梁啟超“情感說”與當(dāng)代青少年人生美育

劉廣新

【摘 要】 梁啟超認(rèn)為情感是人類生活的“原動力”，因其具有兩面性，所以要用理性節(jié)制不良的情感；但是要改變情感，則只能用情感。梁啟超的“情感說”對于當(dāng)代青少年人生美育中存在的諸多問題具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 梁啟超 情感 藝術(shù) 教育

作為深受儒家思想熏陶的中國近代思想大家，梁啟超秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理念，憂國憂民，作為其思想“潛體系”中重要一環(huán)的“情感說”，內(nèi)涵豐富而深刻，對當(dāng)代青少年人生美育實踐具有重要指導(dǎo)意義。

一、“情感說”的內(nèi)涵

受西方哲學(xué)、心理學(xué)的影響，梁啟超將人類的心理功能分為知、情、意三部分。比如，他在《墨子學(xué)案》一文中便談到：“近世心理學(xué)家說，人性分智（理智）、情（情感）、意（意志）三方面。倫理學(xué)家說，人類的良心，不外由這三方面發(fā)動。”在《為學(xué)與做人》中，他指出，人類的心理包括知、情、意三部分，并且在《人生觀與科學(xué)》中認(rèn)為：情感是人類生活的“原動力”（梁啟超曾說：“趣味是生活的原動力，趣味喪掉，生活便成了無意義。”由于他的趣味最終還是由飽含情感的藝術(shù)等因素激發(fā)出來的，因而這兩處看似不同的說法其實是統(tǒng)一的。）情感對于人生、社會來說，其作用非常巨大，以至于他認(rèn)為“夫天下最可用者莫如感情”。在談?wù)摽鬃訒r，他將儒家最核心的范疇“仁”解釋為情感的作用。對于自己的人生觀，他則認(rèn)為深受儒家的影響。梁啟超本人精力充沛、激情滿懷，在繁忙的社會事務(wù)之余撰寫了千余萬字的論著，人生建樹可謂豐贍。對于自己的人生成就，梁啟超認(rèn)為得益于自己是個“情感最富的人”。他說自己的人生觀以“趣味做根柢”，“每天除了睡覺外，沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動?！边@種積極的生活狀態(tài)當(dāng)然是在積極的情感激發(fā)下實行的。他在文章或書信中多次提及自己的這個優(yōu)點。在1925年12 月27 日寫給梁思成的信中談到：“你們都知道我是感情最強烈的人”。1927年6月15日的另一封家書中談到：“你們須知你爹爹是最富于情感的人，對于你們的愛情，十二分熱烈。” 既然情感如此重要，是不是人生就要跟著情感走，任情感一瀉千里呢？當(dāng)然不是。梁啟超深諳事物的兩面性。在談趣味的時候，他將趣味的對立面稱為“干癟”、“蕭索”，將趣味分為“高等”與“下等”；在談及培養(yǎng)趣味的藝術(shù)時，強調(diào)藝術(shù)有積極、消極，善惡之分，并指出如果作家將小說的“四種力”“用之于惡，則可以毒萬千載?！保ā墩撔≌f與群治之關(guān)系》）。同樣，對于情感，梁啟超也充分認(rèn)識其兩面性。

在《暴動與外國干涉》一文中，他談及自己對暴力革命的看法，說：“夫天下最可用者莫如感情”，下文即是“最可畏者，亦莫如感情。當(dāng)情感之既發(fā)動也，如病狂者之驟生神力，其軌道之變幻，非尋常所能度；其勢焰之兇猛。亦非尋常人所能制。”然后他列舉了幾個暴力革命的實例以說明放任情感會給國家?guī)聿豢霸O(shè)想的嚴(yán)重后果。在《評非宗教同盟》中，他談自己對宗教的看法，先說：“宗教這樣?xùn)|西，完全是情感的”。進而指出“從科學(xué)的眼光看來，這些人很是可憐：客觀的事理明明是如此，為什么經(jīng)過你的主觀就會變了樣？你這個人不是發(fā)狂，一定是有病。不惟可憐，而且危險，而且有害：分明用數(shù)學(xué)算得出、用兒何畫得出、用玻璃瓶化驗得出的事理，你卻不懂，你卻憑你那盲目的情感橫沖直撞；倘若個個人都如此，這世界如何是了！”放任情感，對國家、社會貽害深重，對個人來講也為害不淺。梁啟超曾為愛徒徐志摩與陸小曼的結(jié)合證婚，其證婚詞語驚四座。他直陳自己對婚姻的看法以及對徐、陸二人的批評，并在第二天寫給子女的信中為此事感慨：“青年為感情沖動，不能節(jié)制，任意決破禮防的羅網(wǎng)，其實乃是自投苦惱的羅網(wǎng)，真是可痛，真是可憐！”

二、對情感的節(jié)制與變易

情感既然有兩面性，如何對待情感的陰暗面就成了人生必須面對的問題。梁啟超認(rèn)為要發(fā)揮人類理性的作用，對情感進行適度的節(jié)制。他在1925年12月27日寫給梁思成的信中說：“你們都知道我是感情最強烈的人，但經(jīng)過若干時候之后，總能拿出理性來鎮(zhèn)住他，所以我不致受感情牽動，蹭跶我的身子，妨害我的事業(yè)。這一點你們雖然不容易學(xué)到，但不可不努力學(xué)學(xué)?！?這里，梁啟超道出自己雖然情感熾烈，但絕非任由情感隨心所欲，而是在理性的規(guī)制下，成就事業(yè)。對于國家形勢，他從改良主義的立場，痛感大眾受情感的牽制，不能理性行事，因而造成國家的混亂不堪。在《第十度的“五七”》一文中，他反思日本提出“二十一條”事件后國家的發(fā)展，指出大眾受情感的支配，十幾年來的作為并未使國家孱弱、混亂的狀況得以改善。他以吳王夫差勵精圖治為父報仇，以及法國割讓阿爾薩斯和洛林地區(qū)給德國后在斯特拉斯堡雕像上蒙黑紗以示恥辱的事例，啟示人們應(yīng)該克制不良情感，謀求國家的發(fā)展，以正確的愛國心來愛國。他說兩例的主人翁“所用者是處心積慮的理性，不是橫沖相撞的感情，所以能持久者全在這一點。”他進而指出：“理性是深沉的，沉悶的，感情是浮動的，熱鬧的?！币虼?，感情沖動往往能夠容易控制群眾，尤其是青年群眾，把“理性壓到零度”，“把五分鐘熱度漲到沸點”，不能全面地看問題，從而使事態(tài)惡化。梁啟超在這里對缺乏理性力量控制的情感力量的持久性提出質(zhì)疑，斷言“這種無視理性的沖動能有持續(xù)性，我絕對不敢相信。”

在梁啟超看來，對待有害的情感，要用理性的力量進行節(jié)制；但理性的力量也是有限的，它不能夠改變情感。他在《評非宗教同盟》一文中反復(fù)強調(diào)：“只有情感能變易情感，理性絕對的不能變易情感”。人終究不是理性的機器，而是有血有肉的感性存在，因此作為人類生活“原動力”的情感，若要將其化害為利，轉(zhuǎn)弊為益，仍是其內(nèi)部的事。如何以情感變易情感？這其實也是梁啟超所要倡導(dǎo)的情感教育。他認(rèn)為藝術(shù)，即“音樂、美術(shù)、文學(xué)”，是進行情感教育最有效的手段，因為“藝術(shù)的權(quán)威，是把霎時間便過去的情感，捉住它令它隨時可以再現(xiàn)，是把藝術(shù)家自己的‘個性的情感，打進別人們的‘情閾里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了‘他心的位置”。對于應(yīng)該培養(yǎng)何種情感，梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中說：“藝術(shù)家認(rèn)清楚自己的地位，就該知道：最要緊的工夫，是要修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提絜，向里體驗。自己腔子里那一團優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來，這才不辱沒了藝術(shù)的價值。”在談?wù)摗妒攀住贰皟?yōu)飫涵諷，已移我情”時說：雖不知道詩歌寫作的具體原因，“……然而讀起來可以養(yǎng)成我們溫厚的情感，引發(fā)我們優(yōu)美的趣味，比興體的價值全在此?！鼻楦袘?yīng)溫厚，趣味需優(yōu)美，這是梁啟超對藝術(shù)化人生的理想訴求。可見，梁啟超推崇的是一種情感的中和之美，這顯然是深受儒家詩教文化熏陶而生成的一種價值要求——崇尚情與理、美與善的高度統(tǒng)一與和諧。endprint

三、對當(dāng)代青少年人生美育實踐的意義

關(guān)于青少年的人生美育，當(dāng)然每個時代都會存在問題。尤其是當(dāng)今時代，由于長期“一孩”的人口政策以及社會轉(zhuǎn)型的影響，中國的青少年人生美育面臨著諸多重要的問題。其中涉及藝術(shù)教育、情感教育、求知與情感的關(guān)系處理、感恩教育的失力，以及理性與感性的關(guān)系等方面。

對于藝術(shù)教育，家長們可謂高度重視，因為大家都希望孩子“全面發(fā)展”，不能“輸在起跑線”上。繪畫、鋼琴、舞蹈等等各種藝術(shù)培訓(xùn)班，不管孩子喜不喜歡，都積極送孩子去學(xué)習(xí)，而且要求孩子不斷考取高級別的證書，以便在今后的升學(xué)競爭中握有更為有利的籌碼。如此急功近利的逐取，使最能培養(yǎng)審美情趣的藝術(shù)教育充滿了欲望與焦躁，同時也讓本應(yīng)快樂、少憂的童年、少年時光增添了許多焦慮和煩惱。不少孩子經(jīng)過這種訓(xùn)練，不是愛上了藝術(shù)，而是產(chǎn)生了厭惡的情感。這與梁啟超倡導(dǎo)的藝術(shù)教育應(yīng)該培養(yǎng)人的優(yōu)美趣味和溫厚的情感，實在差之千里。

在《趣味教育與教育趣味》一文中，梁啟超就警示教育不要“摧殘”趣味，他舉出“摧殘”趣味的幾個做法，其中兩個就是“科目太多”和把教育當(dāng)手段。他認(rèn)為，培養(yǎng)深入的趣味需要時間和精力，“若在一個時期內(nèi)，同時做十來種的功課，走馬看花，應(yīng)接不暇，初時或者惹起多方面的趣味，結(jié)果任何方面的趣味都不能養(yǎng)成。那么，教育效率，可以等于零。”另外，把教育當(dāng)成“敲門磚”，也“斷乎不能有深入而且持久的趣味”，因為他認(rèn)為人們之所以熱衷于學(xué)習(xí)某種知識或者藝術(shù)，是因為興趣使然，“人生的狀態(tài)，本來是如此，教育的最大效能，也只是如此。各人選擇他趣味最濃的事項做職業(yè)，自然一切勞作，都是目的，不是手段，越勞作越發(fā)有趣。”如果把學(xué)習(xí)當(dāng)做升官發(fā)財?shù)氖侄?，則必然心猿意馬，趣味全失。他告誡從事教育者要讓學(xué)生領(lǐng)會：“所有學(xué)問，所有活動，都是目的，不是手段?！比绱?，學(xué)生才能終生保持對所學(xué)項目的濃厚趣味。梁啟超的這些觀點在今天仍然應(yīng)該振聾發(fā)聵。因為當(dāng)今的眾多家長們正是把學(xué)習(xí)各門知識、藝術(shù)當(dāng)成孩子今后謀生的手段，而且似乎讓孩子學(xué)習(xí)的科目越多越好。很多孩子戴著重度近視眼鏡、背著沉重的書包匆匆忙忙忙奔走于各大培訓(xùn)機構(gòu)的教室之間，身心疲憊。不少家長看孩子可憐，想為孩子減負(fù)，但是“樹欲靜而風(fēng)不止”，在整個大勢所趨之下，很少有人能夠有膽量讓孩子溜出主流。這種情形之下，如何培養(yǎng)孩子優(yōu)美的情感？！這種“誨人”之舉，難道不是在摧殘青少年的趣味？難道不是在“毀人”？因此，重溫梁任公的這些肺腑之言，是當(dāng)今職業(yè)教育者、家長的必修課。

還有一個值得重視的問題就是感恩教育的不得力。由于家里孩子少，老人多，不少孩童得到了過度的呵護，很多人長大不知回饋長輩，反而一味向家長索取，并且毫不感到有悖情理。更甚者，由于子女向老人索取不成而生怨恨，以致殺父弒母的事件也不鮮聞。不少老人對此生出由衷的哀傷與感喟。感恩，其實質(zhì)就是一種情感的發(fā)動；有了感恩之情才會有敬人、愛人之舉。如果孩子從小就沒有培養(yǎng)出一種積極、健康、優(yōu)美的情感，感恩之心從何而生？

另外，青少年暴力事件頻發(fā)也讓人擔(dān)憂。最近幾年，發(fā)生在校園里對同學(xué)施暴的幾個案例讓人觸目驚心，不但男生彪悍，女生也兇猛，毫無理性乃至人性盡失。人們在呼吁法律加大對未成年人犯罪的懲治力度的同時，不禁要問：今天的孩子們怎么了？！本來，“積極的藝術(shù)美育，可以促使兒童感性與理性的和諧發(fā)展?！钡?，由于當(dāng)代包括藝術(shù)美育在內(nèi)的人生美育諸多方面出了問題，不少兒童的感性與理性并未得到和諧的發(fā)展。正如梁啟超所言，情感是人類生活的“源動力”。這些孩子受惡的情感控制，又缺乏理性的克制，也沒有優(yōu)美的情感教育來糾正其偏差，因此惡果累累便不足為怪了。

梁啟超在《評非宗教同盟》一文中有感于邪教在當(dāng)時的流行，而痛心疾首，因為它們“侵蝕到全國兒童的神圣情感”。時至今日，我們在青少年教育理念和行為上的一些偏頗或錯誤行為，難道不在侵蝕孩子們神圣的情感？毀了孩子的青少年時代，就毀了他的未來，其后果，對家庭、對社會，都不堪設(shè)想。因此要敲起警世鐘，重溫梁任公的真知灼見，培養(yǎng)青少年優(yōu)美的情感。如此，才能對孩子負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。

【參考文獻】

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