日本美學(xué)意識(shí)對(duì)川久保玲服裝設(shè)計(jì)的影響

摘 要：在十幾年前這種破洞、磨花的褲子衣服還是追求個(gè)性的年輕人的穿著，但現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種時(shí)尚。另一方面，可能這種服飾反而有種特殊的美感，有許多的著名服飾設(shè)計(jì)師也把漏洞用到他們的設(shè)計(jì)上。80年代風(fēng)靡巴黎的日本設(shè)計(jì)師川久保玲就是其中一人，她設(shè)計(jì)的乞丐裝成為其獨(dú)特的時(shí)尚符號(hào)，也使其一躍成為代言時(shí)尚的世界頂級(jí)設(shè)計(jì)師之一。

關(guān)鍵詞：乞丐裝；殘缺美；日本美學(xué)

1 日本設(shè)計(jì)師川久保玲

川久保玲是一位世界著名的日本服裝設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)風(fēng)格十分前衛(wèi)，融合東西方的文化概念，被服裝界譽(yù)為“另類設(shè)計(jì)師”。她的設(shè)計(jì)獨(dú)立、自我主張——只要我喜歡，有什麼不可以。她將日本典雅寂靜的傳統(tǒng)、立體幾何模式、不對(duì)稱疊加式創(chuàng)意剪裁，加上干凈利落的線條與沉郁的色調(diào)與創(chuàng)意結(jié)合，呈現(xiàn)很獨(dú)特的美感川久保玲，

14世紀(jì)西方就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)服裝面料進(jìn)行破壞性設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法，設(shè)計(jì)師在衣身上進(jìn)行刻意地裁剪、切割，讓內(nèi)外衣之間有不同的層次、色彩、光感，讓面料與設(shè)計(jì)本身相互映襯，增強(qiáng)對(duì)比?！捌蜇な健痹O(shè)計(jì)手法在1960-1970年十分受設(shè)計(jì)師和年輕人的鐘愛，當(dāng)時(shí)被稱為“朋克之母”的英國(guó)設(shè)計(jì)師韋斯特伍德（Vivienne Westwood）曾經(jīng)嘗試故意把面料撕出洞眼，撕成破條，她的設(shè)計(jì)是對(duì)經(jīng)典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)突破性的探索。20世紀(jì)90年代受“后現(xiàn)代主義藝術(shù)”思潮的影響，那些曾經(jīng)在人們眼中另類、反常規(guī)的設(shè)計(jì)概念逐漸被應(yīng)用到的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師們偏愛“凌亂的破碎感”等逆向的思維理念開始在時(shí)裝設(shè)計(jì)中占有一席之地。

20世紀(jì)60，70年代日本設(shè)計(jì)師開始進(jìn)軍時(shí)尚之都巴黎，川久保玲推出了殘缺、立體幾何、不對(duì)稱剪裁的后現(xiàn)代主義純粹黑色服裝，瞬間震驚了當(dāng)時(shí)的巴黎時(shí)尚界，1981年，川久保玲第一次在巴黎舉行時(shí)裝發(fā)表會(huì)，此時(shí)她的才華開始受到全球時(shí)裝界的注目，她的服飾被人們昵稱為“乞丐裝”，并引領(lǐng)1980年初期的寬松、刻意的立體化、破碎、不對(duì)稱、包容的服裝設(shè)計(jì)潮流和風(fēng)格，也確定其在國(guó)際時(shí)裝界的地位。這一場(chǎng)發(fā)表會(huì)的設(shè)計(jì)靈感可以說(shuō)深受日本美學(xué)中的不規(guī)則和缺陷文化的影響。

2 殘缺美學(xué)

理解殘缺美學(xué)，我們不得不提及古希臘的雕刻藝術(shù)。在希臘文化時(shí)期，涌現(xiàn)了大量表現(xiàn)女性人體美的雕塑，其中最為著名的就是米洛斯的維納斯雕像，并已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。是古代希臘美術(shù)進(jìn)入高度成熟時(shí)期的經(jīng)典之作。尤其令人贊嘆的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷不全，但栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感，以至于后世的雕刻家們?cè)趶?fù)原雙臂的后，都有一種畫蛇添足的感覺(jué)。正是這殘缺的斷臂似乎更能喚起人們的對(duì)健康、和諧的美好想象，體現(xiàn)出人們對(duì)生命的熱愛。雕像采用了簡(jiǎn)潔的藝術(shù)處理手法，體現(xiàn)了人體的青春、美和內(nèi)心所蘊(yùn)含的美德。整尊雕像無(wú)論從任何角度欣賞，都能發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一而獨(dú)特的美。同樣羅丹的《巴爾扎克像》也是體現(xiàn)殘缺美的經(jīng)典。巴爾扎克是法國(guó)19世紀(jì)文壇巨星，他的作品具有浪漫主義激情和批判現(xiàn)實(shí)主義的精神。羅丹對(duì)他十分敬仰。羅丹自始至終認(rèn)為創(chuàng)造形似的巴爾扎克不是主要的，雕刻家考慮的是他的熱情工作，他的艱苦生活，他的偉大的膽略和精神，試圖表現(xiàn)巴爾扎克夜間漫步的形象。文豪習(xí)慣于夜間穿著睡衣工作，所以羅丹讓他披著睡衣在星空下沉思，那寬大的睡衣包裹著屹立的巨人。據(jù)說(shuō)在初期的創(chuàng)作中，巴爾扎克有一雙智慧的手。羅丹在征求他的學(xué)生、助手布爾德爾的意見時(shí)，布爾德爾贊美地說(shuō)：“他這雙手雕得太傳神了！”羅丹聽后立即拿起錘子就砸掉了這雙手，因?yàn)樗麚?dān)心這雙手過(guò)分突出而讓人忽略了雕像主體的部分。被砍掉手的雕刻面部精神被突現(xiàn)了出來(lái)，在月光下好像獨(dú)自整夜在行走、思考。

由此可見殘缺美學(xué)在世界美學(xué)中已占有一席之地，而日本可以說(shuō)是代表殘缺美學(xué)思想的重要國(guó)家之一。

3 日本美學(xué)的影響

日本美學(xué)思想的主要特征可以概括為空寂、物衰和幽玄三個(gè)方面。分別從實(shí)踐主客體以及主客體之間的關(guān)系等各個(gè)方面來(lái)闡述日本人的審美意識(shí)。其美意識(shí)中體現(xiàn)著與自然融為一體及儒教中諸行無(wú)常的想法。日本從平安時(shí)代開始受中國(guó)文化的影響并加以發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的文化精神和審美意識(shí)。在平安時(shí)期，人們?cè)谒惺挛镏邪l(fā)現(xiàn)虛幻的東西，以表達(dá)傷感?？占攀羌仁且环N理念，亦是一種美學(xué)，也是一種生活方式和態(tài)度。是對(duì)自然之力的欣賞，亦是對(duì)歲月流逝的敬意。空寂是對(duì)一種不完美、殘缺的、痕跡斑駁的概括。日本人這種對(duì)美的獨(dú)特的審視在日本獨(dú)特的地理環(huán)境中形成，并成為構(gòu)成日本國(guó)民性的重要因素。

大自然的不可確定性，使生命的有種無(wú)常感。這就造就了日本人的獨(dú)特的審美視角——“殘缺美感”。缺憾既讓人憧憬圓滿的美好，也讓人感觸到圓滿的無(wú)常，缺憾。殘缺同樣可以讓人深思、演變成人類各種情感變化的契機(jī)。在殘酷的自然環(huán)境面前，各種的“殘缺”對(duì)于日本人的精神涵義更加深遠(yuǎn)，對(duì)于多災(zāi)多難的日本人來(lái)說(shuō)殘缺或許象征著圓滿的希望。在這種對(duì)圓滿的憧憬中日本人才能生生不息，戰(zhàn)勝各種各樣的自然災(zāi)難繁衍到現(xiàn)在。對(duì)于櫻花的喜愛可以說(shuō)已經(jīng)深深的侵入日本人的骨髓之中，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。櫻花絢爛開放時(shí)，美是極致的，但短暫的花期瞬間即逝，體現(xiàn)了瞬間和遺憾的美學(xué)。

川久保玲的乞丐服的設(shè)計(jì)理念就是用局部的殘缺襯托整體的美好；用局部的殘損襯托人體的美妙。同時(shí)因?yàn)榕畽?quán)主義已經(jīng)變成女性主義，對(duì)個(gè)性解放的追求使設(shè)計(jì)師刻意講究服飾的非主流，以彰顯個(gè)性，盡情釋放女性魅力。

川久保玲受東方藝術(shù)美學(xué)的熏陶，摒棄裁剪縫制構(gòu)成的嚴(yán)謹(jǐn)，使用撕碎、補(bǔ)丁、破口、反規(guī)則的邊線等創(chuàng)作手法完成非常規(guī)性的設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)理念在21世紀(jì)以后一直影響至今，現(xiàn)在“乞丐裝”設(shè)計(jì)仍然十分受寵，但設(shè)計(jì)中最為難能可貴的就是創(chuàng)新，乞丐裝式設(shè)計(jì)一般采用毛邊布條等凹造型利器，用拼接面料、補(bǔ)丁來(lái)詮釋設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師會(huì)增加或者削減面料的結(jié)構(gòu)、紗線等等，從而導(dǎo)致服裝的內(nèi)在造型結(jié)構(gòu)被影響?？梢哉f(shuō)當(dāng)今的設(shè)計(jì)師已經(jīng)很少使用傳統(tǒng)的紡織工藝了，他們開始追尋新材料肌理的創(chuàng)新，把的物質(zhì)材料相結(jié)合經(jīng)過(guò)藝術(shù)改造產(chǎn)生新的質(zhì)感紋理。通常設(shè)計(jì)師們會(huì)采用鏤空、剪切、切割、抽紗、燒花、撕破等方式使得面料呈現(xiàn)一種不完整的、殘破的美。經(jīng)常采用割紗、抽紗、撕破等手法來(lái)打造面料的粗獷和豪放。

4 結(jié)語(yǔ)

在某種意義上講川久保玲的服裝設(shè)計(jì)意識(shí)和理念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)時(shí)堪稱前衛(wèi)的美國(guó)，以及朋克發(fā)源地的英國(guó)。她看似古怪的思想，卻蘊(yùn)含這非常深刻的理念，所以才會(huì)在20年后大放異彩，讓更年輕的一代時(shí)裝設(shè)計(jì)師們崇拜，去解構(gòu)，去模仿。從她的設(shè)計(jì)思想中可以看到日本美學(xué)對(duì)其的影響，日本人喜愛殘缺美，追捧殘缺美，殘缺美學(xué)是日本人重要的文化思想理念。自然環(huán)境條件對(duì)于一個(gè)民族的精神以及文化的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。自然條件對(duì)日本人的精神和文化心理的形成起到至關(guān)重要的作用。殘缺美學(xué)是日本人不同于世界上其它國(guó)家和民族的獨(dú)特的文化心理。殘缺美學(xué)根植于滲入到日本人的精神和血液中，體現(xiàn)在日本人的生活以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，造就了日本人一種獨(dú)特的美的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

唐偉（1968-），男，漢族，天津市人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)學(xué)院，研究方向：日本經(jīng)濟(jì)文化。endprint