歷史上的“國(guó)慶”

劉思宇

對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，國(guó)慶是個(gè)現(xiàn)代的概念，人們?cè)谝荒暌欢鹊膰?guó)慶日到來(lái)之際為共和國(guó)的豐功偉績(jī)獻(xiàn)禮、為祖國(guó)的繁榮美好獻(xiàn)上祝福。這是一個(gè)表達(dá)民族自豪與增強(qiáng)民族凝聚力的盛大節(jié)慶。而作為民族的盛典，我國(guó)的國(guó)慶所具有的深厚獨(dú)特的歷史根源往往被人忽視。在繁盛的中國(guó)節(jié)慶文化與起源研究當(dāng)中鮮有關(guān)于國(guó)慶節(jié)的討論，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化淵源似乎因?yàn)閼c祝日期和形式的變更發(fā)生了斷裂，而國(guó)慶所應(yīng)有的文化內(nèi)涵也在斷裂中失卻了歷史的縱深。唯有在追根溯源當(dāng)中，我們能夠更好地了解國(guó)慶節(jié)作為普天同慶之國(guó)典的題中之意，品味傳統(tǒng)與當(dāng)代精神，品味歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與民族之間勾連時(shí)空的心弦共鳴。

《辭源》概括了“國(guó)慶”的三條意涵：第一是國(guó)家喜慶之事。例如晉朝陸機(jī)《五等諸侯論》，“國(guó)慶獨(dú)享其利，主憂莫與其害”；《晉書(shū)·武帝紀(jì)》，“晧遣使之始，未知國(guó)慶，但以書(shū)答之”；唐司空?qǐng)D《太原王公同州修堰記》，“翌日堰乃成，水折而東，皆若導(dǎo)，而徒令邑里交賀，合樂(lè)以迓之，流聞京師，中外以為國(guó)慶?！钡诙桥e國(guó)慶賀。例如南朝宋鮑照《數(shù)詩(shī)》，“三朝國(guó)慶畢，休沐還舊邦。”第三是指國(guó)慶日，例如我國(guó)國(guó)慶是十月一日。雖然這樣的三條分類在意義上并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，所涵蓋的內(nèi)容也遠(yuǎn)不能呈現(xiàn)這一盛大慶典在歷史中的全貌，但它至少打開(kāi)了一扇窗，帶我們管窺民族盛典深厚的歷史根源。

最早關(guān)于國(guó)慶盛況的記載出現(xiàn)在作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中。在《小雅·甫田》中有專門(mén)一章關(guān)于祭祀神祗、慶祝五谷豐登的描述：

以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。

這一章詩(shī)歌主要從祭祀的形式、慶祝的緣由和祈福的內(nèi)容三個(gè)方面為我們描述了這場(chǎng)隆重的慶典。在盛大的祭祀儀式中，人們恭敬地向四方神祗奉上五谷烹制的美食，獻(xiàn)上毛色純凈的羔羊作為犧牲品，秋祭四方，報(bào)成萬(wàn)物，完整地承襲了周禮“羅弊獻(xiàn)禽以祀祊”的傳統(tǒng)。記載雖然簡(jiǎn)短，可伴隨著詩(shī)歌的韻律與內(nèi)在節(jié)奏，以及深厚的歷史連接，呈現(xiàn)出來(lái)的確是極具莊重儀式感的盛典。緊隨嚴(yán)肅的祭祀儀式之后的是農(nóng)夫的歡慶，而慶祝的緣由當(dāng)然是喜遇豐年，六畜興旺，年谷順成，這便是自古以來(lái)最為意義重大的國(guó)慶。對(duì)此，《十三經(jīng)注疏》載鄭玄箋云，“我田事已善，則慶賜農(nóng)夫。謂大蠟之時(shí)，勞農(nóng)以休息之也?！笨追f達(dá)在正義中則進(jìn)一步解釋說(shuō)，“王者以歲事成熟，搜索群神而報(bào)祭之，而謂之大蠟。又為臘先祖五祀，因令黨正屬民飲酒于序，以正齒位，而勞賜農(nóng)夫，令得極歡大飲，是謂休息之?！币簿褪钦f(shuō)，因?yàn)槭蝠⒚ⅲ瑸閳?bào)五谷成熟之功而有了“大蠟”這一在《禮記》中被列為“天子之祭”的祭祀慶典。在“大蠟之祭”中，百姓得到休息，并受到賞賜開(kāi)懷暢飲，可以說(shuō)是一年當(dāng)中受到天子最高禮遇的舉國(guó)狂歡。這樣一種“恣民大飲”的慶賜相當(dāng)難得，因?yàn)槭紫?，“大蠟”并不是每年都有，“年不順成，則八蠟不通”，遇到收成不好的年份，為了避免鋪張浪費(fèi)，“以謹(jǐn)民財(cái)”（《禮記·郊特性》），這樣的典禮則不會(huì)舉行。其次，根據(jù)孔穎達(dá)正義的解釋，“《酒誥》周公戒康叔禁民飲酒，民無(wú)故不飲酒歡樂(lè)。今以歲穀豐熟，場(chǎng)功畢入，而特聽(tīng)之，故謂之慶賜勞息”，飲酒作樂(lè)時(shí)常是被禁止的，老百姓只有在特定的慶典中才有了縱情狂歡的機(jī)會(huì)。由此，慶典之隆重、氛圍之濃烈可想而知。這正應(yīng)了《下雜記》的記載，“子貢觀於蠟，曰：‘一國(guó)之人皆若狂”。這雖然并不能被簡(jiǎn)單等同于措辭與意義明確的國(guó)慶，卻也如孔穎達(dá)所說(shuō)，“漢世每有國(guó)慶而賜民大酺，亦此義也。”“大蠟”以慶功慰民為核心的罕見(jiàn)的舉國(guó)歡慶，毫無(wú)疑問(wèn)為后世的國(guó)慶提供了禮法的依據(jù)，為歷代百姓上下同歡、為社稷祈福的熱烈情懷奠定了深厚的心理基礎(chǔ)。

在慶祝的形式上，除了飲酒，“琴瑟擊鼓”當(dāng)然也必不可少。世代相承的慶典形式不僅僅是上古先民“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)”的醇厚民風(fēng)的表現(xiàn)，更重要的則是傳承的形式在難得的歌舞升平中營(yíng)造了喜悅的公共氛圍，從而拉近人與人之間的心理距離，達(dá)成了社會(huì)與民族的共識(shí)，并且強(qiáng)化了共同的愿望。這些共同的愿望質(zhì)樸而強(qiáng)烈，從根本上說(shuō)自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)便沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，那便是如這首《甫田》所描述的，感念田祖神農(nóng)對(duì)農(nóng)事的開(kāi)創(chuàng)之功，并向他祈求風(fēng)調(diào)雨順，保佑來(lái)年五谷豐收，以養(yǎng)育萬(wàn)千子民。這是上古先民對(duì)美好生活的質(zhì)樸愿望，也毋寧說(shuō)是相承至今人們勤勉工作、共同努力的目標(biāo)。這與我們今天對(duì)祖國(guó)繁榮昌盛的祝福有著相通的內(nèi)核，也是貫通古今的民族凝聚力最集中的表達(dá)。

這一系列隆重的儀式和凝聚的精神在《詩(shī)經(jīng)》這樣極具渲染力和時(shí)代穿透力的文學(xué)作品中得到了最早的呈現(xiàn)，也伴隨著審美的體驗(yàn)進(jìn)入后世，成為歷代國(guó)慶最根本的基調(diào)。而從歷代典籍對(duì)“國(guó)慶”的記載中我們也能看到這一盛大慶典的意涵在“慶賜農(nóng)夫”的基礎(chǔ)上不斷豐富的清晰歷程。

如《辭源》所說(shuō)，將“國(guó)慶”作為特定概念的較早記載出現(xiàn)在《晉書(shū)》當(dāng)中。最有代表性的是《陸機(jī)列傳》中引用陸機(jī)勸諫君主應(yīng)效仿“圣王經(jīng)國(guó)”、“采其遠(yuǎn)指”所撰寫(xiě)的《五等論》中的句子：“降及亡秦，棄道任術(shù)，懲周之失，自矜其得。尋斧始于所庇，制國(guó)昧于弱下，國(guó)慶獨(dú)享其利，主憂莫與共害。雖速亡趨亂，不必一道，顛沛之釁，實(shí)由孤立?！?陸機(jī)在討論秦朝覆滅的原因時(shí)提到“國(guó)慶”，認(rèn)為秦朝君主“棄道任術(shù)”地建立與民爭(zhēng)利的制度、致使民困國(guó)弱，在國(guó)慶之時(shí)獨(dú)占利益而不能與民同享其樂(lè)，在百姓憂難困頓之時(shí)不能與其共同承擔(dān)痛苦，是秦朝國(guó)運(yùn)顛沛、快速滅亡的主要原因。由此可見(jiàn)陸機(jī)認(rèn)為，“國(guó)慶”之時(shí)君王應(yīng)與民同樂(lè)、共享盛世、共渡憂患，不然則會(huì)陷入孤立，導(dǎo)致顛沛。在這里，“國(guó)慶”呼應(yīng)遠(yuǎn)古之時(shí)率土同慶、扎根民生、與民休息、全民受益的核心內(nèi)涵，其平民性被從反面突顯出來(lái)。

除此之外，不同于一年一度的固定節(jié)慶，秉承“慶賜勞息”而來(lái)的更廣義的慶功也是國(guó)慶的獨(dú)特性質(zhì)之一。例如《宋書(shū)·武帝本紀(jì)》中記載武帝即位后有詔曰，“夫銘功紀(jì)勞，有國(guó)之要典，慎終追舊，在心之所隆。自大業(yè)創(chuàng)基，十有七載，世路迍邅，戎車(chē)歲動(dòng)，自東徂西，靡有寧日。實(shí)賴將帥竭心，文武盡効，寧內(nèi)拓外，迄用有成。威靈遠(yuǎn)著，寇逆消蕩，遂當(dāng)揖讓之禮，猥饗天人之祚。念功簡(jiǎn)勞，無(wú)忘鑒寐，凡厥誠(chéng)勤，宜同國(guó)慶?！?在這里，“銘功紀(jì)勞”，感懷國(guó)家基業(yè)創(chuàng)建之辛勞，報(bào)謝有功之臣，憫恤勞苦，與民共享“天人之祚”，以激勵(lì)臣下繼續(xù)為國(guó)家社稷盡誠(chéng)盡勤，無(wú)疑是“國(guó)慶”最為重要的意義之一。在這樣的意涵之下，國(guó)運(yùn)昌盛、皇子誕生也可以成為“國(guó)慶”的理由。例如《魏書(shū)》中便有“頃永安馭運(yùn)，載育皇儲(chǔ)，遂錫帆階，以申國(guó)慶” 的記載。在國(guó)慶的日子里，為慶昌隆興旺之功，封官授爵也是古已有之。endprint

正是因?yàn)椴煌诠潭ü?jié)慶而對(duì)農(nóng)夫大眾“慶賜勞息”的平民性的側(cè)重，加之隨后發(fā)展而來(lái)的對(duì)民族社稷重大功績(jī)隨時(shí)進(jìn)行表彰的靈活性，國(guó)慶的意涵有時(shí)被進(jìn)一步放大，成為了一般意義上的舉國(guó)歡慶，因而具有了描述常態(tài)的形容詞性質(zhì)。當(dāng)然，這只有在國(guó)家鼎盛時(shí)期才成為常態(tài)，可以被認(rèn)為是對(duì)圣王治世的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正如《宋書(shū)》載孝武帝所言，“國(guó)慶民和，獨(dú)隔凱澤，益以慚焉?！?而值得注意的是，所謂“國(guó)慶民和”的圣王治世，在賢臣名將的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，則不僅僅是國(guó)運(yùn)昌盛、百姓和樂(lè)，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)出天人合一、萬(wàn)物一體的好生之德?！赌淆R書(shū)》中便載有文宣王子良上書(shū)勸諫射獵野雞的故事。他說(shuō)，“伏度陛下以信心明照，所以傾金寶于禪靈，仁愛(ài)廣洽，得使禽魚(yú)養(yǎng)命于江澤，豈惟國(guó)慶民歡，乃以翱翔治樂(lè)?！痹谶@里，“國(guó)慶”有了萬(wàn)物昌明、生生不已的內(nèi)涵，不僅與“博愛(ài)之謂仁”的哲學(xué)命題關(guān)聯(lián)起來(lái)，也因?yàn)檎軐W(xué)理想與政治理想的融合而呈現(xiàn)出更為深入人心的美好圖景。

這種鳶飛魚(yú)躍、萬(wàn)物翱翔的普天同慶主要取“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”（《道德經(jīng)》）、“仁民愛(ài)物”（《孟子》）以及“仁者渾然與物同體”（《二程遺書(shū)》）的哲學(xué)意涵，而不同于讖緯之作中渲染蠱惑的對(duì)所謂祥瑞之兆的迷信和追求。這一點(diǎn)即使在古代社會(huì)帝王賢達(dá)之間也得到了嚴(yán)肅的討論和充分的辨識(shí)?！顿Y治通鑒》中便有記載唐代賢臣杜悰與唐文宗就祥瑞之物的出現(xiàn)是否值得百官稱賀、以為國(guó)慶的一段對(duì)話。杜悰說(shuō)，“昔河出圖，伏羲以畫(huà)八卦；洛出書(shū)，大禹以敍九疇，皆有益于人，故足尚也。至于禽獸草木之瑞，何時(shí)無(wú)之！劉聰桀逆，黃龍三見(jiàn)；石季龍暴虐，得蒼麟十六、白鹿七，以駕芝蓋。以是觀之，瑞豈在德！……愿陛下專以百姓富安為國(guó)慶，自余不足取也。”文宗深以為然，并且日后也對(duì)宰相說(shuō)到，“時(shí)和年豐，是為上瑞；嘉禾靈芝，誠(chéng)何益于事！”由此可見(jiàn)，即使在受制于認(rèn)知水平和科技發(fā)展的古代中國(guó)，舉國(guó)的慶典也是隆重而嚴(yán)守禮法，與萬(wàn)物同歡而謹(jǐn)守勤勉職業(yè)的質(zhì)樸美德，不書(shū)讖緯、不慶祥瑞，在厚重的歷史傳承和以仁德為本的天人格局中表達(dá)對(duì)生活美好、國(guó)富民安的一片熱忱。

由此，“國(guó)慶”不同于普通的年節(jié)慶典，在歷史的發(fā)展中以傳統(tǒng)的儀禮為根基，內(nèi)涵不斷得到豐富的過(guò)程被清晰地展現(xiàn)出來(lái)。也正是因?yàn)椤皣?guó)慶”所具有的獨(dú)特的“慶賜勞息”的恤民情懷、“銘功記勞”的至誠(chéng)之心，以及“國(guó)慶民和”、“翱翔治樂(lè)”的美好愿景，它甚至出現(xiàn)在帝王的年號(hào)當(dāng)中，完全超越了國(guó)慶日的限制，成為一個(gè)吉祥詞，用以表達(dá)對(duì)和樂(lè)、昌盛的期盼，也是君主以禮治國(guó)、百姓各安其職、歡欣鼓舞的象征。例如《宋史》中便有記載夏國(guó)君主秉?！霸谖欢?，改元乾道二年，天賜禮盛國(guó)慶五年，大安十一年，天安禮定一年。” 至此，“國(guó)慶”被與古代社會(huì)人們篤信的澤被萬(wàn)物的天恩、以及奉為至典的傳統(tǒng)禮法并列等同了起來(lái)。

“國(guó)慶”具有文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政令制度等多個(gè)方面的豐富內(nèi)涵，而具體到作為盛大節(jié)慶的國(guó)慶日，人們的慶祝也當(dāng)然是極盡隆重，而不失對(duì)于傳統(tǒng)禮法和核心意涵的尊重。對(duì)于上層社會(huì)的君王貴戚來(lái)說(shuō)，尤其發(fā)展到清代，國(guó)慶日的儀式之隆盛幾乎不亞于帝王登基的儀禮。僅以國(guó)慶大宴的儀式來(lái)說(shuō)，因?yàn)檫@樣的儀式并不是每年舉行，只有在“遇萬(wàn)壽正慶，或十年國(guó)慶”的時(shí)候才會(huì)在原有元會(huì)宴的基礎(chǔ)上“特行宴禮”，所以極為盛大。根據(jù)《清史稿》的記載，本來(lái)一年一度的元會(huì)宴就已經(jīng)具備一套完整的慶祝宴飲儀式：

設(shè)御筵寶座前，內(nèi)大臣、內(nèi)務(wù)府大臣、禮部、理藩院長(zhǎng)官視設(shè)席。丹陛上張黃幔，陳金器其下，鹵簿后張靑幔，設(shè)諸席。鴻臚寺官引百官入，理藩院官引外藩王公入。帝御太和殿，升座，中和韶樂(lè)作，王大臣就殿內(nèi)，文三品、武二品以上官就丹陛上，馀就靑幔下，俱一叩，坐。賜茶，丹陛大樂(lè)作，王以下就坐次跪，復(fù)一叩。帝飲茶畢，侍衛(wèi)授王大臣茶，光祿官授群臣茶，復(fù)就坐次一叩。飲畢，又一叩，樂(lè)止。展席冪，掌儀司官分執(zhí)壺、爵、金卮，大樂(lè)作，群臣起。掌儀司官舉壺實(shí)酒于爵，進(jìn)爵大臣趨跪，則皆跪。掌儀司官授大臣爵，大臣升自中陛，至御前跪進(jìn)酒。興，自右陛降，復(fù)位，一叩，群臣皆叩。大臣興，復(fù)自右陛升，跪受爵，復(fù)位，跪。掌儀司官受虛爵退，舉卮實(shí)酒，承旨賜進(jìn)爵大臣酒。王以下起立，掌儀司官立授卮，大臣跪受爵，一叩，飲畢，俟受爵者退，復(fù)一叩，興，就坐位，群臣皆坐。樂(lè)止，帝進(jìn)饌。中和淸樂(lè)作，分給各筵食品，酒各一卮，如授茶儀。樂(lè)止，蒙古樂(lè)歌進(jìn)。畢，滿舞大臣進(jìn)，滿舞上壽。對(duì)舞更進(jìn)，樂(lè)歌和之。瓦爾喀氏舞起，蒙古樂(lè)歌和之，隊(duì)舞更進(jìn)。每退俱一叩。雜戲畢陳。訖，群臣三叩。大樂(lè)作，鳴鞭，韶樂(lè)作，駕還宮。

而在此基礎(chǔ)上的十年國(guó)慶之禮則增加了各種形式的舞蹈和樂(lè)曲演奏，也極為重視百官的參與其中，以及不同民族和邊緣人群的積極融入，更加突出了喜慶、親民、與民同樂(lè)和民族融合的歡暢特色：

乾隆三十五年、五十五年，圣制元會(huì)作歌，宴儀如前。惟行酒后，慶隆舞進(jìn)，司章歌作，司舞飾面具，乘禺馬，進(jìn)揚(yáng)烈舞。司弦箏阮節(jié)抃者，以次奏技。喜起舞，大臣入，行三叩禮，循歌聲按隊(duì)起舞，歌闋，笳吹進(jìn)，番部合奏進(jìn)，內(nèi)府官引朝鮮俳，回部、金川番童陳百戲，為稍異耳。？

在對(duì)這樣一個(gè)國(guó)慶日的簡(jiǎn)單卻毫不簡(jiǎn)約的宴飲環(huán)節(jié)的描述中，我們看到國(guó)慶的慶典與傳統(tǒng)的節(jié)慶得到了融合，并且因?yàn)榭駳g樂(lè)舞的加入而在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更為盛大，在既定的盛大儀式中更加強(qiáng)調(diào)了國(guó)慶日深厚的歷史連接，以及自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)便被內(nèi)化為集體認(rèn)同的與民同樂(lè)、慶功簡(jiǎn)勞、在狂歡中增強(qiáng)民族凝聚力的獨(dú)特內(nèi)涵。

當(dāng)然，除開(kāi)典有所載的君主與群臣百官的宴飲舞蹈的隆重慶祝，還有很多其他的慶祝形式。這其中理所當(dāng)然便包括了寫(xiě)詩(shī)作賦，以審美的形式回應(yīng)這本來(lái)就世代傳承著審美體驗(yàn)的舉國(guó)慶典。清代《碑傳集》當(dāng)中便有“遭逢國(guó)慶，朝士擬進(jìn)詩(shī)頌辭賦”的描述， 辭賦之艷，自不待言。歷代典籍中也時(shí)有提到在國(guó)慶之際建寺鑄塔以紀(jì)念四方來(lái)賀、并祈風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)運(yùn)昌盛。例如乾隆時(shí)期所建的普陀宗乘廟便因此而來(lái)：“乾隆庚寅、辛卯間，迭逢國(guó)慶，舊藩、新附蒙古諸部落咸集慶祝。詔放西藏布達(dá)拉都網(wǎng)法式，建此迓釐。且蒙古皆重黃教，并寓懷柔之意。” 唐代李白詩(shī)作中也有關(guān)于國(guó)慶寺的記載，不再贅述。

以“十一”為國(guó)慶日雖是現(xiàn)代的事情，可“國(guó)慶”的概念本身卻有著深厚的歷史根源和文化意涵，慶祝的形式也是與民族的傳統(tǒng)精神一脈相承的。在浩浩湯湯的歷史縱軸與波瀾壯闊的時(shí)代橫軸的交匯點(diǎn)上考察國(guó)慶的意義，能夠提醒我們貫通古今、尋回傳統(tǒng)，以為當(dāng)代國(guó)族的榮耀增添新的色彩。

（作者單位：？北京師范大學(xué)文學(xué)院、文藝學(xué)研究中心）endprint