馬拉松與“炫酷”的哲學(xué)沉思

黃 璐， 高姊婷

(1.華北理工大學(xué) 體育部，河北 唐山 063009；2.北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動學(xué)院，北京 100875)

馬拉松與“炫酷”的哲學(xué)沉思

黃 璐1， 高姊婷2

(1.華北理工大學(xué) 體育部，河北 唐山 063009；2.北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動學(xué)院，北京 100875)

伴隨社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，流行文化生產(chǎn)機(jī)制催生了馬拉松運(yùn)動熱潮，“我跑，故我在！”一時成為全民追捧的健身口號。以“炫酷”為理論切入點(diǎn)，以各國跑者出版的著述為研究素材，從跑者炫酷行為中理解馬拉松運(yùn)動的社會文化涵義。馬拉松運(yùn)動彰顯了個性的存在，通過身體宣示載體，創(chuàng)建社會文化變革的展示價值。省悟人生意義的跑者，與過去沉淪的生活決裂，突顯當(dāng)下積極生活的意義。跑者樂于展示健碩的肌肉，宣揚(yáng)健身成果，表露內(nèi)心世界，期望獲得社會與他者的關(guān)注，彰顯出跑者對生命意志和人生價值的追求。

馬拉松運(yùn)動；社會文化；流行文化；炫酷形式；哲學(xué)思考；生命意志

1 馬拉松與流行文化

十八大以來，伴隨政治風(fēng)氣的迅速轉(zhuǎn)變，風(fēng)清氣正的政治文化引領(lǐng)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性改革與社會變革，社會生活領(lǐng)域隨之產(chǎn)生了一些新的表現(xiàn)形式，馬拉松無疑是其中最積極、最靚麗的元素。

微信朋友圈這類傳播技術(shù)革命，為社會風(fēng)尚和生活方式的變革提供了轉(zhuǎn)換介質(zhì)。我們逐漸感觸到生活的點(diǎn)滴變化，身邊的一些朋友加入了跑者隊伍，微信朋友圈瞬間增加了一些“以跑為樂”的人，他們投入大量的時間和精力，樂此不疲地分享跑者的世界，曬裝備，秀身材，炫成績，貼美景，套用一句網(wǎng)絡(luò)流行語——“刷存在感”。猶如清華大學(xué)的體育宣言——“無體育、不清華”，跑者在微信朋友圈的瘋狂刷屏，癡迷至“不跑步、無生活”的狀態(tài)，每天進(jìn)行精神朝拜——“我跑，故我在！”

馬拉松運(yùn)動作為身體文化的表現(xiàn)形式，具有身體表達(dá)的宣示性價值。流行文化標(biāo)新立異的特質(zhì)，與馬拉松運(yùn)動的社會宣示功能具有高度的契合關(guān)系。流行文化的議程設(shè)置、思潮、創(chuàng)意，通過馬拉松這一身體宣示載體，創(chuàng)建社會文化變革的展示價值，形成互融共生的文化共同體。馬拉松不僅彰顯了社會中的身體，同時極大宣揚(yáng)了個性的存在，嵌入自我的敘事語境中。換言之，馬拉松運(yùn)動借助流行文化的曝光度，從幕后走向了臺前；流行文化借助馬拉松這一身體宣示載體，傳達(dá)社會文化變革中理念創(chuàng)新的價值。

流行文化通過標(biāo)新立異的“改變”，與傳統(tǒng)世界割裂開來，這里的“傳統(tǒng)世界”具有相對性，一方面是指社會中身體的存在與表現(xiàn)形式，一方面是指個體差異中理解身體表達(dá)的維度。胡科認(rèn)為，身體始終在生成，世界不斷在變異，體育是基于身體在世存在領(lǐng)會的一種身體籌劃，以維系身體與世界的動態(tài)平衡關(guān)系[1]。不論是年輕人，還是中年群體，個性的表達(dá)像泉涌一樣不停流淌，對流行文化的追求是共同的生活主題，構(gòu)筑了五彩斑斕的社會奇觀。

2 馬拉松與炫酷形式

炫酷是個體追求流行文化的表達(dá)形式，由于人類的理解呈現(xiàn)發(fā)散式的多元樣貌，對流行文化的理解與表達(dá)豐富多彩，決定了炫酷的形式與表達(dá)因人而異，炫酷同時表現(xiàn)出內(nèi)在的差異性。從馬拉松運(yùn)動的炫酷形式入手，無疑對理解馬拉松運(yùn)動的社會流行打開了一扇窗。

大凡跑者出版的書籍，都不忘在彩頁插圖中展示自己炫酷的照片，與當(dāng)下微信曬圖的形式如出一轍，盡情展示自我的內(nèi)心世界，極力獲得社會與他者的關(guān)注，彰顯跑者對生命意志和人生價值的追求。羅爾在《奔跑的力量》彩頁中展示了自己最值得夸耀的照片[2]，赤腳跑過印滿涂鴉的墻面，黑褲衩、腕表和緊繃的肌肉，外加側(cè)身拍攝，照片散發(fā)的炫酷沖擊力迎面撲來，讓讀者有躍躍欲試的感覺，同時贏得讀者的夸贊。與微信“曬客”尋求存在感的心理動機(jī)一樣，唯有為其點(diǎn)個“贊”，“曬客”的日常生活才能躍動起來，“曬客”的內(nèi)心世界才能獲得綠意澆灌?！俺嗄_”這一元素的運(yùn)用背景十分貼切，在全球貧困的土地上，赤腳跑步是生活所迫，無奈的生活反復(fù)上演，也便構(gòu)成了生活習(xí)慣。對于充滿意義的人生而言，不論是生活所迫，還是富足到體驗(yàn)別樣的人生，面臨困境時也能灑脫起來，“赤腳”元素能夠轉(zhuǎn)化為激勵人生的力量，成為展示個體內(nèi)心世界和美好生活的載體。再如美國作家麥克杜格爾的作品《天生就會跑》，旨在呈現(xiàn)“隱秘的部落，神奇的跑者，揭示跑的真諦”，跑者文學(xué)的字里行間真情流露出“炫酷”的氣息，麥克杜格爾記述了跑者的故事，“光腳泰德已經(jīng)脫下了五趾鞋，正在演示光腳跑步的姿勢有多美?！盵3]

馬拉松裝備的配置，關(guān)系到跑者的態(tài)度和專業(yè)性，是真正的跑者高度重視的事情。爾內(nèi)特在《跑出巔峰》中談到，“我和隊友的人生就是圍繞著比賽而活的。我們的一切收入，助學(xué)金和比賽獎金都拿去交房租和買最好的裝備去了。”[4]對馬拉松運(yùn)動裝備的細(xì)致描述，是馬拉松發(fā)燒友熱衷談?wù)摰脑掝}，成為馬拉松運(yùn)動一道靚麗的風(fēng)景線?；魻杻?nèi)特談到，“我的比賽裝備十分規(guī)整，已經(jīng)別好號碼牌的白T恤疊得整整齊齊，下面壓著黑色短褲。右邊擺好了一雙紅白色的襪子、防風(fēng)衣，還有計時芯片和GPS手表。再往右一些的椅子旁放著三瓶要帶去比賽用的能量膠，一瓶熱身時喝的等滲飲料，以及存好了賽前歌單的iPod，地上還擺著我那一塵不染的跑鞋，還有早餐穿的外套和外褲?！盵4]村上春樹在《當(dāng)我談跑步時，我談些什么》中以緊身半截褲、汗衫、短褲、專用跑鞋、遮陽帽、營養(yǎng)劑、肌肉消炎劑等運(yùn)動裝備，將對馬拉松裝備的講述串聯(lián)起來，其中不忘展示比賽裝備的稀缺性，“將‘紐百倫牌’超級馬拉松專用跑鞋從八號換成八號半”，同時不忘備注指出，“請諸位相信，世界上當(dāng)真存在這種東西”[5]，炫酷之情溢于言表。

希恩認(rèn)為，“盡管有些人放棄了運(yùn)動，但運(yùn)動仍作為一種時尚變得越來越流行。運(yùn)動不僅僅是一種考驗(yàn)，更多的是一種獎勵。運(yùn)動不是一個問題，而是一個答案。”[6]時尚或者說流行文化涉及到都市文化、青年亞文化、消費(fèi)社會、休閑娛樂、奢侈品、流行時裝等概念，是一個內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的概念體系。從“曬”裝備的角度來說，最先進(jìn)的運(yùn)動裝備并不一定成為炫酷的內(nèi)容，一方面則與流行文化生產(chǎn)機(jī)制有關(guān)。

跑者炫酷的形式因人而異，折射出跑者價值觀與審美方面的差異。羅爾展示的是馬拉松與美國嘻哈文化的結(jié)合體，畫面中的涂鴉、抽象主義、肌肉、赤腳等元素極具視覺沖擊力，突顯的是創(chuàng)意、變化、想象、超越等社會文化元素，彰顯了資本主義新自由主義和個人主義的精髓。村上春樹作為東方文化的代表，以沉穩(wěn)、純樸、平實(shí)的風(fēng)格為主，展示的是馬拉松與日本民族文化的結(jié)合體，與美國嘻哈文化極力渲染青年人桀驁不馴的文化特質(zhì)形成鮮明的反差。二者炫酷形式所表現(xiàn)出的東西方審美文化差異，展示了跑者個體性格、氣質(zhì)、觀念的差異，也可以說，跑者群體就是一個萬花筒，代表了不同的思維方式和文化特質(zhì)。馬拉松運(yùn)動正是一個觀念集合的場域，兼具跑者交流平臺的功能，將多元文化的世界連接在一起，促進(jìn)不同民族、不同文化間的理解與融合。

3 馬拉松與炫酷哲學(xué)

炫酷是個體展示自己值得炫耀的事物，是個體認(rèn)為與眾不同的，或比較新穎的，或突破以往觀念的事物。個體對自我的世界有所改變，才具有展示的價值，從中獲得外部世界的肯定(或看法)。炫酷必須對過去的自己(或世界)做出積極的改變，才有源動力不斷做出展示的行為。多數(shù)跑者是為了告別過去沉淪的生活，展示自己煥然一新的生活，選擇花樣翻新的炫酷形式來展示全新的自我。羅爾選擇馬拉松運(yùn)動這一積極向上的生活方式，來告慰“熬夜、醉酒和尋歡作樂”、“沙發(fā)、土豆和大肚腩”式的生活方式，熬夜、醉酒代表了城市夜生活文化中不健康的一面，是城市青年群體普遍陷入的沉迷之境。羅爾也不例外，面對長時間的沉淪與放縱，以及消沉意志的折磨，終有一天驀然驚醒，“需要一種全新的生活方式”，他最終選擇了馬拉松運(yùn)動，選擇了“曬跑”。馬拉松跑友圈將“曬跑”行為表述為，尋找一種積極向上的生活方式，一種充滿挑戰(zhàn)和不一樣的人生。希恩認(rèn)為，“我選擇做一名長跑愛好者，并發(fā)現(xiàn)長跑是我生活中意義重大、充滿正能量的一件事情。因?yàn)檫@項(xiàng)運(yùn)動可以讓我把戒酒的行動落到實(shí)處，也算是有所作為?！盵6]村上春樹給出的解釋是，馬拉松練習(xí)占據(jù)大量時間，以致淡忘了抽煙這件事[5]。

美國嘻哈文化中不乏一些不健康的內(nèi)容表達(dá)，與炫酷形式捆綁在一起，同時要看到炫酷指向一種反諷的意義，展示不健康的事物是為喚起社會的關(guān)注，兼具社會批判的價值，警示世人，以此為戒。跑者哲學(xué)猶如一部割裂美學(xué)，有沉淪，才有奮起，有“善”“惡”兩種極端形態(tài)，才有二者碰撞激發(fā)的生活領(lǐng)悟。村上春樹認(rèn)為，“健康與不健康的東西絕非冰火兩極，亦非針鋒相向。它們相互補(bǔ)充，某些情況下自然地包于彼此之中。盼望健康的人往往僅僅思考健康的事情，不健康的人則單單思考不健康的東西。這樣一種偏頗，不會使人功成正果。”[2]省悟人生意義所在的跑者，與過去的世界拉開審美的距離，回到積極人生的正確軌道，突顯當(dāng)下積極生活的意義。村上春樹將馬拉松運(yùn)動視為一種身體的磨難，樂于享受身體磨難的過程，是克服沉淪生活的有效手段?；魻杻?nèi)特以馬拉松式的“艱苦”生活抗拒無聊的人生，認(rèn)為馬拉松的人生哲學(xué)，就是讓你撐過那些艱難的時刻。希恩則呼吁堅定地做自己，“我總是在不停地調(diào)整、模仿、改變，試圖成為另外一個人，卻把本屬于自己的性格深深地藏了起來。我一直沒有意識到，其實(shí)我最初拒絕成為的那個人才是真正的自己，可我卻拼命想要成為茫茫人海中的普通一員?！盵6]

“炫酷”不僅要達(dá)到標(biāo)新立異、印象深刻的效果，也代表在某個社會宣示性范疇做到出類拔萃，身處高處人煙稀少必然孤獨(dú)，外界對此“不太懂”，恰恰是資深跑者炫酷的資本，“紐百倫牌”超級馬拉松專用跑鞋這類專業(yè)化的運(yùn)動裝備，或市面上少見的運(yùn)動裝備，成為“曬跑”的道具。“曬”裝備顯然不是“曬跑”的主流，運(yùn)動裝備必須與跑者的內(nèi)心世界相協(xié)調(diào)，才能生成物品的隱喻。跑者的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、技能是炫酷的主要內(nèi)容，也成為一種意義生產(chǎn)的催化劑。跑者霍爾內(nèi)特認(rèn)為跑步是一門藝術(shù)，與作畫和作曲一樣，要創(chuàng)作一幅好的作品，應(yīng)具備技巧、努力、天賦、靈感，這四個因素必須以動態(tài)平衡的狀態(tài)結(jié)合在一起[4]。作為外在表現(xiàn)形式，西方跑者一般會展示健碩的肌肉，東方跑者一般認(rèn)為沒有多余的贅肉，便可成為身體健碩的象征。跑者對馬拉松運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)、技能的講述，意在宣揚(yáng)來之不易的健身成果，同時構(gòu)筑了馬拉松運(yùn)動豐富的文化內(nèi)涵[7]。

炫酷的初衷是為分享美好生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也為社會建立一種理想生活的范本，審美分化時代塑造多元的社會身份敘事，社會觀念林林總總，卻總有追隨者。這個社會對藝術(shù)、體育的從業(yè)者群體存在根深蒂固的偏見，村上春樹以自身的經(jīng)歷娓娓道來，拒斥“藝術(shù)家=不健康者、頹廢者”的大眾觀念，引導(dǎo)大眾健康觀念和生活方式的當(dāng)下轉(zhuǎn)變。村上春樹認(rèn)為，“如欲處理不健康的東西，人們就必須盡量健康。這就是我的命題。甚至說，連不健全的靈魂也需要健全的肉體。此說頗有些自相矛盾，卻是我成為職業(yè)小說家以來的深切感受。”[2]村上春樹以一種勵志哲學(xué)的方式，潛移默化地影響大眾選擇馬拉松運(yùn)動這一身體磨難的形式，以身體磨難抗拒無聊的生活，抵御孤寂的內(nèi)心世界，引導(dǎo)人們對美好生活的向往?？傊?，馬拉松運(yùn)動熱潮激發(fā)了人們對美好生活的想象與期待，促進(jìn)了人們面向積極健康的生活方式的當(dāng)下轉(zhuǎn)變。我們有理由相信，馬拉松運(yùn)動必將成為引領(lǐng)中國社會變革的先鋒力量，在中國夢偉大征程中留下燦爛的一筆。

[1] 胡科.體育：可能世界的身體籌劃[J].體育學(xué)刊，2016(4)：12-17.

[2] 里奇·羅爾.奔跑的力量[M].毛大慶,譯.杭州:浙江人民出版社,2014:44-85.

[3] 克里斯托弗·麥克杜格爾.天生就會跑[M].嚴(yán)冬冬,譯.?？?南海出版公司,2012:177.

[4] 基利安·霍爾內(nèi)特.跑出巔峰[M].米C,譯.北京:中國華僑出版社,2014:16-32.

[5] 村上春樹.當(dāng)我談跑步時,我談些什么[M].施小煒,譯.?？?南海出版公司,2010:107-120.

[6] 喬治·希恩.跑步圣經(jīng):我跑故我在[M].于嘉,譯.杭州:浙江人民出版社,2014:15-68.

[7] 任占兵.我國馬拉松賽事文化的若干問題研究[J].體育成人教育學(xué)刊,2016(5):8-13.

Philosophical Mediation of Marathon and Being Cool

HUANG Lu1, GAO Ziting2

(Sport Dept., North China Science and Engineering Univ., Tangshan 063009, China;2. Sport and Exercise Dept., Beijing Normal Univ., Beijing 100875, China)

The fashionable culture has generated passion for marathon. ‘I run, therefore I am’ has become a national slogan. The paper analyses the social cultural connotation of marathon culture in runner’s cool behaviors based on books compiled by runners. Marathon embodies individual characteristic and creates social cultural reform. The runners pay attention to others and break away with his old life. Runners like to show their muscles and sports achievements, express their thought, expect the attention from society and others.

marathon; social culture; fashionable culture; cool way; philosophical thought; life and will

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目(15BTY091)。

黃璐(1981-)，碩士，副教授，研究方向：體育社會學(xué)。

G80-05

A

1672-268X(2017)04-0084-03

2017-06-03)