不確定之美：論文字禪的詩意與連續(xù)性

鄧紹秋

摘 要：從馬克思自由時(shí)間理論來看，文字禪具有豐富的詩意，即文字禪是禪師和士大夫在自由時(shí)間內(nèi)的自由精神生產(chǎn)活動。從傳播媒介來看，文字禪具有文字與圖像之間的連續(xù)性；從表現(xiàn)內(nèi)容來看，文字禪具有自然與精神之間的連續(xù)性；從詮釋方式來看，文字禪具有顯現(xiàn)與沉默之間的連續(xù)性。文字禪的詩意性可作為當(dāng)代文論建構(gòu)的重要資源，而文字禪的連續(xù)性則蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。

關(guān)鍵詞：文字禪 不確定之美 詩意 連續(xù)性

中圖分類號：I207.99 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）04-111-115

從馬克思自由時(shí)間理論來看，文字禪具有豐富的詩意，即文字禪是禪師和士大夫在自由時(shí)間內(nèi)的自由精神生產(chǎn)活動。文字禪的詩意是不確定之美，來自于文字禪本身的連續(xù)性。從傳播媒介來看，文字禪具有文字和圖像之間的連續(xù)性，即文字禪既是文字的也是圖像的，或者說它具有亦文字亦圖像的特質(zhì)；從表現(xiàn)內(nèi)容來看，文字禪具有自然與精神之間的連續(xù)性，即文字禪既是自然的也是精神的，或者說它具有亦自然亦精神的特質(zhì)。從詮釋方式來看，文字禪具有顯現(xiàn)與沉默之間的連續(xù)性，即它既是顯現(xiàn)（不離文字）的，也是沉默（不立文字）的。文字禪的詩意性可作為當(dāng)代文論建構(gòu)的重要資源，而文字禪的連續(xù)性則蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。

一、以詩證禪：文字禪具有詩禪之間的詩意

文字禪是禪師和士大夫在自由時(shí)間內(nèi)的自由精神生產(chǎn)活動，是“當(dāng)下即是”的空寂之美與“繞路說禪”的文字呈現(xiàn)。在討論文字禪的詩意之前，先要回答一個(gè)問題：何謂詩意？田運(yùn)主編的《思維詞典》中的解釋是：詩意是具有審美價(jià)值的形象畫面所顯示的某種意蘊(yùn)或情思。1狹義的文字禪是指以詩悟禪的修行方式，而廣義的文字禪則包括禪宗燈錄、語錄的編輯整理以及拈古、代別、頌古、評唱等修行形式。如善昭的《頌古百則》、圓悟克勤的《碧巖錄》。2那么，文字禪的詩意，是指文字禪中在禪悟體驗(yàn)基礎(chǔ)上，運(yùn)用“繞路說禪”方式所顯現(xiàn)出來的具有審美意味的想象世界。文字禪的詩意正如鐘嶸所言：“使味之者無極，聞之者動心”的“滋味”3。文字禪的詩意亦如宋人嚴(yán)羽所言的“非關(guān)書”、“非關(guān)理”的“別材”、“別趣”4。

文字禪的詩意，超越了一般文藝作品的局限性：如對自然和現(xiàn)實(shí)的指向性，對邏輯認(rèn)知的明晰性以及對社會道德的規(guī)范性等等，充分體現(xiàn)了自由生命和宇宙的不確定之美?！叭藗冓呄蛴诎咽聦?shí)涂黑或者涂白，而不是使用富于變化的灰色調(diào)來對待事實(shí)”5。文字禪介于黑白之間，有著“不立文字”的禪意和“不離文字”的詩意。這里主要談?wù)勎淖侄U詩意的兩種表現(xiàn)形態(tài)：

其一，文字禪的詩意生成于禪宗文人化的過程。

文字禪是禪宗發(fā)展史的重要一環(huán)，是唐朝口語化禪宗方法向宋代書面語禪宗方法的轉(zhuǎn)向。北宋中葉文壇的禪悅之風(fēng)盛行，原因有三：一是所謂“儒門淡薄，收拾不住”；二是士大夫因官場受挫而遁入空門；三是禪僧詩文相酬，情趣相投1。除此以外，禪宗文人化還有更深層次的原因，即禪宗本身是自由的、自然的和簡易的宗教流派，與文字結(jié)合更加彰顯為詩化宗教。文字禪是宋代文化精神的結(jié)晶，是禪師追求詩意、文人陶冶性情的精神家園。禪宗自然詩意的審美傾向是吸引文人的根本原因。日本禪學(xué)大師鈴木大拙說，“禪在其本質(zhì)上是了解人的存在之本性的藝術(shù)，它指出從束縛到自由的道路。”2因此，文字禪的文人化，特別是禪師的藝術(shù)化，充分體現(xiàn)了文字禪的詩意特質(zhì)。

其二，文字禪的詩意主要表現(xiàn)為“繞路說禪”的方式。

文字禪常用否定的方式隱喻禪意，呈現(xiàn)禪境。如有人問：“什么是佛？”禪師答曰：“泥佛不渡水，金佛不渡爐，木佛不渡火，真佛內(nèi)里坐。”對于什么是禪的問題，杜順和尚有段風(fēng)馬牛不相及的荒唐話：“懷州牛吃草，益州馬腹脹，天下覓醫(yī)人，灸豬左膊上?！备荡笫縿t曰：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流?！?這三則公案都沒有直接肯定的回答（表詮），只是采取否定的遮詮方式“繞路說禪”，插科打諢。這時(shí)，佛即開悟的人，根本沒有什么佛法不佛法的問題，文字禪的詩意在超越二元對立邏輯思維的禪悟過程中油然而生。文字禪的“繞路說禪”，創(chuàng)造了詩化的文字和詩化的宗教，建構(gòu)了文人和禪師的精神無限自由的想象世界。宋代文字禪是宋代文化精神的張揚(yáng)，不是對唐代無字禪的禁錮，而是為禪宗美學(xué)乃至中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展提供了良好的契機(jī)。

我們運(yùn)用馬克思自由時(shí)間理論對文字禪的詩意特質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)分析。劉方喜的專著《審美生產(chǎn)主義：消費(fèi)時(shí)代馬克思美學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)重構(gòu)》提出一個(gè)重要觀點(diǎn)，走向極端非功利主義的美學(xué)與走向極端功利主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以相融合的，這便是一種“生產(chǎn)主義”的美學(xué)，即審美生產(chǎn)主義。審美生產(chǎn)主義既不是純粹的審美主義，也不是純粹的生產(chǎn)主義，而是在馬克思主義的“關(guān)系”唯物主義和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)上的美學(xué)理論體系，即堅(jiān)持從生產(chǎn)出發(fā)來審視審美文化的分析框架。4

自由時(shí)間是馬克思審美生產(chǎn)主義的重要范疇。馬克思的自由時(shí)間內(nèi)涵包括以下三個(gè)方面：

一是用來消遣娛樂的時(shí)間。人區(qū)別于動物在于人具有社會屬性，是一切社會關(guān)系的總和。但是，人要發(fā)展就必須滿足其自然屬性，比如每天吃飯、睡覺等，這是每個(gè)人每天都得重復(fù)的事情。二是人們用來進(jìn)行精神文化活動、社會交往及實(shí)踐活動的實(shí)踐。三是用來全面發(fā)展的時(shí)間，人們可學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、陶冶情操、發(fā)展智商與情商。我們理解馬克思的自由時(shí)間概念，不僅要看到閑暇時(shí)間，更重要的是指用于人的全面發(fā)展的時(shí)間。在馬克思看來，人的生命創(chuàng)造活動時(shí)間可分為“自由時(shí)間”與“必要時(shí)間”兩個(gè)方面。人的能動性的生命創(chuàng)造活動可以分成存在于“工作日”中的物質(zhì)生產(chǎn)勞動與存在于“自由時(shí)間”中的自由活動。5

馬克思論及“自由時(shí)間”時(shí)，特別提到了“藝術(shù)”：“自由時(shí)間”可以“用于發(fā)展不追求任何實(shí)踐目的的人的能力和社會的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）”6如果人的能動性生命創(chuàng)造時(shí)間全部用于生產(chǎn)性支出而沒有“自由時(shí)間”的存在的話，那么便不會有人類文明的發(fā)展，“整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)”，人類從蒙昧進(jìn)入文明之際，恰是人類能把“自由時(shí)間”從勞動時(shí)間中游離出來而用于非生產(chǎn)性支出之時(shí)。7馬克思在《資本論》中指出，“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，但是，“這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來，工作日的縮短是根本條件?！?endprint

文字禪作為禪宗新的發(fā)展階段，其文人化與“繞路說禪”的特征就是禪宗詩意化的體現(xiàn)，它與馬克思提出的“自由時(shí)間”的精神自由性相通。因?yàn)檫@種自由性特征，表現(xiàn)在自由時(shí)間內(nèi)所從事的社會活動是自由的，不受自然必然性和客觀理性邏輯的限制。圓悟克勤法師是宋代文字禪的典型代表。他以詩參禪：“花開世界起，達(dá)者先知；葉落即驚秋，賢明早悟?！?禪師的參禪與參詩，宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)融為一體。可見，文字禪在文人化、詩化、藝術(shù)化方面與馬克思的自由時(shí)間的自由性特征很相近。

二、圖文并茂：文字禪具有文圖之間的連續(xù)性

以上論述的文字禪的詩意與不確定之美，主要來自三個(gè)方面的連續(xù)性。即文字與圖像、自然與精神、顯現(xiàn)與沉默之間被視為連續(xù)的整體。文字禪作為士大夫和禪師在自由時(shí)間內(nèi)的精神活動，正是由于這些連續(xù)性才與現(xiàn)代生態(tài)思想之間存在相通之處。

從傳播媒介來看，文字禪既是文字的（抽象符號）也是圖像的（顯現(xiàn)畫面），或者說具有文圖之間的連續(xù)性。

首先，文字禪中的文字轉(zhuǎn)化為“意象”和“圖像式存在方式”。

從價(jià)值的角度來分，人類語言可分為人文語言與科學(xué)語言。文字禪的文字，屬于人文語言資源，類似于中國古代的“意象”和德國詮釋學(xué)者伽達(dá)默爾所說的“圖像式存在方式”，即由混沌向存在變化的過渡存在狀態(tài)。2所謂“不離文字”，是指假教而參，參公案，參話頭，以文字為接引學(xué)人的工具和手段。但這時(shí)的文字不是表詮（肯定式）的文字，而是遮詮（否定式）的文字，即在參禪者知覺中已經(jīng)意象化。不能用二元邏輯思維去分析，而要還原為參禪者與環(huán)境連續(xù)交織一體的圖像世界。宋代臨濟(jì)宗大慧宗杲倡導(dǎo)這種參禪方法。在宗杲看來，只有破除語言文字的知解作用，才能參透“無解之語”，實(shí)現(xiàn)妙悟。宗杲把話頭（文字）作為接引學(xué)人的手段，其目的還是“不立文字”，疑破話頭。3參機(jī)鋒，也叫“斗機(jī)鋒?！笔嵌U師與學(xué)人，或?qū)W人與學(xué)人門庭對答時(shí)采用隱語、比喻、象征等文字手段。機(jī)鋒雖用文字，但不是一般的明確所指的文字，其實(shí)是一些玄妙隱喻非實(shí)體的圖畫意象。從本質(zhì)上說，言可以達(dá)意，只不過從出世間角度看，最好不提倡“以言得意”。

其次，文字禪中的“圖像”成為顯現(xiàn)佛性和詩意的“文字般若”。

對于人來說，圖像可分為“人文圖像”和“科學(xué)圖像”兩種類型。所謂“人文圖像”，是指面向人的價(jià)值世界的圖像；而“科學(xué)圖像”則是指稱客觀的科學(xué)世界的圖像。當(dāng)我們看同一個(gè)“對象”的時(shí)候，由于立場觀點(diǎn)不同，它會對我們或呈現(xiàn)為人文圖像，或呈現(xiàn)為科學(xué)圖像。文字禪中的圖像，則是人文圖像，它超越死亡和時(shí)間的屏障，使人獲得精神自由。廣義的文字禪，既包括文字（詩歌形式）參禪，也包括書畫（視覺藝術(shù)）參禪。文字禪中的媒介文字與圖像完全可以共存，并且還可相互轉(zhuǎn)化。也就是說，禪宗書畫也是一種“文字般若”。在明代的真可禪師看來，詩詞、書法、繪畫、音樂、工藝美術(shù)等等一切文藝現(xiàn)象都可以用來參禪，這些文字般若（詩畫）與禪心之間存在著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。隱喻佛性的圖像，就是人文（詩意）圖像，即文字般若。真可禪師提出的“文字般若”給我們深刻的啟示，文字與書畫相同之處：呈現(xiàn)“心光”?！靶墓狻毕喈?dāng)于海德格爾的存在的顯現(xiàn)。4因此，我們只要突破視覺圖像的消費(fèi)性（“離自心光”的遮蔽狀態(tài)），強(qiáng)調(diào)其審美性（不“離自心光”的敞開狀態(tài)），把視覺圖像看做顯現(xiàn)“光芒”的“文字般若”未嘗不可。

三、天人合一：文字禪具有物我之間的連續(xù)性

從表現(xiàn)內(nèi)容來看，文字禪既是自然的也是精神的，即文字禪中的“自然”（色）與“精神”（空）是連續(xù)一體的。

首先，文字禪中的自然向精神的位移。

第一，自然的佛性化：人與自然的共生。

禪宗自然觀不同于儒家的比德，也有別于道家的自然觀。禪宗自然觀是在色空關(guān)系中把自然看空，由自然之“形”走向與空相對的“色”，即自然的佛性化1。禪宗自然觀包括性即自然、修行的自然性以及人與自然的和諧境界三層意思。性即是人的本來面目。在禪師看來，人們之所以不識本來面目，正是由于分別心在起作用。頓悟是恢復(fù)本來面目的關(guān)鍵，所謂“自性迷，佛即眾生”，“自性悟，眾生即佛”說的就是這個(gè)道理。2修行的自然性，是指修行與日常生活不可分離，融為一體。馬祖道一提出“平常心是道”，百丈淮海則以打破馬祖寄來的醬甕來啟發(fā)眾僧3，順乎自然。禪宗追求解脫，其實(shí)就是進(jìn)入人與自然的和諧境界，即觀自在的境界。

第二，自然的心境化：人與自然的融通。

禪宗自然的心境化，具有深刻的生態(tài)審美意義：人與自然的和諧，并引出人與他人、人與生活、人與自我等方面的和諧狀態(tài)，和諧就是生態(tài)美的鮮明特征。文字禪的活動，作為超越功利欲望的自由的審美活動，正是追求精神生態(tài)的生命體驗(yàn)過程。禪宗雖然沒有提出生態(tài)的概念，但是，禪宗把人看作大自然的一部分，尊重自然，保護(hù)動物和其他生命，對于今天的生態(tài)實(shí)踐和生態(tài)美學(xué)建設(shè)提供了重要的思想資源。

其次，文字禪中的精神向自然的轉(zhuǎn)化。

文字禪的精神向自然的轉(zhuǎn)化，就是精神生態(tài)智慧的表現(xiàn)，是指文字禪與自我精神相互作用、相互依存關(guān)系中所形成的自然而然的狀態(tài)。文字禪對人與自我關(guān)系處理方面集中表現(xiàn)在超越自我上，用深層生態(tài)學(xué)的術(shù)語來說，超越自我的結(jié)果就是“生態(tài)自我”。文字禪借助文字參禪，和唐代以來的口頭禪的目的是一樣的，就在于開悟。從終極解脫的角度看，頓悟就是徹底的解放，如同“桶底脫”，然而，頓悟解脫又是立足于眾生現(xiàn)實(shí)生命的內(nèi)在超越。禪宗這種頓悟解脫落實(shí)于行住坐臥的日常生活，他們主張象普通人一樣自然而然地生活，在日常生活中實(shí)現(xiàn)自由理想，使人安居樂業(yè)，充滿生活情趣，這種自然自在的生活狀態(tài)，其實(shí)就是符合生態(tài)規(guī)律的生活方式。禪宗心性論，是禪宗生態(tài)智慧的核心，也是建構(gòu)禪宗“生態(tài)自我”的基礎(chǔ)。生態(tài)自我是西方深層生態(tài)學(xué)家奈斯提出的一個(gè)概念，我認(rèn)為，禪宗的“心性”即“空”相當(dāng)于“生態(tài)自我”，即所謂的佛，無非是開悟的生態(tài)自我。眾生成佛的依據(jù)就是自心，自然而然，眾生不能成佛的根源是妄念遮蓋了自心自性，不自然而已。所以，禪宗創(chuàng)造了許多意象來暗示這個(gè)禪理。endprint

四、隱秀互動：文字禪具有語默之間的連續(xù)性

從詮釋方式來看，文字禪具有顯現(xiàn)與沉默之間的連續(xù)性，即它既是顯現(xiàn)（不離文字）的，也是沉默（不立文字）的。它使我們聯(lián)想起劉勰《文心雕龍》中的“隱秀”：“隱也者，文外之重旨者也。秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”4。文字禪中的不立文字的沉默相當(dāng)于“隱”，不離文字的顯現(xiàn)則是“秀”。

首先，文字禪是沉默體驗(yàn)中的文字顯現(xiàn)。

從中觀哲學(xué)思想和連續(xù)性角度來看，文字禪“不離文字”的主張并沒有違背口頭禪中“不立文字”的精神，它堅(jiān)持“不立文字”原則下的不離文字（顯現(xiàn)）5。所謂“不離文字”，是指假教而參，參公案，參話頭，以文字為接引學(xué)人的工具和手段。宋代文僧惠洪指出，“心之妙不可以語言傳（故不立文字），而可以語言見（故不離文字）”6，即以偏言顯正的遮詮。我們對禪宗的語言觀也不能作簡單機(jī)械的理解，應(yīng)當(dāng)把“不立文字”的內(nèi)證自悟宗旨（沉默體驗(yàn)）與“不離文字”方便工具（顯現(xiàn)符號）視為連續(xù)整體。宗密認(rèn)為，“經(jīng)是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違?！庇终f：“欲令知月不在指，法是我心，固但以心傳心，不立文字，顯宗破執(zhí)，固然有斯言，非離文字說解脫也?！?他認(rèn)為菩提達(dá)摩的禪法，只是引導(dǎo)禪修者破除對文字的執(zhí)著，并不是要離開文字另求解脫。明代紫柏真可則從歷史淵源、祖師典型佛學(xué)依據(jù)三個(gè)方面詳細(xì)論述了語言文字在明心見性過程中的重要性。他特別強(qiáng)調(diào)，“鼻祖所傳之心，道也。《楞伽》所謂轉(zhuǎn)識成智之法，治情之具也。倘聞道而不治情，此果真聞道者乎？”“所以知鼻祖憂深慮遠(yuǎn)，既傳其心矣，復(fù)密授此經(jīng)，為治情之具?！?意思是說，達(dá)摩祖師既有“頓悟之道”（不立文字），也有“漸除之情”（不離文字）。麻天祥先生在《圓悟克勤的<碧巖錄>與文字禪的泛濫》一文中論道：“大法非拘于語言，而借用語言以顯發(fā)”，把早期以心傳心的無字禪變成了口耳相傳的文字禪。1文字禪的顯現(xiàn)，是沉默體驗(yàn)中的文字顯現(xiàn)。

其次，文字禪是文字顯現(xiàn)中的沉默。

文字禪存在文字（顯現(xiàn)）與禪（沉默）兩極之間的矛盾。如何處理這對矛盾，禪師們常采取遮詮的方式，即否定的詮釋方式。一方面，文字禪不離文字，就是主張用語言文字暗示禪意。另一方面，在文字顯現(xiàn)的過程中留下沉默的間隙和空白。宋代汾陽善昭解釋參禪“三要”，即“言中無作造”，“千圣入玄奧”，“四句百非外，盡踏寒山道”2。就是強(qiáng)調(diào)言語道斷，在語言文字表達(dá)中也要貫徹不立文字的玄旨（在語言的間隙、沉默中體驗(yàn)頓悟），便于參禪者靈活體悟?！段鍩魰分杏涗浂U宗公案常有“良久”“默然”“無語”“無對”“有省”等詞語表示這種沉默的時(shí)段，也即禪師或僧徒開悟的黃金時(shí)段。文字禪中的“沉默”，相當(dāng)于法國語言學(xué)家居斯達(dá)夫·紀(jì)堯姆在《時(shí)間與動詞》提出的“運(yùn)作時(shí)間”，是指人的心智用來實(shí)現(xiàn)時(shí)間—圖像所需要的時(shí)間3。玄沙師備禪師說“若向句中作意，則沒溺殺人”?！叭舻竭@里，纖毫不受，指意則差。便是千圣人出頭來，也安一字不得。久立，珍重！”4禪師“久立”，就是保持沉默的時(shí)段，“安一字不得”就是不立文字而陷入沉默體驗(yàn)之境。文字禪既有“不離文字”的參禪方法，同時(shí)也隱含“不立文字”的沉默體驗(yàn)。

因此，文字禪的連續(xù)性包括文字與圖像（傳播媒介）、自然與精神（表現(xiàn)內(nèi)容）、顯現(xiàn)與沉默（詮釋方式）三個(gè)方面，每個(gè)方面連續(xù)的兩極并不是絕對對立的，而是含混一體的，這是本文對文字禪的新的理解。

最后，還要特別說明的是，文字禪的連續(xù)性特質(zhì)不僅為我們理解文字禪的詩意與不確定之美提供依據(jù)，而且也為當(dāng)前生態(tài)美學(xué)建設(shè)提供重要資源，并對克服現(xiàn)代美學(xué)過度理性化、精神化的弊端提供有益的思路。

Uncertain Beauty：On the Poetic Flavor and Continuity of Wenzichan

Deng Shao qiu

Abstract： From the perspective of Marxs free time theory， the Wenzichan-Zen has poetic flavor， that is， the Wenzichan-Zen is the free spiritual production activity of Zen master and scholar - bureaucrat in free time. From the media， the Wenzichan-Zen has the continuity between the text and the image. From the perspective of expression， the Wenzichan-Zen has the continuity between nature and spirit； From the interpretation of the way， the WenzichanZen has the continuity between the appearance and silence. The poetic of the Wenzichan-Zen can be regarded as an important resource for the construction of contemporary literary theory， while the continuity of the Wenzichan-Zen contains ecological wisdom.

Keywords：Wenzichan-Zen；uncertain beauty；poetic flavor；continuity

責(zé)任編輯：張 彪

1 田運(yùn)主編：《思維詞典》，杭州：浙江教育出版社，1996年，第367頁。

2 周裕鍇：《禪宗語言》，杭州：浙江人民出版社，1999年，第141頁。endprint

3 鐘嶸：《詩品序》，李壯鷹主編：《中華古文論選注》上冊，天津：百花文藝出版社，1991年，第175頁。

4 嚴(yán)羽：《滄浪詩話》，李壯鷹主編：《中華古文論選注》下冊，天津：百花文藝出版社，1991年，第93頁。

5 〔荷〕基斯.范蒂姆特：《不確定之美：給模糊的贊歌》，胡焰林譯，北京：北京時(shí)代華文書局，2016年，導(dǎo)論。

1 潘桂明：《中國禪宗思想歷程》，北京：今日中國出版社，1992年，第440-450頁。

2 〔日〕鈴木大拙：《禪宗與精神分析》，遼寧教育出版社，1988年，第138頁。

3 雪竇重顯法師，圓悟克勤法師：《碧巖錄》，北京：東方出版社，2013年，第594-598頁。

4 劉方喜：《審美生產(chǎn)主義：消費(fèi)時(shí)代馬克思美學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)重構(gòu)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。

5 馬克思恩格斯全集（第25卷），北京：人民出版社，1974年，第214頁。

6 劉方喜：《論馬克思“自由時(shí)間”理論的重大美學(xué)意義》，《江西社會科學(xué)》，2005年第3期。

7 《馬克思恩格斯全集》（第47卷），北京：人民出版社，1979年中文版，第215頁。

8 劉方喜：《三種時(shí)間、三種活動：馬克思“審美生產(chǎn)主義”初探》，《江西社會科學(xué)》，2006年第2期。

1 劉方：《中國禪宗美學(xué)的思想發(fā)生與歷史演進(jìn)》，北京：人民出版社，2010年，第157-159頁。

2 孫麗君：《伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)美學(xué)思想研究》，北京：人民出版社，2013年，第104頁。

3 周裕鍇：《禪宗語言》，杭州：浙江人民出版社，1999年，第159頁。

4 皮朝綱：《紫柏真可的“文字般若”說與禪宗的審美主義》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2009第1期。

1 張節(jié)末：《禪宗美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2006年，第135-137頁。

2 慧能：《壇經(jīng)》，郭朋校釋，北京：中華書局，1983年。

3 宗文：《禪宗經(jīng)典精華》，北京：宗教文化出版社，2015年，第872-873頁。

4 劉勰：《文心雕龍》，王志彬譯注，北京：中華書局，2012年，第451頁。

5 方立天：《方立天文集》第5卷.《中國佛教哲學(xué)要義》下，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第886-909頁。

6 周裕鍇：《禪宗語言》，杭州：浙江人民出版社，1999年，第250頁。

7 宗密：《禪源諸詮集都序卷上》之1，《大正藏》第48卷，第400頁中。

8 紫柏真可：《指示學(xué)者精研止觀》，《紫柏尊者全集》卷一，第52頁。

1 麻天祥：《中國的佛教》，北京：東方出版社，2016年，第280頁。

2 智昭集：《人天眼目》，《大正藏》第48卷，第302頁上。

3 〔意〕吉奧喬·阿甘本：《剩余的時(shí)間：解讀<羅馬書>》，錢立卿譯，北京：中央編譯出版社2016年第91頁。

4 普濟(jì)編：《五燈會元》，蘇淵雷點(diǎn)校，北京：中華書局，1984年，第393頁。endprint