呂澂的審美人生觀及其當代生活實踐意義

余駿迪

【摘 要】 本文將探討呂澂對于審美人生的認識，以兩個維度展開：從“美的態(tài)度”為起點聯(lián)系鑒賞者與藝術品的關系，鑒賞者與藝術家的關系；“藝術社會”與一般社會的關系。推出“美的人生”的理念及其實踐意義。最終探討呂澂的審美人生觀對于當代生活的價值。

【關鍵詞】 呂澂 美的態(tài)度 最自然 美的人生

呂澂（1896—1989），原名呂渭，后改名呂澂，字秋逸，也作秋一，鹙子，江蘇省丹陽縣人，是佛學家，美學家。呂澂早年在上海美術?？茖W校任職期間，結(jié)合實際教學經(jīng)驗編撰多種美術專著，如《美學概論》《美學淺說》《現(xiàn)代美學思潮》等。

本文主要選擇《美學淺說》中相關審美人生觀的論據(jù)進行探討。在呂澂看來要實現(xiàn)“美的人生”，首先應該明晰美感的發(fā)生過程，尋找藝術品與一般事物的共通點，然后才能談美對人的意義，美對社會的意義，最后上升到“美的人生”。

一

呂澂關于“美的人生”的論述中都是由“美的態(tài)度”展開的，“美的態(tài)度”是一個楔子，連接呂澂審美人生觀的各個部分。“美的態(tài)度”就是起源，要從一般人生達到“美的人生”必然繞不開“美的態(tài)度”。

“美的態(tài)度”是一種鑒賞美的事物時產(chǎn)生的態(tài)度。“進一層說，藝術品所以和一般人造品不同，要加上那么一個名字的，固然為著他能表白特別的意義。”1因此，“美的態(tài)度”不是一般的態(tài)度，通過“美的態(tài)度”能看到藝術品中蘊含著的獨特的東西，呂澂在文章中提到“但感得那樣表白，非在‘美的態(tài)度里不可。假使我用平常的態(tài)度去對藝術品時，只見的是種種物質(zhì)湊合起來，和別種物品不必就有怎樣的不同處?！?“美的態(tài)度”是非物質(zhì)傾向的，欣賞藝術品需要拋棄“這個是什么？”的問題，與這個物體本身相關的特質(zhì)都不能在“美的態(tài)度”里保留。呂澂在這里還提出了“靜觀”的概念——“我們常不期然的加上種種空洞的概念解釋，又忘不了種種利害的打算，所辨白的當然就模糊的影響”，人們對于事物一般的關照態(tài)度，在感受中受到利害關系的束縛，無法看清事實，更使物象的概念變得復雜模糊難以捉摸，“假使任著感受的自然趨勢，一條邊的用心下去，什么沒相干的問題都丟開，那就到了‘靜觀的境界”。3“靜觀”的態(tài)度也就是無功利的態(tài)度，與這個物體利害相聯(lián)系的特質(zhì)都不能在“美的態(tài)度”里保留，只有達到了這樣清晰觀照的程度，在美的事物上才能看到“特別的意義”，產(chǎn)生美感——“由這里推去，人們‘美的態(tài)度一面是美感的，一面是靜觀的，合了兩面才成一個全體?！?

呂澂在文章中認為鑒賞藝術品要用“美的態(tài)度”感受，而實際上感受到的是藝術家創(chuàng)作時的情感，“這必須有了‘美的態(tài)度，有了和作家制作時相近的態(tài)度，才感得作家個個特殊的生命?！?呂澂認為用“美的態(tài)度”鑒賞藝術品，實際上獲得的美感是藝術家當時創(chuàng)作作品時的感受，藝術品也成為溝通藝術家與鑒賞者情感的媒介。那么從狹義角度可以說，一件物品如果用“美的態(tài)度”去感受，可以從中感受到作者創(chuàng)作這件物品時的情感，“由這上面才斷定得他是藝術品?！?只有在鑒賞者“美的態(tài)度”的作用下，藝術品中那特殊的，不同于一般事物的特質(zhì)才能被感受，因此“美的態(tài)度”是鑒賞者的，是具有主觀能動性的“所以藝術品雖自有他的特質(zhì)，仍是成立在鑒賞者‘美的態(tài)度里的。”

“美的態(tài)度”是一種感知藝術品的態(tài)度，藝術品是一種生活中存在的具有一定特殊性的事物，那么如果鑒賞主體充分發(fā)揮主觀能動性，將“美的態(tài)度”廣泛的應用與生活，將藝術品的特殊性與一般事物的普遍性相聯(lián)系，使“美的態(tài)度”升華為一種普遍應用于生活的人生的態(tài)度。那么就要打通藝術品與一般事物的界限，尋找兩者的共通點，如果一般事物被證明與藝術品一樣具有被“美的態(tài)度”感知的條件，那么“美的態(tài)度”的發(fā)動就能廣泛的應用于生活。呂澂在文章中指出“有些學者就說藝術品的鑒賞是種‘追創(chuàng)作。鑒賞者心里須依著作家那樣創(chuàng)作，自己創(chuàng)作過一道，有了相似的印象，才感得原來創(chuàng)作的美?！?這段話指出觀賞者之所以能感受到藝術品的美，是因為在應用“美的態(tài)度”感受藝術的時候同樣產(chǎn)生了相似的創(chuàng)作情感，這就要求在觀賞藝術品之前，觀賞者本身已經(jīng)有了一定的情感經(jīng)驗，以這種經(jīng)驗為基礎才能與藝術品產(chǎn)生通感，才能感受藝術家創(chuàng)作時的相似感受。之后呂澂又指出“同樣的道理，我們覺得人事，自然的美，也必在當時態(tài)度里已自創(chuàng)作一種印象。這些創(chuàng)作雖沒有像藝術品那樣具體，然同由著‘美的態(tài)度成立，就可一樣的稱作‘藝術?！?所以“印象”是一般事物能被“美的態(tài)度”感知的首要條件。在這里“印象”事實上就是先驗經(jīng)驗，“美的態(tài)度”發(fā)生時，我們曾經(jīng)生活中經(jīng)驗到的情感就被激發(fā)，反過來說，“印象”的積累，使我們對于生活中美的物象進行擴充，所以“美的態(tài)度”就能應用于一切能被先驗經(jīng)驗感知的事物，感知范圍的大小則由先驗經(jīng)驗的積累程度決定，“如此推廣藝術的范圍便于‘美的態(tài)度里所構成的一切，好算是藝術的廣義解釋?！?

二

說到這里有一個問題，呂澂認為一般人欣賞藝術品，從藝術品中看到藝術家創(chuàng)作時的狀態(tài)，“美的態(tài)度”體會的實際上是藝術品背后藝術家的感受。那么一般人與藝術家一定存在什么關于“美的態(tài)度”的表達不同的地方使得這種感受具有意義。

呂澂認為“我們平常藉著藝術品也會引起‘美的態(tài)度，覺到一種美感；或?qū)τ谧匀滑F(xiàn)象也會這樣，卻都是暫時間便過去的事，和生活的關系就異常的淺薄。要是作家的自身，那就不然。他每一種創(chuàng)作，都不是偶然發(fā)生的事，和他前前后后的感受創(chuàng)作自有連貫的關系；所以他個人生活很受著‘美的態(tài)度的支配?！?0呂澂首先指出不管是一般人還是藝術家都會發(fā)生“美的態(tài)度”，只是一般人的發(fā)動是偶然的，暫時的，在“美的態(tài)度”只有鑒賞發(fā)生了，而并沒有發(fā)生創(chuàng)造部分，最后一般人還是回到了普通的生活狀態(tài)，“美的態(tài)度”對于其生活的影響“就異常的淺薄”。再看藝術家的“美的態(tài)度”，藝術家從對藝術品的構思，創(chuàng)作到完成，參與藝術品制作的整個過程，所以藝術家“美的態(tài)度”的發(fā)動是完整的，具備了從鑒賞到創(chuàng)造的過程，是有自主意識的，而非偶然的。同時，創(chuàng)作的過程一定是“美的態(tài)度”正在發(fā)生的過程，因此對于一般人短暫的態(tài)度發(fā)動，藝術家“美的態(tài)度”發(fā)動時間一定更長。endprint

區(qū)別于一般人，藝術家對于“美的態(tài)度”的應用體現(xiàn)在更深刻的層面上。呂澂指出“作家自己感到生命最自然展開的趨向，又最自然的表白出來，這無妨稱作最自然的‘生命表白?！?1這里呂澂指出了藝術家創(chuàng)作藝術背后具有更深的意義，而不是簡單的為了娛樂，表達情感，這種意義應是藝術家“最自然的生命表白”?！霸瓉碓谌藗兩罾镫S處有表白自己的事，一舉，一動，一哭，一笑都可以表出他的生命意義來。但這不必都很自然，也許是因人哭笑，也許是但顧自己，不計別人。所以有些表白對于自己不必要；又有些自覺必要，在別人卻不必要。我們的一哭一笑，絕不能使見得聽得的都同聲哭笑”12這里呂澂認為人的表白都是有生命意義的，都或多或少的能夠感染他人，但這種表白有“自然”“最自然”的區(qū)分，大多數(shù)的表白都是不具備普遍性的，就不是最自然的，不能同時感染所有人，獲得普遍的同情?！暗绕渥匀坏氖琼樦毡榈男再|(zhì)去悲哭喜笑，便使凡有生命的，誰都不能不這樣喜歡的笑，又誰都不能不這樣苦痛的哭?！?3所以“生命”在這里帶著著原初天性的屬性，如同嬰兒一樣，不受世事拘束，做最原本的自己，“自然的生命表白”也就是放下外界給予自己的定位，摘下一切社會貼在身上的標簽，不計利害，以純真的那一面去表現(xiàn)自己的天性。“真正的作家便只表白得這樣的哭笑，只表白得他個人特殊生命上所呈現(xiàn)的這樣普遍意義。”14正是藝術家能從一般社會中脫跳出來，自然應用自己“美的態(tài)度”，才意識到自己的原初天性是自由的，才能通過創(chuàng)作藝術品來表現(xiàn)人最原初的情感，才能勾起一般人對藝術自由境界的向往，其實質(zhì)上是勾起了人普遍對于生活自由的渴望，最后通過藝術品獲得普遍的同情。所以藝術家“美的態(tài)度”體現(xiàn)的意義就是“最自然的生命表白”。

藝術對于人生的意味從藝術家對于“美的態(tài)度”的“最自然的生命表白”探索外，還可以從藝術與一般社會的關系進行探索。呂澂認為原始的藝術中“裝飾”和“舞踴”最先出現(xiàn)，是因為有用，“裝飾和舞踴何以會比較其余的先起來，這自因為原始社會實際很需要那些的緣故。裝飾能做他人愛情的誘導，舞踴又是社交的方便，對于當時維持社會都覺得很有用?！?5“有用”是無法產(chǎn)生“美的態(tài)度”的，“美的態(tài)度”是拋開物象的“靜觀”，當一件事物讓人覺得是有用的時候，往往無法感受到美。但是“裝飾”和“舞踴”可以被認為是藝術，一定有其中的原因，“就因兩種的創(chuàng)作依然有從藝術創(chuàng)作活動（最自然的生命表白）發(fā)動的地方。就當他們裝飾的時候，舞蹈的時候，也自有一種快感，也許忘卻了什么實用意味。他們那樣的快感又自能得著廣闊的同情?！?6所以說“裝飾”和“舞踴”在原始社會雖然動機是具有目的性的，但是在進行的過程中，人們忘記了那種目的性，達到了無目的的狀態(tài)，也就是進入了“靜觀”的狀態(tài)，也就進入了“美的態(tài)度”，在這個時候“裝飾”和“舞踴”就能被稱為是藝術。但總體上來說這種藝術雖然和社會有著密切的關系，但初始目的并不是為了表現(xiàn)“最自然的生命表白”，而是為目的性而藝術的，“所以最初的藝術雖和社會有很大的關系，還不能說是本當?shù)年P系?！?7

但隨著社會的發(fā)展，藝術最終擺脫了實用的方面，變得純粹起來，“到了康德用批判方法，更成功一種新組織。他以為事物的外面形式能使我們的種種認識能力很協(xié)和的活動著，有種恰合目的的意義，我們就會升起了沒有欲望的快感，判斷那些形式是‘美?！?8但是同樣的，原始藝術通過實用性與社會緊密聯(lián)系，而現(xiàn)在藝術呈現(xiàn)出無目的的特點，藝術與社會的聯(lián)系是否就不存在了。呂澂給出了否定的答案，“人們的生命絕沒有個不喜自然，反肯勉強的。所以遠在二十萬年以前人們就已有了藝術，有了對于藝術發(fā)生的同情?！?9也就是說，盡管原始藝術中實用性混雜，但是除卻其中包含著的目的外，那能被“美的態(tài)度”感知的部分同樣是原始人“自然的生命表白”，這種表白不是在藝術從實用性中獨立出來后才發(fā)生的，受到人本身天性渴望自然回歸本真的影響，“美的態(tài)度”在“裝飾”和“舞踴”產(chǎn)生時就已經(jīng)融在其中了。

那藝術與生活與社會在實用性被剔除以后，藝術與社會又是怎樣的關系，呂澂提出了“藝術社會”的概念，“在作家和鑒賞者的精神上，依著純粹同情構成互相交通的境界，自可說是一種社會。還有作家對于自然撤除了一切障礙，成了交通境界，也好說是種社會?！?0所以“藝術社會”的構成，說到底就是“美的態(tài)度”的交流，就是“藝術最自然的生命表白”構成的境地。但是“一般社會”與“藝術社會”的關系是處于沖突狀態(tài)的，“一般社會和藝術社會性質(zhì)上完全不調(diào)和。兩種社會的不同，只在人們發(fā)動的態(tài)度上。藝術社會系由‘美的態(tài)度成立；一般社會呢，隨處忘不了個利害計較?！?1一般社會的現(xiàn)況壓制了人個性的發(fā)展，人作為工具被安排在日常生活中，為了一定的目的或者欲望，時刻計較著利害關系，久而久之，生活的樂趣就會消失，真正的同情被虛偽做作的心思取代，那種人生來具有的純潔天性最終將消耗殆盡。因此“美的人生”對于社會的意義。

三

既然“一般社會”是對人性的壓抑，是對個性解放的壓迫，實現(xiàn)“美的人生”就顯得尤為重要了。同時“美的態(tài)度”銜接了欣賞者與藝術家的情感，引導欣賞者到達“藝術社會”，為“美的人生”的實現(xiàn)指明了方向?，F(xiàn)在，“美的人生”就具備了如何實現(xiàn)，以及“具有意義”的條件?！澳怯伞赖膽B(tài)度創(chuàng)作藝術，開展藝術的社會，所實現(xiàn)的一種生活，現(xiàn)在也稱他做‘美的人生?！?2

但存在一個問題，雖然“美的人生”已經(jīng)具備了理論的條件，但是怎樣實行，因為一般人都依賴這樣的社會生活，受到功利欲望的蒙蔽太久，不是那樣容易產(chǎn)生實現(xiàn)“美的人生”的念想的，“美的人生”需要具體的實施手段?！暗谝唬瑔⒌弦话闳嗣赖母惺?，發(fā)達創(chuàng)作的能力，使他們自覺‘美的人生的必要，能逐漸實現(xiàn)出來。平常所說的‘美育，便有這樣的目的。第二，改革現(xiàn)代的產(chǎn)業(yè)組織，筑成‘美的人生的實現(xiàn)?！?3這兩點事實上從兩個角度，兩個人群提出了“美的人生”的實現(xiàn)途徑?！懊烙敝饕轻槍W生學校教育的，是關于藝術的知識的直接積累，豐富先驗經(jīng)驗，；改革現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織是希望從根本上轉(zhuǎn)變一般社會對于勞工的機械化壓迫，重新使普通人感受到勞動的樂趣，使普遍的同情重新在社會上萌芽，這是針對社會人群的。endprint

呂澂談到的“美的人生”，實質(zhì)上是真善美相協(xié)調(diào)的人生論美學觀，“真善美張力貫通的美情觀是人生論美學的理論核心?！?4呂澂提出的“美的態(tài)度”關乎“美情”，“美的態(tài)度”是“美的人生”的核心?！懊赖膽B(tài)度”能將“一般社會”轉(zhuǎn)換為“藝術社會”實現(xiàn)“美的人生”，“美的人生”就與真善美統(tǒng)一相關。

首先，“美的人生”以“美情”為基礎，引導人向著“善”發(fā)展。這里的“善”就有著與現(xiàn)實相聯(lián)系的意味，“中國古典美學主要探討美善的關系問題”25，美學具有教育意味，教育關乎生活實際，中國古典美學關乎生活，由此發(fā)展而來的人生論美學觀更是繼承了中國古典美學的優(yōu)點，通過“美情”引人向“善”。曾有報道標題為“運動非個人小事 華媒吁宅男宅女走出家門‘奔跑”26。文章中寫到“青年們應該走出家門去看世界，不是“宅”在家里沉迷于玩手機電腦。當前社會中，虛擬信息技術越顯發(fā)達，科技發(fā)展的同時，也給了部分人群選擇宅在家中，拒絕外出的習慣。這群人通過網(wǎng)絡與外界溝通，逐漸脫離了與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。這是一種不健康的現(xiàn)象，長期宅在一定空間內(nèi)，人對外界的變化認識越少，對空間的依賴加劇，人會失去與現(xiàn)實互動的主動性，就可以說這個人失去了生命力。因此，呂澂“美的人生”要求的是先要到現(xiàn)實生活中去積累情感的經(jīng)驗，培養(yǎng)一種實踐的，應與生活相聯(lián)系的生活，生命情感飽滿了，才能更好地用“美的態(tài)度”進行觀照，像藝術家一樣實現(xiàn)“最自然的生命表白”，最終達到“美的人生”。

其次，“美的人生”以“美情”為基礎，引導人向著“真”發(fā)展。這里的“真”不止是求真的精神，應該是自我真心袒露，懂得“真”的意味的人一定牢記自己的“本心”。用呂澂的觀點，“最自然的生命表白” 是“美的人生”的性質(zhì)，也是目的，就是要自我在被外界世俗所蒙蔽時表達自己最真實的情感，不受外界壓迫，守住自己的“本心”，才能表白自我?！白钭匀坏纳戆住背酥鈱嶋H上更蘊含著不能忘本的觀念，守住“本心”也是記住自己是誰，不忘自己的根本。“林俊德入選感動中國人物 親朋緬懷：不忘本，真淡泊——林俊德同志生前系我國爆炸力學與核試驗工程領域著名專家、中國工程院院士、總裝備部某試驗訓練基地研究員，2012年5月31日病逝。他參與了我國全部核試驗任務，為國防科技事業(yè)作出了卓越貢獻”，文章中提到“一名成就卓越卻平易近人的將軍——作為孝子，只要能夠從百忙中擠出時間，林俊德便回鄉(xiāng)看望年邁的老母親?！薄耙晃蝗绽砣f機卻飲水思源的院士”——林俊德的語錄中記錄著“人生的旅途雖長，但關鍵的就那么幾步，特別是年輕的時候。我想，如果我六年中學七年大學學不好，就不會有創(chuàng)造各種核試驗測量系列儀器的成果。如果說，我后來有什么成就，今天能成為工程院院士，那么這顆種子是在永春一中、浙江大學、哈爾濱軍事工程學院孕育的?！?7林俊德的一生可謂是名譽雙收的典型，但“不忘本，真淡薄”卻是他一生最真實的寫照。人的一生總是在向著變化發(fā)展的，名譽是每個人都渴求的，沉浸在獲得榮譽的喜悅的同時，不妨回顧一下那個“本源”，那個給你機遇將你培養(yǎng)的那個地方，那個人。獲得成就是值得喜悅的，但更重要的是不能忘本，“最自然的生命表白”也就是記住了自己是誰。

最后，要想實現(xiàn)“美的人生”應該是自愿的，主動的，呂澂提出從教育和改變現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織兩個途徑是受動的，雖然這兩個途徑是必要的，要想實現(xiàn)普遍“美的人生”，人應該學會一種放下的態(tài)度。為什么一般人不容易從一般社會的壓抑中走出來，而用“美的態(tài)度”游戲人生。因為美的境地要求我們學會主動放下，是種破后而立的勇氣，學會從更高的角度看自己，看社會。

【參考文獻】

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[24] 金雅《人生論美學傳統(tǒng)與中國美學的學理創(chuàng)新》[J]，《社會科學戰(zhàn)線》2015年第2期.

[25] 金雅《人生論美學傳統(tǒng)與中國美學的學理創(chuàng)新》[J]，《社會科學戰(zhàn)線》2015年第2期.

[26] 柳聰《運動非個人小事華媒吁宅男宅女走出家門“奔跑”》[EB/OL]，http：//news.163.com/17/0417/11/CI7IPR9000018AOQ.html，2017.04.17.

[27] 蔡奇凡《林俊德入選感動中國人物 親朋緬懷：不忘本 真淡泊》[N]，泉州晚報，2013.02.21.endprint