略論《藝術(shù)論》中藝術(shù)與美的關(guān)系

趙洋陽

【摘 要】 托爾斯泰是俄國著名作家，創(chuàng)作了許多享譽世界的作品，在世界文壇具有重要地位。除了作家以外，托爾斯泰還是一個思想家。他經(jīng)常以批判現(xiàn)實主義的眼光來看待當(dāng)時的俄國社會以及西方資本主義社會，并對其中他認(rèn)為不符合道德，違背人類美好品質(zhì)的事物進(jìn)行批判。面對新興藝術(shù)的發(fā)展，托爾斯泰總結(jié)了他半個世紀(jì)的創(chuàng)作經(jīng)驗，把他認(rèn)為的藝術(shù)以及什么是藝術(shù)的美總結(jié)在了《藝術(shù)論》一書中。

【關(guān)鍵詞】 托爾斯泰 藝術(shù)論 美

藝術(shù)與美，這是兩個概念，但又有很強(qiáng)的交集。

藝術(shù)的通識概念是指憑借技巧、意愿、想像力、經(jīng)驗等綜合人為因素的融合與平衡以創(chuàng)作隱含美學(xué)的器物、環(huán)境、影像、動作或聲音的表達(dá)模式，以指和他人分享美的或有深意的情感與意識的人類用以表達(dá)既有感知的且將個人或群體體驗沉淀與展現(xiàn)的過程。

而美的通識概念是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。

從字面上看，藝術(shù)是包含著美的，美是藝術(shù)所展現(xiàn)出來的一種特質(zhì)。

在古希臘時期，美與善這兩個概念往往不分離。在柏拉圖、亞里士多德那里，美從對事物外在特征的感性描述之詞變成了一個哲學(xué)概念。到了中世紀(jì)時，把美看成上帝終極因的一個表現(xiàn)，而所謂的藝術(shù)也只不過是一門手藝而已。直到1750年鮑姆加登《美學(xué)》出版，美學(xué)作為一門獨立學(xué)科才得以成立。

對于這個“美”的概念，概念繁雜，沒有一個定論。而俄國著名作家兼思想家托爾斯泰在觀賞完一次藝術(shù)表演之后，也對此產(chǎn)生了思考。并花了十五年時間（一八八三年到一八九八年）總結(jié)了他半個世紀(jì)文藝創(chuàng)作經(jīng)驗，寫出了《藝術(shù)論》一書。

托爾斯泰寫作此書目的就是為了批判當(dāng)時不正確的藝術(shù)發(fā)展情況，以及指出藝術(shù)正真應(yīng)該遵循的發(fā)展道路。

按照托爾斯泰的說法“現(xiàn)代藝術(shù)走的不正確道路”。在他看來，當(dāng)時出現(xiàn)的唯美主義、頹廢主義、印象主義等藝術(shù)流派都是一種不健康發(fā)展趨勢。

托爾斯泰認(rèn)為好的藝術(shù)作品應(yīng)該具有“傳播感情”特質(zhì)，并且這種感情為所有人所能接受。好比時下主旋律、正能量宣傳片以及經(jīng)典廣告宣傳片，其中必須做到能夠讓每一個接觸到這件藝術(shù)作品的人都至少能情感上產(chǎn)生波動。

可能是托爾斯泰沒有清楚表述，普列漢諾夫?qū)Α八囆g(shù)傳遞情感”這一說法進(jìn)行了批判，普列漢諾夫補(bǔ)充道：“藝術(shù)不光能傳遞情感，也同樣能傳遞思想”。

其實，托爾斯泰并沒有否認(rèn)“藝術(shù)能傳遞思想”，縱觀《藝術(shù)論》，托爾斯泰一直把宣揚基督教“勿以暴力抗惡”、“博愛”、“團(tuán)結(jié)全人類”作為藝術(shù)使命。這正是藝術(shù)傳遞思想功能最好的體現(xiàn)。

雖然托爾斯泰把宣揚“博愛”當(dāng)成藝術(shù)中真正的美，并因此受到了之后馬克思主義者“階級調(diào)和”的批判。

因為好藝術(shù)是傳播“博愛”，傳播連動物都能感受到的慈悲。所以，那些沒能盡到傳播正能量的藝術(shù)在托爾斯泰眼中就成了壞藝術(shù)作品。

而這些藝術(shù)作品奉行的美學(xué)原則，不光在當(dāng)時俄國，甚至整個西方都很有市場。當(dāng)時主流美學(xué)思想就認(rèn)為，藝術(shù)的作用就在于讓人愉悅，而讓人產(chǎn)生良好感覺的這種特質(zhì)就被稱為“美”。并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出了“純粹的藝術(shù)”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思潮。

托爾斯泰對此進(jìn)行了批判，因為那會導(dǎo)致藝術(shù)變得不可理解，自然就實現(xiàn)不了藝術(shù)主要功用以及主要目的——傳播宗教情感以及宗教價值觀。并且使得藝術(shù)淪為少數(shù)上層特權(quán)階級所獨享。

托爾斯泰以其批判現(xiàn)實主義眼光，進(jìn)一步剖析，認(rèn)為導(dǎo)致這種不良現(xiàn)象源自上層社會的自私自利。正是出于對特權(quán)的貪婪，以及對于淳樸宗教博愛精神的背叛。才導(dǎo)致上層社會喜歡奢靡享受，而缺乏正真內(nèi)在精神的藝術(shù)作品。

對此，托爾斯泰在書中寫道：“再也沒有比享受更陳腐的東西，再也沒有比從一個時代的宗教意識產(chǎn)生的感情更新穎的東西?！?/p>

所以，托爾斯泰以此為準(zhǔn)繩對當(dāng)時歐洲藝術(shù)進(jìn)行廣泛批評。認(rèn)為其中藝術(shù)作品表現(xiàn)的感情無非是驕傲、淫蕩的色情和對生活的厭倦這三種傾向。

對于這場大批判，引起了廣泛的爭議。比如他認(rèn)為法國波德萊爾的《惡之花》是矯揉造作，曖昧不明的作品，因為不知所云。而詩人馬拉美宣稱“詩就是需要讓人看不懂才是美”，這也招致了托爾斯泰口誅筆伐。

對于當(dāng)時在美術(shù)領(lǐng)域新出現(xiàn)的印象派、象征派主義，托爾斯泰也認(rèn)為這些是脫離人民，只淪為少數(shù)特權(quán)精英才能享受的藝術(shù)，使得藝術(shù)傳播情感的功能大打折扣。

托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)作品需要傳遞宗教博愛思想是不可能通過這些晦澀，難懂，缺乏感染能力的途徑來實現(xiàn)的。而真正的藝術(shù)要能表現(xiàn)美，傳遞那種連動物都能感受到的慈悲精神。為此，好的藝術(shù)作品必須滿足以下三個條件：

第一個條件就是藝術(shù)必須要有獨創(chuàng)性，而不是簡單地復(fù)制，只能靠視聽覺的刺激來吸引人們的眼球。這就強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意對于藝術(shù)作品的重要性，而獨創(chuàng)性，令人耳目一新是構(gòu)成藝術(shù)美的重要一環(huán)。

第二個條件就是傳遞感情的能力一定要強(qiáng)，千萬避免不知所云，晦澀拗口。托爾斯泰對那些朗朗上口，富有感情的民間歌謠也是大加稱贊?；氐疆?dāng)下，李白、白居易的詩歌也是情感傳遞能力強(qiáng)的代表，讀了《行路難》，既能感受到當(dāng)時作者處境艱難壓抑的狀態(tài)，又能為作者達(dá)觀豁達(dá)態(tài)度所鼓舞。而現(xiàn)實生活中，有許多受眾都會經(jīng)歷類似詩人當(dāng)時那種不得志，生活不順心的狀態(tài)，所以就非常容易產(chǎn)生共鳴。白居易《琵琶行》從一開始對商婦出場描寫用了“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，到后面琵琶曲扣人心弦的演奏“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”都非常形象生動，慢慢渲染那種即將敘述商婦悲慘遭遇并用了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，一下子就把作者以及讀者的情緒波動都推上了一個新的高度。按照托爾斯泰的標(biāo)準(zhǔn)，像這樣易懂且情感思想能力傳遞強(qiáng)，并附帶樂觀、慈悲精神的作品才是好的藝術(shù)作品。

第三個條件就是藝術(shù)作品的真摯性，就是這件作品得包含作家的創(chuàng)作感情。不能矯揉造作，空洞無物。例如屈原在《離騷》中寫下“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”時，是飽含著對黎民百姓的悲愍。一方面為自己不得志而感到失落，另一方面表明自己愿意以死來拯救黎民挽回楚國不斷走向衰敗的頹勢。讀來，不禁讓人感到作者當(dāng)時百感交集，憂國憂民的情感是有多么的強(qiáng)烈、真摯。

另外，托爾斯泰還認(rèn)為好的藝術(shù)作品不需要“藝術(shù)批評”，即對藝術(shù)作品的解釋。他認(rèn)為，如果一件藝術(shù)作品需要解釋才能讓人明白它所想傳達(dá)的思想跟感情，那它的情感傳遞能力就大打折扣了。例如，一個好的視頻廣告就是不需要過多的旁白，過多的字幕，這些反而會破壞這個廣告的藝術(shù)性，以及它的藝術(shù)傳播能力。在平面廣告藝術(shù)中也是一樣。例如杜蕾斯的廣告，就避免了宣傳它使用何種材質(zhì)，采用何種技術(shù)，效果有多好的無謂解釋。非常直觀，而且藝術(shù)傳遞能力非常強(qiáng)。

雖然托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)美并不是“享受”，而是傳播博愛、慈悲、團(tuán)結(jié)等宗教情懷的特質(zhì)才是美的藝術(shù)，好的藝術(shù)。這個理論引起了當(dāng)時不小的爭議。但是，一千個人有一千個哈姆萊特一樣，這個世界是多元的，思想跟世界觀價值觀也是多元的。所以，托爾斯泰的美學(xué)理論也是百家爭鳴中美學(xué)思想中的一派，并為我們理解美，理解藝術(shù)創(chuàng)作目的及功用提供了新的見解。

此外，托爾斯泰對于藝術(shù)作品的傳播手段和方法提出的一些想法，也值得我們的學(xué)習(xí)。尤其是走平民路線，大眾路線的藝術(shù)作品，托爾斯泰的美學(xué)思想更是值得參考。

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