我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的拳種特征及其啟示①

張萍梁勤超吳明冬

(1.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育人類學(xué)研究中心 貴州貴陽 550001;2.成都師范學(xué)院體育學(xué)院 四川成都 611130)

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的拳種特征及其啟示①

張萍1梁勤超2*吳明冬1

(1.貴州師范大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育人類學(xué)研究中心 貴州貴陽 550001;2.成都師范學(xué)院體育學(xué)院 四川成都 611130)

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其歷史發(fā)展與傳承特征對(duì)當(dāng)今武術(shù)傳承與發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。該文采用文獻(xiàn)資料與邏輯分析方法,對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)指向的愈百個(gè)拳種進(jìn)行分析研究,認(rèn)為拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的載體與靈魂,傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有原生多樣性,流變性和衍生性等特征,傳承中始終保持了文化同根,技擊同源的特色。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不僅依賴于自身的進(jìn)化發(fā)展,也離不開社會(huì)新型師徒傳承制度的完善以及學(xué)校武術(shù)教育理念的改革。

傳統(tǒng)武術(shù) 拳種 傳承

事物始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中,中國(guó)武術(shù)亦在不斷發(fā)展變遷。新中國(guó)成立后,伴隨著國(guó)家創(chuàng)編新長(zhǎng)拳套路的序曲,武術(shù)被約定俗成地劃分為兩類——傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)脫胎于傳統(tǒng)武術(shù),是建國(guó)后形成的新武術(shù)體系;傳統(tǒng)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)的母體,在現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)趨向競(jìng)技化、科學(xué)化的今天,傳統(tǒng)武術(shù)在民間依然遵循“口口相授,代代相承”的古老方式頑強(qiáng)地生存著,它亦有自己一套不同于現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的體系。該文擬對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的拳種特征及其傳承流變等方面進(jìn)行深入分析,以求揭開其神秘的面紗,為傳統(tǒng)武術(shù)傳承提供借鑒。

1 拳種:我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之靈魂

“傳統(tǒng)武術(shù)”一詞的出現(xiàn)已跨越兩個(gè)世紀(jì),且傳統(tǒng)武術(shù)的知名度、影響力日益提升。雖然對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)概念的表述眾說紛紜,莫衷一是,始終未曾有統(tǒng)一的定論,但是,我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所指稱的對(duì)象范圍卻是眾口一詞,無一例外指向從1983年至1986年間挖掘整理的“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”[1]的武術(shù)拳種。該文以這愈百個(gè)具有代表性的傳統(tǒng)拳種進(jìn)行研究、分析,發(fā)現(xiàn)這些帶有明顯地域性特征的拳種在“源流有序”的傳承中既有保持了數(shù)百年不變、原汁原味的原生性色彩,又有在原生性基礎(chǔ)之上發(fā)展而成的創(chuàng)生性風(fēng)貌;各拳種“拳理明晰”,在反映武術(shù)的技擊本質(zhì)時(shí),具有高度的同源性,然而形成武術(shù)套路時(shí)卻又“風(fēng)格獨(dú)特”,各擅其長(zhǎng);每個(gè)拳種的訓(xùn)練過程“自成體系”,卻又具有相似性,即以功法訓(xùn)練貫穿始終,套路與格斗訓(xùn)練并行不悖,諸如此類種種,構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承的基本特征?？梢?傳統(tǒng)武術(shù)是由拳種構(gòu)成的,拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的載體與靈魂。

2 我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的拳種特征

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)拳種的原生多樣性

在農(nóng)耕社會(huì),不同區(qū)域的地理環(huán)境造就不同區(qū)域的人體活動(dòng)特征。因此,“不同區(qū)域地理環(huán)境造成的這種人體特征必然在傳統(tǒng)武術(shù)文化上有所體現(xiàn)?！盵2]不同區(qū)域的傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)就是這一文化現(xiàn)象的具體體現(xiàn)。就大的區(qū)域而論,南方與北方的地理環(huán)境、氣候及人的體質(zhì)存在一定的差異。南方多山丘,氣候溫和,而人的體質(zhì)稍遜于北方,故性格偏于溫文爾雅,反應(yīng)在套路及動(dòng)作上,則是手法多,樁步穩(wěn),并常以發(fā)聲吐氣協(xié)助動(dòng)作發(fā)勁,多短打小步,需要場(chǎng)地較小;北方多平原,氣候變化明顯,人的體質(zhì)健壯,性格直爽,反應(yīng)在套路及動(dòng)作上,則表現(xiàn)為架子大,節(jié)奏快,以腿法見長(zhǎng),多長(zhǎng)拳闊步及竄縱跳躍,需要場(chǎng)地較大。細(xì)而化之,各區(qū)域武術(shù)自有其一定風(fēng)格特色,如山東魯西南多練查拳,膠東半島多練螳螂;河北多練形意、八卦;山西以心意拳為主;陜西紅拳則全國(guó)聞名,兩廣以劉、洪、蔡、李、莫、蔡李佛等拳為主。這些拳種于其所在區(qū)域文化浸潤(rùn)下發(fā)生、發(fā)展,而且綿延數(shù)代乃至數(shù)十代,已于所在區(qū)域根深蒂固,而且每代習(xí)武人數(shù)眾多,均按師傳身教統(tǒng)一習(xí)練,在習(xí)武者心中,“師父怎樣教,徒弟怎么學(xué)”,已對(duì)其所習(xí)拳種形成思維定式,因此雖然經(jīng)歷數(shù)代傳承演變,或許為了適應(yīng)時(shí)代所需而略有枝節(jié)末稍的些許變化,但其大體骨架不會(huì)有任何改動(dòng),仍然保持了相當(dāng)程度的原生性,猶如聲樂中的“原生態(tài)唱法”。宏觀而論,在中國(guó)傳統(tǒng)的宗法思想、宗法制度影響下,這種思維定式產(chǎn)生了強(qiáng)大的封閉性,引導(dǎo)人們形成守舊和墨守成規(guī)的習(xí)俗。這種“以師父經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知為主導(dǎo)的傳統(tǒng)習(xí)武群體”[3],以師父為中心形成了強(qiáng)大凝聚力,弟子門人在這種風(fēng)氣的影響下要擔(dān)負(fù)起承傳亙古不變的“圣人之道”的神圣使命,對(duì)師訓(xùn)、祖道恪守不渝,不敢越雷池一步。這樣做固然使得本拳種動(dòng)作相對(duì)固定,但是也囿于門戶之見,形成了相當(dāng)?shù)呐潘?不利于各拳種之間的融攝取長(zhǎng)。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承的流變性

與傳統(tǒng)武術(shù)拳種原生性相對(duì)的是以原拳種為基礎(chǔ)、推衍闡發(fā)而形成的各個(gè)流派體現(xiàn)的創(chuàng)生性特點(diǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)生性在于創(chuàng)編者以原有拳種為基礎(chǔ),以不改變?cè)腥N風(fēng)格特色為宗旨,以適應(yīng)新的區(qū)域新的群體需要為目的,“通過創(chuàng)作過程中不同要素為了達(dá)到共生的狀態(tài)而進(jìn)行的不斷相互協(xié)調(diào)、相互排斥的活動(dòng),激發(fā)形成新的要素,”[4]最終形成新的武術(shù)流派。在由原生性向創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化過程中形成的新武術(shù)流派多以原有拳種的分支形式出現(xiàn),如以陳式太極拳為原生,創(chuàng)生而成的楊式太極拳。但是也不排除創(chuàng)生成新拳種的可能,如根據(jù)五個(gè)拳種創(chuàng)新而成的五祖拳和融蔡家拳、李家拳和佛家拳三家拳法于一體、自成一系的蔡李佛拳。創(chuàng)生的過程實(shí)質(zhì)是原有拳術(shù)的要素、性質(zhì)與創(chuàng)編者到新的區(qū)域后接觸的其它拳術(shù)的要素、性質(zhì)互相碰撞、對(duì)話、融合,不斷生出新質(zhì),形成一種可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新過程。顯而然之,與異質(zhì)的性質(zhì)或事物相互作用和共生,達(dá)到一種“可持續(xù)發(fā)展過程”,這不僅是傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生性的特點(diǎn),更是具有地域特色的傳統(tǒng)武術(shù)異地生存并煥發(fā)生機(jī)的有效手段。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承的衍生性

傳統(tǒng)拳術(shù)的原生區(qū)域是其傳承人“生于斯,長(zhǎng)于斯”的家園,傳承人多固守一隅,受原生區(qū)域文化、地理環(huán)境影響頗深,易產(chǎn)生路徑依賴現(xiàn)象,對(duì)傳統(tǒng)拳術(shù)因循守舊,主要以繼承為主,拳術(shù)動(dòng)作一概承前人所授,雖間或有發(fā)展,但多是以原生拳術(shù)為基礎(chǔ)的完善,故很難將一種新的元素注入到原生拳術(shù)之中使之產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。即使偶有創(chuàng)生現(xiàn)象產(chǎn)生,也易遭原生區(qū)域其他傳承人詬議,認(rèn)為其不合規(guī)矩。因此,創(chuàng)生流派的創(chuàng)編者多是離開原生區(qū)域后,為了與新區(qū)域文化特征相融合,在繼承原生拳術(shù)同時(shí),必須突破常規(guī)思維限制,摒棄墨守成規(guī)的心態(tài),對(duì)拳術(shù)內(nèi)容作相應(yīng)變動(dòng),以適應(yīng)新區(qū)域社會(huì)群體審美情趣的需求。時(shí)日長(zhǎng)久,形成了不同于原生拳種的風(fēng)格特色,則完成了由原生向創(chuàng)生的轉(zhuǎn)化。如楊式太極拳創(chuàng)始人楊露禪在河南陳家溝學(xué)成太極拳后,在京城教授太極拳時(shí),因弟子多為王公大臣,貝勒貴族,生活奢侈而體弱多病,又不耐艱苦。楊露禪考慮到這些人的身體素質(zhì)和保健需要,將陳式太極拳進(jìn)行適當(dāng)編改,刪除了一些跳躍性、發(fā)力性動(dòng)作,如跳躍、跌叉、震腳等,改作不跳、不跌、不震,使整個(gè)拳套平穩(wěn)柔和,又有益于健身。后經(jīng)其子、孫修潤(rùn),定型而成“舒展嚴(yán)謹(jǐn)、動(dòng)作和順、輕靈沉著兼而有之的楊式太極拳架”[5]。

創(chuàng)生是原生拳種在新區(qū)域發(fā)展的需求,是原生拳種在新區(qū)域自我發(fā)展需要的重要途徑。創(chuàng)生并非簡(jiǎn)單模仿,而是流派的創(chuàng)編者在對(duì)傳統(tǒng)繼承的同時(shí),引入其他拳種資源,與其交相滲透,在不斷地融合、碰撞中,對(duì)其他拳種廣取精要,博采眾長(zhǎng),最終形成新的拳術(shù)套路、流派或新的拳種。如南少林五祖拳系“博采太祖拳、達(dá)尊拳、羅漢拳、鶴拳、猴拳五家拳法之精華創(chuàng)編而成”[6]。福建省晉江縣武秀才蔡玉鳴學(xué)習(xí)五祖拳后,常與各派拳師切磋武功,探究技藝,最終“將五祖拳加以整編,使之更加實(shí)用化和系統(tǒng)化”[7],使五祖拳得以廣泛流傳。另外,以山西心意拳為基礎(chǔ)衍生而出的河南心意六合拳與河北形意拳,即是創(chuàng)編者總結(jié)經(jīng)驗(yàn),深刻把握、理解武術(shù)規(guī)律之后,把以前所習(xí)拳術(shù)與心意拳結(jié)合、創(chuàng)生而成的新流派與新拳種。

3 對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)傳承的啟示

3.1 在堅(jiān)持傳統(tǒng)武術(shù)拳種“文化同根性”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展

縱觀傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展,無不體現(xiàn)了適者生存的事物發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)武術(shù)體現(xiàn)了“天人合一”這一表征中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的價(jià)值觀。它揭示了包括人在內(nèi)的自然界的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神和理性追求,與當(dāng)今世界和平與發(fā)展的時(shí)代主題、人類社會(huì)與自然開發(fā)協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展理念是相一致的[8]。傳統(tǒng)武術(shù)傳承應(yīng)在保持其核心文化內(nèi)涵不變的前提下,堅(jiān)持變與不變的有機(jī)統(tǒng)一,文化同根,技擊同源,不斷創(chuàng)新發(fā)展,始終保持武術(shù)的創(chuàng)生性特點(diǎn)。

3.2 變革傳統(tǒng)師徒傳承制,建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新型師徒傳承制度

傳統(tǒng)師徒傳承制度是基于共同的生活地域而存在的,現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)性大,師徒來自五湖四海。傳統(tǒng)師承的根基已不復(fù)存在。因此,我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承應(yīng)不斷探索新的師徒傳承制度。如充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),開展遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù),開展真實(shí)情景教學(xué),模仿實(shí)訓(xùn)條件,從而打破時(shí)空限制。然而武術(shù)畢竟是言傳身教的技藝,離不開名師手把手的指點(diǎn),定期的師徒相聚顯得十分必要,當(dāng)下正在興起的由師徒共同組成的研修班值得借鑒和推廣?？傊?新的師徒制應(yīng)不斷完善,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

3.3 校本課程開發(fā)與區(qū)域武術(shù)拳種傳承相結(jié)合,構(gòu)建“一校一拳”武術(shù)傳承新局面

各級(jí)學(xué)校是武術(shù)傳承發(fā)展的又一重要場(chǎng)域,由于武術(shù)拳種是傳統(tǒng)武術(shù)的靈魂與載體,武術(shù)習(xí)練規(guī)律強(qiáng)調(diào)以某一拳種學(xué)練為主。因此,學(xué)校武術(shù)傳承應(yīng)具有拳種意識(shí),重視具體拳種的開展。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種豐富,形式多樣,早已因“十里不同風(fēng),百里不同拳”而聞名于世。因此,學(xué)校傳統(tǒng)武術(shù)的傳承,應(yīng)充分利用地域武術(shù)文化資源,采用“一校一拳”的武術(shù)教育新思路[9],根據(jù)武術(shù)發(fā)展的地域特征和師資力量,圍繞校本課程的開發(fā),挑選某一具體拳種作為精品課程,形成一校一品,一校一拳的傳統(tǒng)武術(shù)課程格局,促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校的傳承與發(fā)展。

4 結(jié)語

從近百年來中國(guó)武術(shù)的傳承、發(fā)展可以看出,傳統(tǒng)不是一個(gè)凝固的概念,它形成于歷史,又深刻影響著現(xiàn)在與未來。傳統(tǒng)是不斷發(fā)展的,過去的“現(xiàn)代”亦即是現(xiàn)在的“傳統(tǒng)”,傳統(tǒng)武術(shù)也在繼承中不斷發(fā)展、更新,不斷出現(xiàn)新的拳種流派,以適應(yīng)新的時(shí)代需要。在全球化浪潮的今天,科學(xué)分析傳統(tǒng)武術(shù)拳種技術(shù)特征,研究傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承發(fā)展規(guī)律,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展,是傳統(tǒng)武術(shù)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承是一項(xiàng)文化傳承事業(yè),是一項(xiàng)艱巨的民族重任,有賴于社會(huì)各界力量的協(xié)同努力,社會(huì)與學(xué)校應(yīng)形成共同傳承,互為補(bǔ)充,相互促進(jìn)的合力,以保證傳統(tǒng)武術(shù)這一民族瑰寶持續(xù)良性發(fā)展。

[1]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,1997:310.

[2]李龍.中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教育的區(qū)域性特點(diǎn)[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2008(2):67－69.

[3]周偉良.傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋[M].甘肅:甘肅文化出版社,2005:52.

[4]閘文媛.論桂北少數(shù)民族藝術(shù)的創(chuàng)生性[D].湖北:武漢理工大學(xué),2003:4.

[5]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,2003:319.

[6]胡金煥,孫崇雄.南拳匯宗(上)[M].福建:福建人民出版社,1982:21.

[7]周盟淵.五祖拳制勝奇招[M].北京:北京體育大學(xué)出版社,1996:1.

[8]郭學(xué)松,方千華,陳上越.一個(gè)少數(shù)民族村落傳統(tǒng)武術(shù)人口變遷的考察[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(12):49-56.

[9]趙光圣,戴國(guó)斌.我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)實(shí)困境與改革路徑選擇——寫在“全國(guó)學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟”成立之際[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014(1):84-88.

Study on Inheriting Characteristics of Chinese Traditional Wushu

Zhang Ping1Liang Qinchao2*Wu mingdong1
(1.College of Physical Education, Guizhou Normal University, Guiyang Guizhou, 550001, China;2.Chengdu Normal University, Chengdu Sichuan, 611130, China )

With the method of studying on literature and the logical analytic method, more than one hundreds of traditional Wushu were analyzed. Result shows that sorts of Quan is the core of traditional Wushu and it originated in different area with different characteristics; One kind of Quan may derive from the other one but based on the same principle of attack and defense;Innovativeness of traditional Wushu is the way which make it development. New institution of inheritance in society and new curriculum system of Traditional Wushu at school is required to promote the development of traditional Wushu.

Traditional Wushu; Boxing; Inheriting Characteristics

G80

A

2095-2813(2017)06(c)-0199-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.18.199

貴州省民委、貴州師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育研究專項(xiàng)基金項(xiàng)目(黔族專2012920)。

張萍(1988—),漢,女,湖南郴州人,碩士,助教,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

梁勤超(1980—),男,漢,四川蓬溪人,博士,副教授,研究方向:民族傳統(tǒng)體育,E-mail:liangqinchao@163.com。