淺析中醫(yī)類院校應(yīng)成為武術(shù)理論研究的重要場(chǎng)所

郝震

（河南中醫(yī)藥大學(xué)?體育教研部 河南鄭州 450008）

淺析中醫(yī)類院校應(yīng)成為武術(shù)理論研究的重要場(chǎng)所

郝震

（河南中醫(yī)藥大學(xué)?體育教研部 河南鄭州 450008）

武術(shù)是我們中華民族卓越的文化成就之一,雖然人類在武學(xué)方面開(kāi)創(chuàng)出諸多流派,我們中華武學(xué)仍然占據(jù)著武學(xué)殿堂重要的一席之地,被國(guó)外稱為“中國(guó)功夫”。然而如今國(guó)外武學(xué)文化發(fā)展日益矚目,我國(guó)作為武學(xué)文化濃厚的國(guó)度更不應(yīng)該屈于人后。也正是出于以上考慮,該文特在綜合論證中醫(yī)學(xué)與武術(shù)理論關(guān)系的基礎(chǔ)上,就當(dāng)下中醫(yī)院開(kāi)展武術(shù)理論研究所具備優(yōu)勢(shì)條件予以論述,其結(jié)果表明中醫(yī)院不但有助于武術(shù)理論的發(fā)展,對(duì)于其武術(shù)傳承與修行實(shí)踐也有著極為重要的影響。

中醫(yī)院 武術(shù) 理論研究 相關(guān)性

武學(xué)的發(fā)展是必要和鉆研新的學(xué)術(shù)理論,這樣才能使傳統(tǒng)武學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái),將它推上新的歷史高度。我國(guó)功夫和醫(yī)學(xué)理論是相輔相成的,在廣袤的華夏土地誕生的中華武術(shù)囊括自身哲學(xué)思考的深邃,而傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)學(xué)所追求人與自然也就是所謂“天”的統(tǒng)一,與太極中蘊(yùn)含的哲思相合,追求大道,煉體養(yǎng)氣等,可以說(shuō),就本質(zhì)而言,武術(shù)修行與醫(yī)學(xué)研究具有緊密相關(guān)性,所以我們可以認(rèn)為,中國(guó)武學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)和承載醫(yī)學(xué)文化的中醫(yī)學(xué)院聯(lián)系起來(lái)。

1 中醫(yī)學(xué)與武術(shù)理論關(guān)系論證

我國(guó)是一個(gè)哲學(xué)文化氣息濃厚的國(guó)土,生長(zhǎng)在這里的武術(shù)自然而然地?cái)y帶著中國(guó)本土古老的傳承屬性,其中中醫(yī)學(xué)作為我國(guó)古老歷史文化的代表成就之一,更是對(duì)武術(shù)理論的產(chǎn)生發(fā)展產(chǎn)生著不可估量的作用,它是勤勞到中華民族圍繞悠久的唯物理論和利用辯證法鉆研出的哲學(xué)思維,通過(guò)漫長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐,在無(wú)數(shù)次嘗試的勝利與失敗中,不斷探索歸納積累形成的具有濃郁土地文明特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)學(xué)科。我們的祖先在和病痛的一次次斗爭(zhēng)中,總結(jié)出相當(dāng)可觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),這個(gè)斗爭(zhēng)過(guò)程幾乎貫穿了整個(gè)文明發(fā)展時(shí)間線。中醫(yī)文化折射著我國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒,為種族的繁榮和興盛立下汗馬功勞,是中國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)史上的一顆璀璨的恒星?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》象征著中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的初步建立,是后世理論研究的基石,對(duì)醫(yī)學(xué)理論的探討進(jìn)步立下不朽功勛,其中針灸,經(jīng)脈理論更是影響了世界醫(yī)學(xué)史的發(fā)展。其中,強(qiáng)身健體是中國(guó)醫(yī)學(xué)文化的根本,也是立根之處,以此擴(kuò)展出多種醫(yī)學(xué)理論,“氣一元論”“氣”在我國(guó)文化中是一個(gè)很重要的模塊,尤其是在醫(yī)學(xué)里擁有極其堅(jiān)固的地位,氣是這世間的最基本組成單元,從頭頂?shù)男强盏侥_下的大地,囊括其間萬(wàn)物。氣也是事物發(fā)生變化的內(nèi)在源動(dòng)力,氣可化形,行亦能轉(zhuǎn)氣。“陰陽(yáng)說(shuō)”,這個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)理論就是“氣”,是前者的衍生產(chǎn)物,它描述了我國(guó)古老文化中的“對(duì)立”與“統(tǒng)一”的復(fù)雜關(guān)系,陰與陽(yáng)是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)總規(guī)則的載體?！拔逍欣碚摗?中醫(yī)里,講事物的整體分解為五種不同屬性的部分,分別是金屬性,木屬性,水屬性,火屬性以及土屬性,這幾種屬性相生相克,既是互相對(duì)立的存在,又可以互相彌補(bǔ),間接地闡釋了陰陽(yáng)理論的深刻內(nèi)涵,當(dāng)然,它們的聯(lián)系不是無(wú)規(guī)則的,相反,它們彼此有著玄妙而有趣的“相處規(guī)則”。

另外,就武術(shù)整體發(fā)展來(lái)看,武術(shù)經(jīng)歷了從無(wú)到有,從簡(jiǎn)略到冗雜,由低端模式朝高級(jí)框架的進(jìn)步過(guò)程,各種流派的分化誕生,由外向內(nèi)的內(nèi)力體系的出生代表著武學(xué)文化內(nèi)含完整的形成。在此過(guò)程中,中華武術(shù)融合多樣傳統(tǒng)文化思想,文化理念,結(jié)合勞作的日常,逐漸演化行成的,而這些恰恰與中醫(yī)醫(yī)學(xué)的核心思想相互契合。由此可見(jiàn),中國(guó)武術(shù)與其“同胞兄弟”中醫(yī)有著牢不可破的聯(lián)系,它們雖然分屬不同學(xué)科,但根源上都是中華大地上的玄奧哲學(xué),所謂“大道殊途”,它們彼此驗(yàn)證,又各自前進(jìn)。

1.2 中醫(yī)學(xué)與武術(shù)修煉本質(zhì)相通

“拳起于易,理成于醫(yī)”,武術(shù)和中醫(yī),究其根本,不外乎強(qiáng)身健體,延年益壽,兩者都對(duì)如何讓人體更加強(qiáng)大而進(jìn)行著孜孜不倦的探究。在這里我們簡(jiǎn)單探討下經(jīng)脈和穴位理論。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間軸上涌出無(wú)數(shù)杰出的醫(yī)者,有趣的是,卓越的醫(yī)學(xué)家,在身兼醫(yī)術(shù)的同時(shí),在武學(xué)方面亦取得非凡的成就。明末時(shí)期的傅山先生就是其中的代表之一,不僅醫(yī)術(shù)傳神,拳法也是精彩絕倫,上古神醫(yī)華佗先生,他開(kāi)創(chuàng)的“五禽戲”,是我國(guó)傳統(tǒng)武功的開(kāi)山鼻祖,這套體操蘊(yùn)含著古人對(duì)天人合一的追求,其他方面更有黃石屏等一大批杰出的針灸大師的璀璨光芒。

人是一個(gè)有機(jī)的整體,人體的各個(gè)臟器功能各異又彼此相關(guān),人體蘊(yùn)含的生命物質(zhì),在中醫(yī)理論里分為5個(gè)部分：精、氣、津、血、液。如前文所說(shuō),氣是基本元素,它可以與其他幾種物質(zhì)互相轉(zhuǎn)換,而經(jīng)絡(luò),就是氣血運(yùn)轉(zhuǎn)的通道,諸多經(jīng)絡(luò)各司其職,彼此任務(wù)分明的同時(shí)又相互交葛,他們編織成一張巨大卻不可見(jiàn)的網(wǎng),將人體各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)。而穴位,就是經(jīng)絡(luò)上的重要節(jié)點(diǎn)。經(jīng)絡(luò)的堵塞,多發(fā)生在這些節(jié)點(diǎn),如果經(jīng)脈不通,人體機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)效率就會(huì)下降,病癥也伴隨而生,針灸就是在這種對(duì)人體的理解下應(yīng)運(yùn)而生的,通過(guò)對(duì)穴位的刺激,起到打通經(jīng)脈的作用,推拿,拔罐,等武學(xué)上的做法,也是對(duì)這一理論的實(shí)踐。

2 中醫(yī)院開(kāi)展武術(shù)理論研究所具備優(yōu)勢(shì)條件

2.1 系統(tǒng)性醫(yī)學(xué)知識(shí)與武術(shù)理論相契合

武術(shù)和中醫(yī)在其他方面也有密切的聯(lián)系,練武的人在修煉的時(shí)候,精,氣,神行走的通道,根本上就是按照中醫(yī)里的經(jīng)脈網(wǎng)路運(yùn)行,十二道正經(jīng)的循壞運(yùn)轉(zhuǎn)一次,稱為一個(gè)大周天,任脈和督脈運(yùn)行一個(gè)循環(huán),稱為一個(gè)小周天,更不談精氣神這3種武學(xué)法寶的出處就是中醫(yī)理論。武術(shù)在衍生各個(gè)流派招式的過(guò)程中,受到中醫(yī)潛移默化的影響,一些武術(shù)動(dòng)作的命名都帶有濃厚的中醫(yī)特質(zhì),某些特殊部位的描述亦是如此,比如丹田,華蓋等等。武學(xué)里,對(duì)敵人命門的攻擊,也都選在經(jīng)脈交錯(cuò)的地方,也就是醫(yī)學(xué)里的穴位,這些地方是人體神經(jīng)聚焦的位置,所謂治人者亦會(huì)傷人,從側(cè)面論證醫(yī)學(xué)家都是武術(shù)家的論點(diǎn)。除此之外,五行八卦,陰陽(yáng)平衡,子午流注等武術(shù)內(nèi)容,都撇不開(kāi)與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的聯(lián)系。同樣,中醫(yī)的理療手段也鑒借了不少武術(shù)知識(shí),比如敲經(jīng)震骨,拉筋,疏通氣血等等。

可以看出,武術(shù)理論的逐步形成是伴隨著醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展,兩者相輔相成,取長(zhǎng)補(bǔ)短。它們的根本研究目的都是對(duì)人體機(jī)能的認(rèn)知,是對(duì)各器官臟腑協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的探討。這就注定了兩者不可分割的命運(yùn),武術(shù)已逐漸被納入中醫(yī)體系里。

2.2 完善的教師團(tuán)隊(duì)有助于武術(shù)專業(yè)化指導(dǎo)

當(dāng)代中國(guó),承載了博大精深中醫(yī)文化的是各大中醫(yī)學(xué)院,武術(shù)的未來(lái)不可避免地跟它們掛上聯(lián)系。這些院校擁有完整的中醫(yī)理論研究體系,具備先進(jìn)的教師團(tuán)隊(duì),完整的教學(xué)設(shè)備,這些都是將武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的必要資本。在中醫(yī)院校開(kāi)展武術(shù)研究,一是理論知識(shí)基礎(chǔ)條件堅(jiān)實(shí);二是專職的教職人員和受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的武術(shù)隊(duì)伍為武術(shù)的實(shí)踐提供保障,這些學(xué)生受過(guò)系統(tǒng)的知識(shí)體系訓(xùn)練并且“文武雙修”,中醫(yī)和武術(shù)在不斷的磨合實(shí)踐中相得益彰,長(zhǎng)此以往,武術(shù)理論的研究定上一層樓。

2.3 武術(shù)健體是中醫(yī)院教學(xué)的重要內(nèi)容

武術(shù)的修習(xí)不需要太多的客觀條件,外界環(huán)境對(duì)其的干擾也微乎其微,可以說(shuō)這是一項(xiàng)老少皆宜的活動(dòng),也是一項(xiàng)投入成本低健身效果高的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。在中醫(yī)學(xué)院開(kāi)展武術(shù)理論研究,一則可以通過(guò)修習(xí)武術(shù)強(qiáng)身健體;二則,修習(xí)武術(shù)所需要的理論研究,對(duì)于這些將要成為中醫(yī)的學(xué)生來(lái)說(shuō),也是重要的知識(shí),是他們?nèi)蘸髤⒓庸ぷ鞯谋貍浼寄?。醫(yī)生不僅要有救人能力,還要有防止各種疾病的措施,這也是中醫(yī)的精髓——養(yǎng)生,這就需要他們把武術(shù)理論和中醫(yī)理論結(jié)合起來(lái),從不同角度了解人體如何健康運(yùn)轉(zhuǎn),通過(guò)怎樣的方式,才能有效避免疾病的發(fā)生,怎樣的食物搭配,怎樣的肢體動(dòng)作能夠延長(zhǎng)臟腑器官的壽命,特別是一些慢性病,西方的醫(yī)療方法往往治標(biāo)不治本,治療過(guò)程不可避免地給人體帶來(lái)副作用。所以學(xué)生教師完成武學(xué)中醫(yī)理論的搭配互補(bǔ),對(duì)于綜合防治疾病至關(guān)重要,這樣才能對(duì)癥下藥。故中醫(yī)學(xué)院的師生在修習(xí)武術(shù)技術(shù)的同時(shí),不能放松基礎(chǔ)理論知識(shí)的研究,在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,將武術(shù)理論融入醫(yī)學(xué)理論里。

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2095-2813(2017)05(b)-0217-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.14.217