集體記憶與傳統(tǒng)的延續(xù)：南少林十八路莊武術(shù)文化傳承的解讀*

郭偉杰，李志清

(廣西大學(xué)體育學(xué)院，廣西 南寧 530004)

集體記憶與傳統(tǒng)的延續(xù)：南少林十八路莊武術(shù)文化傳承的解讀*

郭偉杰，李志清

(廣西大學(xué)體育學(xué)院，廣西 南寧 530004)

在桂東南極有影響的南少林十八路莊從乾隆末年起傳承了200多年，形成了包括南少林十八路莊的文化淵源、各代宗師行俠仗義的傳奇故事、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)等豐富的集體記憶。從功能主義視角和建構(gòu)主義視角對其進(jìn)行的解讀表明，集體記憶體現(xiàn)了群體深層的價(jià)值取向和情感，由此形成的群體意識對于群體的凝聚和該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)具有重要作用。這種民間傳統(tǒng)武術(shù)的集體記憶也是傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化的信息源、傳播方式和傳承載體，對傳統(tǒng)的延續(xù)起了重要的作用。

集體記憶；南少林十八路莊；武術(shù)；文化傳承

以廣西玉林為中心，有一門源自南少林、叫做“十八路莊”的傳統(tǒng)武學(xué)文化在嶺南大地生生不息地傳承。僅分布在玉林市各管區(qū)范圍的武館就有200多家，周圍十幾個市縣也有大量“十八路莊”的武館，廣西、廣東和港臺地區(qū)學(xué)習(xí)“十八路莊”的人有5萬以上，并傳播到了越南、英國、日本、朝鮮等國家和地區(qū)。2014年，南少林十八路莊武術(shù)被批準(zhǔn)列入廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在對存勝堂的調(diào)研中，我們聽到許多傳奇故事，也感受到這些傳奇故事對存勝堂南少林十八路莊弟子的影響。對“十八路莊”集體記憶的解讀，反映出集體記憶在傳統(tǒng)的延續(xù)中扮演了重要的角色。

1 集體記憶的概念與研究取向

記憶是人類進(jìn)步與發(fā)展的基礎(chǔ)。記憶使得人類在實(shí)踐活動中獲得的知識得以積累，又通過學(xué)習(xí)與記憶，使得人類實(shí)踐活動所積累的知識得以傳承。因此，記憶的研究一直是人類科學(xué)探索的一個重要領(lǐng)域。

關(guān)于記憶的科學(xué)研究，最初是從自然科學(xué)的角度，運(yùn)用生理學(xué)和心理學(xué)的方法即實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法研究記憶的過程、影響記憶的因素、遺忘的規(guī)律等等。然而，人是社會化的動物，人類的交往和社會活動會影響參與其中的個體的記憶并形成社會記憶，因此，記憶既具有個體性質(zhì)，又具有社會性質(zhì)；它不僅是一種個體生理和心理活動，還是一種社會文化活動。按臺灣學(xué)者王明珂的通俗表達(dá)，社會記憶是在一個社會中借由各種媒介保存、流傳的“記憶”，它由人群當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)與過去的歷史、神話、傳說構(gòu)成，借由文獻(xiàn)、口述、行為儀式與形象化物體為媒介，這些記憶在社會中保存、流傳。其中經(jīng)常被集體回憶，而成為該社會群體成員間分享的共同記憶，稱為“集體記憶”。[1]集體記憶折射了集體的社會需求和價(jià)值觀念，是集體意識形態(tài)的反映。因此，對集體記憶和社會記憶的研究就不能依靠實(shí)驗(yàn)心理學(xué)來完成了。

集體記憶的概念是由法國學(xué)者哈布瓦赫于20世紀(jì)20年代中期首先提出的，他將其定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”。[2]哈布瓦赫是著名社會學(xué)家涂爾干的弟子及同事，他繼承和補(bǔ)充了涂爾干關(guān)于集體意識的理論。涂爾干認(rèn)為，思維和語言通過社會互動完成意義的建構(gòu)，因此集體意識超越個體而存在，文化創(chuàng)造力植根于集體熱情、共享的情感、統(tǒng)一的利益當(dāng)中。涂爾干論證了儀式性的集體歡騰展示著文化的傳承與創(chuàng)造[3]，哈布瓦赫的集體記憶理論補(bǔ)充了在常規(guī)化的生活情境中維護(hù)文化的傳承與創(chuàng)造的激情之源泉。由集體記憶而形成的群體意識對群體的凝聚和延續(xù)具有重要作用。[4]

20世紀(jì)70年代以后，大批歷史學(xué)家與社會學(xué)家進(jìn)入記憶研究領(lǐng)域[5]，這是超越了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)框架的記憶研究，由此，哈布瓦赫的研究得以被重視。不同學(xué)者分別在歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科中運(yùn)用社會記憶理論研究和解釋歷史與現(xiàn)實(shí)中的事件，學(xué)者們注重研究社會群體成員如何認(rèn)識自我群體的過去、分享以往的經(jīng)驗(yàn)以及如何選擇希望同享的記憶。

集體認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)集體記憶的基礎(chǔ)，集體意識強(qiáng)化集體記憶。人們生活在集體之中，個體的記憶會逐漸被集體意識所同化，通過進(jìn)一步的溝通和交流，便形成了穩(wěn)定的集體文化和意識形態(tài)。集體記憶是被歷史、文化、政治等外部力量形塑的產(chǎn)物，也是記憶主體能動性建構(gòu)的結(jié)果。社會秩序中的權(quán)力成分，會影響或決定集體認(rèn)同，從而影響集體記憶的建構(gòu)[6]。因此，集體記憶是具有選擇性的記憶，在特定的歷史時期或者對于特定的歷史事件會出現(xiàn)“集體失憶”現(xiàn)象，在不同的群體中對于同一件事的記憶也會有不同的意義取向。景軍先生在甘肅省大川村重建孔廟的研究中認(rèn)為，社會記憶的研究有集體記憶、官方記憶和民間記憶三個取向。這三個記憶取向從某種意義上說都體現(xiàn)了權(quán)利所起的重要作用。[7]早期研究者更多地關(guān)注于集體記憶的社會功能和作用，隨著研究的深入，學(xué)者們不僅注重集體記憶的社會功能，亦關(guān)注“集體記憶是如何被建構(gòu)的”。對集體記憶功能和集體記憶建構(gòu)的考量，形成了集體記憶研究的功能主義視角和建構(gòu)主義視角。[8]本文綜合運(yùn)用兩種研究視角對存勝堂南少林十八路莊的集體記憶進(jìn)行解讀。

2 南少林十八路莊的集體記憶與文化解讀

盡管學(xué)術(shù)界對南少林的存在仍然是存疑的[9][10][11][12]，但我們在玉林的調(diào)研卻發(fā)現(xiàn)一門在桂東南影響極大的民間武術(shù)“十八路莊”在民間傳承中一直稱其源頭是福建的南少林?！澳仙倭质寺非f”已經(jīng)被批準(zhǔn)列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文不是對南少林真?zhèn)蔚目紦?jù)，只是從集體記憶的角度探討民間武術(shù)的傳承。

玉林是廣西的一個地級市，轄四區(qū)四縣，總面積12838平方公里，總?cè)丝?00萬人。這里的人習(xí)武成風(fēng)，武術(shù)在當(dāng)?shù)亟小拔涔Α保橇_棋布的民間武館基本上都名為“存勝堂”。一般人說不清這習(xí)武之風(fēng)從何時起，但大家都知道存勝堂的武功叫“南少林十八路莊”。在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行的玉林存勝堂調(diào)研中，我們感受最深的是人們給我們講的許多傳奇故事。在各個存勝堂武館，人們通過墻上的前輩宗師畫像、座右銘以及各種各樣的口述方式(主要是傳奇故事)了解存勝堂的過去，這些東西也影響了人們的世界觀和行為方式。

從功能主義視角和建構(gòu)主義視角，我們把這些集體記憶從武功源頭文化、精英傳奇、 建構(gòu)武德等方面進(jìn)行解讀。從這幾個方面的解讀可以看到集體記憶對于傳統(tǒng)的延續(xù)起了重要的作用。

2.1 傳奇起源的“南少林十八路莊”：存勝堂武學(xué)文化之根

“南少林十八路莊”是存勝堂值得驕傲的武功源頭，對“南少林十八路莊”的集體記憶一直得到存勝堂武學(xué)眾人用心地維護(hù)和傳承。我們在玉林的田野調(diào)查中了解到，不僅存勝堂的武師，許多路人都知道存勝堂的武功是由南少林和尚帶來玉林。各存勝堂最驕傲的是自己是南少林十八路莊的“血統(tǒng)”。關(guān)于這“血統(tǒng)”的來源，我們在玉林調(diào)研中從許多途徑都聽到這樣的口述歷史——南少林和尚鄒老義的傳奇故事。

在玉林各處存生堂，人們都說，存勝堂南少林十八路莊的開元祖師是福建南少林寺來的和尚鄒老義。據(jù)說，清乾隆末年，因被告密反清謀反，南少林遭到朝廷圍剿，除了兩位“志”字輩的武僧志修和志明被方丈命令突圍之外，眾武僧全部陣亡，南少林寺也被燒成灰燼。鄒老義是突圍以傳遞南少林武功火種的武僧志修。為了躲避追殺，志修和志明分手前決定將南少林武功“連環(huán)鐵臂功”改稱“十八路莊”，其寓意是紀(jì)念18位武僧兄弟。

志修西行到達(dá)郁林州(今廣西玉林)后，經(jīng)一段時間的觀察，最終接受福綿三社(福綿村東南有三個社頭，所以叫三社，居住著幾十戶人家)盧老爺?shù)难?，落戶福綿三社。他自稱鄒老義，在福綿三社成立了第一個“十八路莊”的武館，取名“存勝堂”。

對于武館為何名“存勝堂”，福綿三社存勝堂理事長盧先生在訪談中這樣說：“第一代宗師鄒老義先輩，他流落到玉林福綿三社后，成立第一個武館，因?yàn)橄氲阶约菏悄仙倭炙碌男掖嬲?，武館第一個字取了‘存’；雖然清政府不惜一切代價(jià)消滅南少林寺，試圖斬草除根，但是自己和志明師弟勝利突圍，為南少林功夫留下了火種，這是勝利的火種，所以武館第二字為‘勝’；南少林寺雖然化為灰燼了，在道行中社、堂、廟、寺是為一體，第三個字取‘堂’字以表紀(jì)念”。

鄒老義在福綿三社立館傳藝，把“連環(huán)鐵臂功”拆分、歸類，編成四個階段套路便于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民習(xí)練。第一階段套路是鐵板功夫集成，稱“練頭”，是十八路莊的基本功，主要練視、聽能力以及手、腰、肩和馬步力量；第二階段套路是銅臂功夫集成，稱“八卦拳”，該拳上練臂力下練步法，出拳迅猛；第三階段套路是連環(huán)功夫集成，稱“四面疊”，也稱“連環(huán)拳”；第四階段套路就是全套的“連環(huán)鐵臂功”，所以完整的“十八路莊”在存勝堂也叫“全家功夫”。鄒老義規(guī)定，以后凡是立館授“十八路莊”的，都要立“存勝堂”為館名。

作為商業(yè)招牌，“正宗”是出現(xiàn)頻率極高的字眼。漫步大街小巷，我們常常會看到這樣的招牌“正宗桂林米粉”，“正宗狗不理包子”，……等等，各種“正宗”目不暇接?！罢凇蹦軌颢@得信任，容易獲得消費(fèi)者的選擇，從而能獲得經(jīng)濟(jì)收益。在民間武術(shù)界，“正宗”更是立館的根本。跟大街小巷標(biāo)榜正宗的店鋪不同，武館更注重的是獲得社會資本。“正宗”表明自己的正統(tǒng)，不是旁門左道，有文化源頭。各武館和習(xí)武之人十分注重自己“血統(tǒng)”的“正宗”。

“南少林十八路莊”是存勝堂的文化之根。福綿三社存勝堂盧理事長說，一方面，他們不反對標(biāo)新立異，主張海納百川，對外家功夫深入研究，汲取精華；另一方面，為維護(hù)鄒老義傳授的“十八路莊”和三社的鎮(zhèn)館之寶“劉師棍”，他們嚴(yán)格規(guī)定，必須保證十八路莊和劉師棍的一招一式絕對純種，每一代他們都指定專人擔(dān)任傳承任務(wù)，傳承原生態(tài)的“十八路莊”和“劉師棍”。例如，第四代就有兩位傳人身負(fù)這個重任，一生只學(xué)習(xí)原生態(tài)的“十八路莊”和“劉師棍”，負(fù)責(zé)向第五代傳授。如此，三社存勝堂把“十八路莊”和“劉師棍”完好無缺地保存了200多年，這是三社前人的遠(yuǎn)見卓識。由于他們一代一代的努力，今天傳承了200多年的南少林十八路莊因其文化價(jià)值和保存的完好得以被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

有文化根基的武館與草莽武館是有區(qū)別的。玉林這里200多個“存勝堂”武館，經(jīng)調(diào)查，有許多武館最初的館名并不叫存勝堂，是經(jīng)比武被“十八路莊”武師折服，請他們?nèi)ソ甜^而改名為存勝堂。而存勝堂由于南少林十八路莊這文化根基得到當(dāng)?shù)匚湫g(shù)愛好者的文化認(rèn)同，也得到歷代宗師的傾力維護(hù)，因而“存勝堂”成為了百年“老字號”。

存勝堂的案例說明，一個民間武館要能傳承，成為“老字號”，需要有人們用心呵護(hù)的“寶貝”，這“寶貝”就是武館的文化根基?！澳仙倭质寺非f”和“劉師棍”是存勝堂弟子引以自豪的傳家寶，無論歷代宗師有怎樣的奇遇獲得新的功夫，這些新的功夫只是豐富了存勝堂的寶庫而沒有替換掉他們的源頭功夫和鎮(zhèn)館之寶，“南少林十八路莊”和“劉師棍”連同其傳奇式的來源始終作為集體記憶留在存勝堂弟子之中。如果丟掉了文化根基，就不會有“老字號”了。

2.2 精英傳奇：存勝堂十八路莊驕傲與發(fā)展的資本

武功強(qiáng)大，人才輩出，威震四方，這是武館生存與發(fā)展的要素。傳頌本門宗師威震四方的傳奇故事是所有民間武術(shù)共同的狀況。中國有句老話，叫“名師出高徒”，先師們的傳奇故事，是存勝堂弟子們自信心和自豪感的來源，也是對他們的激勵。因此，歷代宗師的傳奇經(jīng)歷是人們最熱衷于談?wù)摰脑掝}，在弟子們的交往中，關(guān)于他們的集體記憶最鮮活地保持著。在關(guān)于存勝堂南少林十八路莊的集體記憶中，關(guān)于存勝堂武師武藝高強(qiáng)的集體記憶最多也最為精彩。存勝堂十八路莊傳頌的精英眾多，各代宗師均有，下面略舉一二。

2.2.1 “黑眼盧”傳承“劉師棍”

在福綿三社“存勝堂”被尊為第一代宗師的，除了來自南少林、傳授“十八路莊”的鄒老義，還有一位傳授太極棍法的劉崇煌，存勝堂后人為紀(jì)念他，把他傳授的功夫稱為“劉師棍”。“劉師棍”在實(shí)戰(zhàn)中常?？藬持苿?，是“存勝堂”的“鎮(zhèn)館之寶”。存勝堂獲得“劉師棍”，歸功于一位執(zhí)著追求功夫的前輩“黑眼盧”。

“黑眼盧”是跟鄒老義學(xué)習(xí)“十八路莊”功夫的一位福綿三社農(nóng)民。在鄒老義的要求下，“黑眼盧”卯辰、午未、子丑，每天三次風(fēng)雨無阻地練武，如此三五年后，已熟練掌握全家功夫的套路，鄒老義又教他硬功與內(nèi)功，使他的“十八路莊”功夫最終達(dá)到登峰造極的境地。后來，為了學(xué)到武功深藏不露、來到郁林販牛的劉崇煌的功夫，黑眼盧化妝攔路搶劫劉崇煌，逼其拿真功夫?qū)?zhàn)，由此識得“劉師棍”并得以拜劉崇煌為師，獲得“劉師棍”真?zhèn)?。清代嘉慶、道光年代，這位集“十八路莊”和“劉師棍”功夫于一身的“黑眼盧”成為威震嶺南的武功高手，“存勝堂”的輝煌由此開啟。黑眼盧去世之后被尊為福綿三社“存勝堂”第二代宗師。

2.2.2 師徒二人力戰(zhàn)群雄護(hù)水閘

在我國農(nóng)村，逢年過節(jié)的時候，人們祈禱的愿望總會有“風(fēng)調(diào)雨順”，因?yàn)轱L(fēng)調(diào)雨順則農(nóng)作物收成有望。天旱會造成減產(chǎn)甚至絕收，因此，旱災(zāi)的時候一般農(nóng)村都會實(shí)行輪水制——在官府的協(xié)調(diào)下，各村各戶按規(guī)定放水入田。有一年禾苗抽穗時節(jié)郁林遭遇大旱，這時候的旱情當(dāng)?shù)胤Q“卡脖子旱”，因?yàn)榇藭r禾苗缺水將嚴(yán)重減產(chǎn)，水源及其珍貴。對于地勢高的田地，都筑有圍堰抬高水位使得高處得以灌溉。福綿三社有一片地勢較高的田地，按規(guī)定輪到福綿三社用水時，下游一個大村仗勢欺人，打開福綿三社圍堰的水閘搶奪水源，眼見禾苗缺水萎蔫，三社存勝堂的蕭獻(xiàn)奎拿著兩把練功的長刀就去論理，師父怕他吃虧，提起鉄耙緊跟而去。在水閘處，師徒二人打退了對方幾十名壯漢，又使前來增援的100多人無法近前，朝他們投來的石塊被蕭獻(xiàn)奎的雙刀一一打飛，二人守了水閘一整天，直到用水時限已到才撤回。師徒二人用功夫捍衛(wèi)了本村的用水權(quán)利。

2.2.3 何慶甫萬濟(jì)橋西坡比武

清光緒年間，玉林西面九萬大山之中有一位名叫朱十三的人，經(jīng)常與人比武未遇對手，想找福綿三社的人較量。一日他挑選二十名“精兵強(qiáng)將”來到福綿萬濟(jì)橋西邊的山坡，派人進(jìn)入福綿“下戰(zhàn)書”。19歲的何慶甫年少力壯，被福綿存勝堂推舉打頭陣，他用嫻熟的“劉師棍法”擊倒持棍前來的挑戰(zhàn)者，對接力而來的對手又通過探知對方棍之力道，“順勢”、“借力”而巧取之。四五人均被何慶甫打敗之后，朱十三親自上陣，沒幾個回合，也不敵何慶甫勇猛快速的“劉師棍”，被點(diǎn)中胸口倒地。見此情形，同來的西山“好漢”十幾條棍呈扇形攻向何慶甫，慶甫使出“七棍連環(huán)十三式”、“三槍五路”等“劉師棍法”將對方棍棒紛紛打落，朱十三等西山“好漢”心服口服，不再挑釁。

這類一人敵眾，以一當(dāng)十的傳奇很多，比如“師爺七”北海比武、辛步先貴縣打擂、龐近芝1人敵7棍……。威名遠(yuǎn)揚(yáng)的精英在存勝堂代代傳頌，形成集體記憶，激勵著一代代的存勝堂弟子，延續(xù)著存勝堂的傳統(tǒng)和榮譽(yù)。

由于這些身懷絕技，武藝超群的前輩宗師的傳奇名聲和“十八路莊”與南少林的文化淵源，“存勝堂”、“十八路莊”早已形成品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，遠(yuǎn)近村落都請十八路莊武師前去教館。例如，上水路塘村在民國時期成為出名的教頭村，村里許多人到外地教館，有“上水路塘十八教頭”之名聲。其中一位教頭20歲前拜何慶甫為師，20歲后到各地教館，80年時間在桂東南教館100多家，享年102歲。上水路塘存勝堂一脈傳下200多家武館。

2.3 行俠仗義、尊師重道：存勝堂武德的建構(gòu)

存勝堂十分注意武德的樹立。各存勝堂武館的廳堂都會有存勝堂的神位，有該武館尊崇的先師的神位，表達(dá)人們對先師的敬仰。從立館開始，存勝堂的開山鼻祖志修就寫下這樣的入門須知：“功成之日，忍讓扶身，不得以大欺小，以強(qiáng)欺弱，不為勢屈，不為利回，處變不驚，直立不撓，扶正定傾，弘濟(jì)眾生?！痹撊腴T須知體現(xiàn)了“義”字當(dāng)頭、忠勇仗義的南少林精神。這些入門須知和存勝堂十八路莊先師門忠勇仗義的故事成為集體記憶，一直是存勝堂弟子們武德修養(yǎng)的具體范本。

在存勝堂的集體記憶中，和精英傳奇故事相并行的，有許多存勝堂勇士行俠仗義、見義勇為以致舍生取義的故事。存勝堂弟子十分熱衷于講述先師們的這類故事。人們常用見義勇為的事例教育孩子們。在塘基存勝堂調(diào)研時，在問到“用什么辦法吸引現(xiàn)在的孩子們學(xué)功夫”時，老人說：“平時我們都會用一些前輩們的故事吸引他們，教他們尊老愛幼，學(xué)習(xí)武德，見義勇為。例如，在六萬大山的土匪猖獗的時代，山賊經(jīng)常下山捉有錢人當(dāng)人質(zhì)勒索錢財(cái)。蕭獻(xiàn)奎武功遠(yuǎn)近聞名又為人仗義，許多得到通風(fēng)報(bào)信要被綁票的人都到他家躲避。后來為了給鄰村報(bào)信免遭劫掠，蕭獻(xiàn)奎遭遇土匪，最終寡不敵眾，倒在亂槍之下；清光緒年間，村里發(fā)生虎患，老虎從村后面的大山出來咬死耕牛，叼走生豬，人心惶惶，武秀才何耀祥勇斗“大蟲”(老虎)救鄰居。萬濟(jì)橋西坡比武后名聲大震的何慶甫，經(jīng)人推薦當(dāng)了郁林州的一名巡捕。當(dāng)時玉林匪患猖獗，土匪“金貓仔”的隊(duì)伍多時達(dá)二三百人之眾，當(dāng)官府清剿時又化整為零，消失于無形，官府多次清剿無功而返。年少勇猛的何慶甫主動請命，喬裝放牛的農(nóng)民被土匪抓走，深入匪窩，將土匪帶入伏擊圈，生擒“金貓仔”。此后，何慶甫又喬裝救得逃跑的土匪而入土匪山寨“臥底”，智取匪首牛牙六，立大清八品功。

存勝堂也十分注重介紹其弟子在抗美援朝、解放西藏的戰(zhàn)斗以及對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中的故事。例如，1950年，福綿三社的晏紹玉參加中國人民志愿軍赴朝參戰(zhàn)，在五次戰(zhàn)役特別是上甘嶺戰(zhàn)役中，他憑借十八路莊武功，十多次摸進(jìn)敵營活捉哨兵，炸彈藥庫，在敵人的包圍中勇救戰(zhàn)友。他說：“沒有十八路莊功夫，我早就死在朝鮮戰(zhàn)場了。也是十八路莊幫我立了戰(zhàn)功?！?/p>

這些生動的故事對孩子們立志學(xué)武是一種刺激，見義勇為的故事又潛移默化地在孩子們的心里種下了武德的種子。

南少林十八路莊還有弟子們始終恪守的師訓(xùn)：“不做無端事，不起是非心，敬天地君親師，務(wù)宜謹(jǐn)將事。”存勝堂有許多尊師重道的集體記憶，那些尊師重道的集體記憶對武德的建構(gòu)有著重要的作用。

第一代宗師劉崇煌把太極棍法傳授給黑眼盧之后，外出云游半年回黑眼盧處安度晚年。他去世之后，為紀(jì)念師父，黑眼盧將太極棍改稱“劉師棍”，并規(guī)定“十八路莊功夫”和“劉師棍”為存勝堂落地生根功夫。“十八路莊功夫”和 “劉師棍”成為存勝堂穩(wěn)固的集體記憶，這兩種功夫作為存勝堂落地生根功夫在桂東南數(shù)百家存勝堂武館傳承了200多年。

功夫聲名遠(yuǎn)播、青壯年時期從未敗給對手的何慶甫與師爺七既是師兄弟，師爺七也是他的帶打師傅，何的腿腳功夫得師爺七真?zhèn)?，二人師徒情深。師爺七英年早逝，何慶甫把他葬在自家墳地，說去世后要葬在師爺七旁邊，永世相隨。何慶甫去世后，弟子們把他葬在師爺七旁，每年一起祭奠。通過每年一次的祭拜活動，弟子們一起緬懷先師，強(qiáng)化尊師重道的集體記憶。

福綿三社存勝堂弟子晏福來在邕江沿岸幾十家武館任教，徒弟大多是船家子弟。他去世出殯時天降大雨，邕江漲水，幾十名船家弟子托著師傅的棺材橫渡邕江，抬到山上埋葬，一千多名徒弟亦隨同橫渡邕江送葬，場面壯觀而感人。

何慶甫弟子陳定國是著名的孝子?；泟∶骜R師曾到郁林時，定國背年老不能行走的母親去看她偶像的演出。何慶甫去世后，何夫人的贍養(yǎng)起了糾紛，陳定國背何夫人上法庭，為其爭取權(quán)益。陳定國北伐到湖南的時候，得拜一位內(nèi)功深厚的女隱士傳授功夫，從此陳定國一直在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)這位阿婆，直至阿婆亡故。玉林人用“奉母真孝子，尊師好男兒”稱頌他的美德。他的行為影響了徒弟，在他去世后徒弟們贍養(yǎng)他的夫人，為其養(yǎng)老送終。其弟子為他撰寫的墓志銘很好概括了他的武德及人們對武德的重視：“先師少壯奮學(xué)，聰穎過人，健體魁偉，功力超群，武藝非凡，精通脈理，用藥如神，素以武德為重，授徒于嚴(yán)，德藝同傳，一生崇關(guān)羽、岳飛之忠勇信義，尚孔孟之賢德，廣交義俠，團(tuán)結(jié)門派，奪武術(shù)正氣，送醫(yī)濟(jì)貧，循孝母尊師之道，仁和處事，德武揚(yáng)名，故受武林之器重敬佩，師夫婦二老數(shù)十春秋，不懼艱辛，獻(xiàn)身武業(yè)，同心共力，汗灑園林，贏得春風(fēng)桃李漫遍南疆。二老乃傳人之典范，亦為傳人之自豪，可歌、可敬、可念也！”

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)十八路莊有幾十萬的徒弟。存勝堂南少林十八路莊能有如此的發(fā)展并屹立不倒，人們說，是靠過人的功夫和武德征服他人。

先師們身懷絕技，俠肝義膽、除暴安良、扶弱抗強(qiáng)、尊師重道、孝順父母的事跡，存勝堂弟子耳熟能詳，形成集體記憶。這些集體記憶表達(dá)了存勝堂的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向是基于小傳統(tǒng)的，是民間意識形態(tài)的具體體現(xiàn)。存勝堂的武德思想和道德理性就是基于這些集體記憶和對這些事件的認(rèn)識建構(gòu)的。

在農(nóng)村，對普通練武的農(nóng)民進(jìn)行傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)武德的灌輸，抽象的說教遠(yuǎn)不如具體的實(shí)例和榜樣的作用來得有效。因此，存勝堂那些口耳相傳、浸透中華傳統(tǒng)美德的尊師重道、俠肝義膽、扶弱抗強(qiáng)的事例對于存勝堂武德的樹立起了極為重要的作用。俠肝義膽、除暴安良、扶弱抗強(qiáng)、尊師重道正是存勝堂武德的內(nèi)涵。

3 結(jié)語

集體記憶體現(xiàn)了群體深層的價(jià)值取向和情感，由此形成的群體意識對于群體的凝聚和該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)具有重要作用。不僅如此，本文所述的存勝堂南少林十八路莊的集體記憶還表明，這種民間傳統(tǒng)武術(shù)的集體記憶也是傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化的信息源、傳播方式和傳承載體，在傳承中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了顯著的作用。

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Collective Memory and Continuity of Tradition——The Interpretation of Shibaluzhuang(South Shaolin) Wushu Cultural Heritage

GUO Wei-Jie,LI Zhi-qing

(Guangxi University sports institute,Nanling 530004，China)

Shouth Shaolin Shibaluzhuang, which is extremely influential in the southeastern Guangxi, has been passed down for 200 year since the late Qianlong period, and has formed a fertile collective memory including the history of South Shaolin Shibaluzhuang, the story of masters upholding justice and the tradition of respecting teachers. Decoding from a functionalism and constructivism perspective, collective memory reflects a communities' most fundamental value orientation and emotion, from which a collective conscious was formed, having great significance in strengthening the cohesiveness of the group and the inheritance of the Intangible Cultural Heritage. This kind of collective memory is also an information sources, communication styles, heritage carriers of traditional virtue and culture of the Chinese nation and it has a significant meaning in the inheritance of the tradition.

Collective memory; Shibaluzhuang (South Shaolin); Wushu;cultural heritage

2016-12-25

郭偉杰(1982-)，男，山東棗莊人,講師，碩士

廣西社科基金項(xiàng)目(13BTY001)

G852

A

1007-323X(2017)02-0091-04

研究方向：武術(shù)教學(xué)和武術(shù)文化研究