王國(guó)維“境界”說(shuō)的人生論美學(xué)意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義

孟群星

【摘 要】 王國(guó)維“境界”說(shuō)是開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的重要理論資源，它所蘊(yùn)含的人生論美學(xué)意蘊(yùn)對(duì)當(dāng)代有不可忽視之價(jià)值。本文試從王國(guó)維“境界”說(shuō)中創(chuàng)作主體的人格之善，情感之真，人生之美三要義進(jìn)行探討，闡明三者的遞進(jìn)關(guān)系及其當(dāng)代意義。

【關(guān)鍵詞】 王國(guó)維 境界 美學(xué)思想 人生論美學(xué)

人生論美學(xué)是中國(guó)美學(xué)中的民族理論思想之一。如金雅教授所說(shuō)是，“審美與人生相統(tǒng)一，以美的情韻與精神來(lái)體味創(chuàng)化人生的境界。是在具體的生命活動(dòng)與人生實(shí)踐之中，追求、實(shí)現(xiàn)、享受生命與人生之美化?！?簡(jiǎn)言之為審美、藝術(shù)、人生合一，真善美貫通的精神態(tài)度，是以審美涵養(yǎng)人格，建構(gòu)和諧人生的理論向?qū)?。而王?guó)維的“境界”說(shuō)所蘊(yùn)含的人生意味，對(duì)現(xiàn)代人生論美學(xué)有著開(kāi)荒擴(kuò)土的意義，是現(xiàn)代人生論美學(xué)的理論源頭之一。王國(guó)維雖然沒(méi)有直接論述人生審美的關(guān)系問(wèn)題，但從他的成就大事業(yè)的三種境界中便可看出，他所說(shuō)的“境界”已經(jīng)不是純粹的藝術(shù)品鑒，而是一種人生審美品鑒。從整個(gè)《人間詞話》來(lái)看，王國(guó)維的“境界”實(shí)是一種通向人生審美至境的境界，已初步涉及到將藝術(shù)，審美，人生相統(tǒng)一?！熬辰纭敝兄饕x，首先需要保證詩(shī)人主體的人格之善，其次要堅(jiān)持生命體悟后的情感之真，最后才能通向人生審美至境。本文擬從這三要義入手，分析這三者之間的遞進(jìn)關(guān)系，闡明“境界”中的人生論美學(xué)意蘊(yùn)及其對(duì)當(dāng)代的意義。

一

“境界”作為《人間詞話》的理論核心，它有其深厚的含義，首先，王國(guó)維重視的是詩(shī)人主體人格的德性修養(yǎng)，即人格之善，此為“境界”中的第一要義。他從詩(shī)人胸襟，人格出發(fā)，繼承了中國(guó)詩(shī)論傳統(tǒng)，以人品論詩(shī)品，強(qiáng)調(diào)主體的道德品格，將此作為評(píng)判詩(shī)詞優(yōu)劣的基礎(chǔ)，也為境界生成與否的首要前提。我們可以在王國(guó)維對(duì)詩(shī)人獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)上見(jiàn)出此種對(duì)主體人格的重視，他認(rèn)為，“一切境界，無(wú)不為詩(shī)人設(shè)。世無(wú)詩(shī)人，便無(wú)此種境界?！?以此見(jiàn)出主體詩(shī)人的重要性，無(wú)詩(shī)人則無(wú)境界，當(dāng)然此類詩(shī)人必須是道德意志高尚，胸襟開(kāi)闊，且有曠世之學(xué)問(wèn)的，否則不為大詩(shī)人。他在《文學(xué)小言》中便認(rèn)為真正之大文學(xué)（這里指抒情的文學(xué)，詩(shī)詞皆是）不僅需要有曠世之學(xué)問(wèn)，且需有志趣高遠(yuǎn)之德性。所謂曠世學(xué)問(wèn)不過(guò)是作為詩(shī)人最基本的要求，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的是在此基礎(chǔ)上詩(shī)人所表現(xiàn)出來(lái)的高尚超脫的德性。

此德性有二：一為宏闊的胸襟。他在詞話四十四則中，寫(xiě)到“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施效捧心也?！?以“狂”評(píng)蘇軾之詞，以“豪”論幼安之詞，進(jìn)而論其胸襟之大，贊其“雅量高致”，有憂生憂世、悲天憫人的胸懷。認(rèn)為無(wú)此二人胸襟學(xué)其詞，猶如東施效顰，而不滿那些寫(xiě)“美刺投贈(zèng)”之篇，言不由衷的粗拙模仿者。二為志趣高遠(yuǎn)的氣格。有氣格才有境界，這在論氣格極高的文天祥詞時(shí)便可見(jiàn)出，他說(shuō)，“文文山詞，風(fēng)骨甚高，亦有境界，遠(yuǎn)在叔夏、公謹(jǐn)之上”4。再者，王國(guó)維推崇的屈原、陶潛、杜甫、蘇軾等詞人，亦是有高尚超脫的人格，稱“其人格自足千古”。又贊同李希聲“氣格凡下者，終使人可憎?！辈⒎Q北宋之后，梅溪以下之詞人，為氣格凡下者。顯然在王國(guó)維眼里認(rèn)為無(wú)此高尚偉大的人格，便不能成就真正之詩(shī)人。

其次王國(guó)維還強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟，表達(dá)出真感情，即評(píng)判境界的第二要義，情感之真。他在《文學(xué)小言》中明確將詩(shī)詞列為抒情的文學(xué)，以“景”、“情”作為詩(shī)詞原質(zhì)，“‘景為描寫(xiě)自然及人生事實(shí)，‘情則是詩(shī)人對(duì)此種事實(shí)的精神態(tài)度?！薄扒罢呖陀^的，后者主觀的也；前者知識(shí)的，后者感情的也?！薄拔膶W(xué)者，不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已?！?再者，他在詞話刪稿第九則中，又說(shuō)，“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！?可以見(jiàn)出王國(guó)維認(rèn)為只有主客統(tǒng)一，情景交融的詩(shī)詞才謂之文學(xué)，否則“不足與文學(xué)之事。”而又在詞話第六則中說(shuō)“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！?也就是說(shuō)詩(shī)人要表達(dá)出真感情才謂之有“境界”的詩(shī)詞，而真感情就是一種主客統(tǒng)一，情景交融的情感。我想，這里的客體并非純粹客觀的自然景象，而是聯(lián)系人生的宇宙大觀，是一種對(duì)宇宙人生進(jìn)行生命感悟，達(dá)到物我為一，所抒發(fā)出來(lái)的真實(shí)而自然的情感。

再者，王國(guó)維將境界分為“有我之境”與“無(wú)我之境”，同樣是在強(qiáng)調(diào)這種情景交融，物我為一的真情感。“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?這種“有我”“無(wú)我”的劃分，一直是學(xué)者們爭(zhēng)論的對(duì)象。朱光潛用“同物之境”與“超物之境”來(lái)解釋“有我”與“無(wú)我”；蕭遙天則用“主觀”與“客觀”來(lái)解釋“有我”與“無(wú)我”。而筆者比較贊同聶振斌先生的觀點(diǎn)，用“顯”與“隱”來(lái)區(qū)分“有我”與“無(wú)我”。即無(wú)我之境并非不存在詩(shī)人主觀情感，而是這種主觀情感在對(duì)宇宙大觀進(jìn)行體悟之后，與物交融統(tǒng)一，不輕易為欣賞者所見(jiàn)。從創(chuàng)作美感來(lái)看，“無(wú)我之境”是一種“初發(fā)芙蓉”的渾然天成之美，“有我之境”是一種“錯(cuò)彩鏤金”的人工巧妙之美。而從王國(guó)維的具體評(píng)論，“古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳”9?？芍J(rèn)為“無(wú)我之境”更上乘，因“無(wú)我之境”是詩(shī)人情感的自然流露，更真實(shí)和諧，也更能體現(xiàn)出詩(shī)人主體情感與景物合而為一的景象，物我已然融為一體，分辨不出何者為我，何者為物。由此可見(jiàn)，王國(guó)維推崇的真感情，無(wú)我的境界，是一種發(fā)自內(nèi)心的物我合一的境界，也可以說(shuō)是一種對(duì)宇宙人生的觀察體悟，達(dá)到本質(zhì)后的生命感受。

最后是“境界”有別于“意境”的最顯著的特點(diǎn)，即人生之美境。其實(shí)在前二義中，人生已貫穿始終。王國(guó)維在詞話六十則中談到，“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！?0對(duì)真正之大詩(shī)人，不僅要求身臨其境地深入到宇宙大觀中，體悟到其內(nèi)在本質(zhì)，獲得真切永恒的生命感受，還需要有對(duì)自身的生命把握，保持自身的執(zhí)著追求，以自然之眼觀之。王國(guó)維在《屈子之文學(xué)精神》中說(shuō)，“詩(shī)歌者，描寫(xiě)自然及人生。然人類之興味，實(shí)先人生而后自然?！?1即他認(rèn)為詩(shī)歌來(lái)源人生，描寫(xiě)人生，且將人生貫穿始終。所謂人生，正如聶振斌先生所說(shuō)，是“指人的生命活動(dòng)的歷史過(guò)程”。它將貫穿人的整個(gè)生命活動(dòng)，而“藝術(shù)—審美是人的生命活動(dòng)本身”，“是人的精神活動(dòng)，雖然超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系，卻沒(méi)有離開(kāi)人生。”12因而王國(guó)維論述的境界，歸根結(jié)底是人對(duì)自然，藝術(shù)，審美的精神空間，心靈空間的呈現(xiàn)，是緊密聯(lián)系人生，關(guān)注人生的境界。endprint

二

此三要義，不管是人格之善，情感之真都與人生有密不可分的聯(lián)系，可以說(shuō)這就是在論述人生的不同階段，通過(guò)以人生為線，相互交織，最終通向人生審美至境。在人格之善中盡管歷史上也有種種將主體人格聯(lián)系到作品中來(lái)進(jìn)行品鑒的論述，但王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的主體人格德性只是作為評(píng)判境界的基本要義，它是成就大詩(shī)人的基本途徑，是人生審美至境的大廈下的基石，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行生命體驗(yàn)與感悟，表達(dá)出真感情，才能夠通向人生審美至境，成為真善美貫通的大詩(shī)人。

他在詞話二十六則中，將藝術(shù)境界聯(lián)系到成就大事業(yè)的人生道路上，論述了通達(dá)藝術(shù)、審美、人生相統(tǒng)一的三個(gè)階段?！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界，‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。”13作為造就大詩(shī)人的第一境，強(qiáng)調(diào)的是主體人格的理想之境，“獨(dú)上高樓”，通往人生理想的境地是孤獨(dú)的，但若是不努力登得高樓，又豈能望盡天涯路?！啊聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也?！钡堑酶邩菚?huì)獲得一時(shí)之享受，而要得永恒真切的生命感受，還需有“知其不可而為之”的執(zhí)著，對(duì)人生審美境地，達(dá)到這種摯愛(ài)到信仰的程度，才能夠通向宇宙人生。在絢爛之極后再?gòu)?fù)歸于平淡，心靈空間得到釋放，豁然開(kāi)朗，才最終獲得“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的愉悅美境。王國(guó)維又說(shuō)，未經(jīng)歷過(guò)一二境界，則不能通達(dá)第三境，沒(méi)有超脫的人格如何能有廣闊的眼界觀察，體悟宇宙萬(wàn)物；沒(méi)有堅(jiān)持執(zhí)著體悟人生過(guò)后的真摯情感又如何能有“入乎其內(nèi)”“出乎其外”的生氣與高致。因此，一二境界是詩(shī)詞境界的基石，亦是真善美和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵所在，此三種之境界，環(huán)環(huán)相扣，缺少其中任何一環(huán)，都不能成就真善美貫通的大詞人，亦不能獲得藝術(shù)、審美、人生相統(tǒng)一的至美之境。

王國(guó)維將“境界”脫離傳統(tǒng)的對(duì)詩(shī)詞評(píng)判的純藝術(shù)品鑒，關(guān)注人的整個(gè)生命活動(dòng)，以人生為基調(diào)，對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行人生審美評(píng)鑒。這是王國(guó)維將藝術(shù)境界與人生的高度概括，也是他在吸收西方生命哲學(xué)之后，以人生為主要關(guān)注對(duì)象的思想流露。是人生論美學(xué)思想的萌發(fā)，開(kāi)啟了現(xiàn)代人生論美學(xué)理論的先鋒，為之后梁?jiǎn)⒊?、朱光潛等人生論美學(xué)家開(kāi)辟了一扇窗，奠定了一定基礎(chǔ)，成為人生論美學(xué)思想的重要理論資源之一。

三

王國(guó)維的“境界”貫穿《人間詞話》始終，總攬?jiān)娙说恼麄€(gè)人生，通過(guò)“入乎其內(nèi)，出乎其外”的審美態(tài)度來(lái)建構(gòu)藝術(shù)、審美、人生相統(tǒng)一的人生美境，這對(duì)當(dāng)代實(shí)踐有其獨(dú)特的意義。

“境界”要求藝術(shù)作品能讓人在體驗(yàn)中感受到藝術(shù)家的真情實(shí)感，只有這樣才能使人在審美體驗(yàn)中獲得精神自由。習(xí)總書(shū)記在文藝座談會(huì)中談及藝術(shù)的最高境界，“就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！迸紶栕哌M(jìn)展廳，靜心享受藝術(shù)作品帶來(lái)的審美感受，在體驗(yàn)中感受生命的本質(zhì)，也是一種心靈熏陶。近年，在文藝報(bào)上看到一則有趣的消息：一位畫(huà)家在法國(guó)舉辦個(gè)人畫(huà)展，在期間，一位華裔女孩前來(lái)觀展，她在一組主題為“異鄉(xiāng)”的畫(huà)前，被震撼到了，她想起了自己已多年不在家沒(méi)有見(jiàn)過(guò)父母，離開(kāi)展廳之后，她便辭職回國(guó)了。我想，作品之所以能觸動(dòng)她，應(yīng)該不僅僅是單純的鄉(xiāng)愁主題，她會(huì)去觀展，一定源于她有這樣進(jìn)行藝術(shù)審美的習(xí)慣，而多年之后，這位畫(huà)家的作品竟能觸動(dòng)她，讓她回到家鄉(xiāng)。是藝術(shù)家傳達(dá)出了一種真切自然之情，使她對(duì)生命產(chǎn)生體悟，與作品產(chǎn)生共鳴，獲得生命感受。讓她在體驗(yàn)中靈魂得到洗禮，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，發(fā)見(jiàn)心靈的歸宿。我想這就是藝術(shù)審美人生和諧統(tǒng)一的境界吧，王國(guó)維所說(shuō)的三種之境界，其實(shí)就是培育完滿人生的三種境界，德智修養(yǎng)是基礎(chǔ)，生命體悟是關(guān)鍵，和諧完滿是目標(biāo)，無(wú)論哪種境界，都為整個(gè)生命活動(dòng)的一部分，三種境界緊緊相扣，缺一不可通向人生審美至境。

盡管王國(guó)維的“境界”距離我們已有一百多年，但它所蘊(yùn)含的人生論美學(xué)意蘊(yùn)，在今天對(duì)生活實(shí)踐，藝術(shù)實(shí)踐仍有很大的啟示。為使人性完滿建構(gòu)和諧人生，我們應(yīng)以審美的態(tài)度對(duì)待人生，始終保持對(duì)審美心胸的執(zhí)著，才能創(chuàng)化人生，使人達(dá)至藝術(shù)、審美，人生統(tǒng)一的人生美境。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 金雅：《人生論美學(xué)的價(jià)值維度與實(shí)踐向度》.學(xué)術(shù)月刊.2010年.

[2] 金雅主編：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文從.王國(guó)維卷》.浙江大學(xué)出版社2009年，第165頁(yè).

[3] 周錫山編校：《王國(guó)維集》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年，第220頁(yè)，232頁(yè).

[4] 金雅主編：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文從.王國(guó)維卷》.浙江大學(xué)出版社2009年，第111頁(yè)，152頁(yè)，211頁(yè)，113頁(yè).

[5] 周錫山編校注評(píng)：《人間詞話》.上海三聯(lián)書(shū)店2013年，第19頁(yè).

[6] 金雅主編：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文從.王國(guó)維卷》.浙江大學(xué)出版社2009年，第135頁(yè)，148頁(yè)， 132頁(yè).

[7] 金雅；聶振斌主編：《人生論美學(xué)與中華美學(xué)傳統(tǒng)》.中國(guó)言實(shí)出版社2015年，第16—27頁(yè).endprint