(shí)日的拂塵與加工整飾，方能重現(xiàn)其往昔閃光的真容，為現(xiàn)代人日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化生活服務(wù)，并在豐富歷史文化寶庫、加強(qiáng)國(guó)際文化藝術(shù)交流中做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。endprint