唐詩武術(shù)欣賞之花絮

宋加強(qiáng) ，王 維

唐詩武術(shù)欣賞之花絮

宋加強(qiáng) ，王 維

采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，對唐詩和武術(shù)進(jìn)行分別的研究之后選取二者在各自研究領(lǐng)域的重合部分進(jìn)行深入的研究，并且重點對唐詩武術(shù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析。結(jié)果表明:唐詩武術(shù)課題新穎，在研究領(lǐng)域中十分罕見。研究唐詩武術(shù)，可以實現(xiàn)武術(shù)和文學(xué)的對接。拓展武術(shù)發(fā)展的領(lǐng)域，提升武術(shù)文化的認(rèn)識，豐富武術(shù)文化的研究體系，具有重大的研究意義。 關(guān)鍵詞：唐詩；武術(shù)；唐詩武術(shù)；俠文化；武舞；兵器 Abstract: This paper adopts the methods of literature and logical analysis to study the Tang poem and martial arts separately, and then choose the two parts in their respective research areas to carry out in-depth research, and focus on Tang poetry martial arts research situation analysis. The results show that the novels of Tang Dynasty are very rare in the research field. Study on Tang poetry martial arts, could dock martial arts and literature. It is of great significance to expand the field of martial arts development, enhance the understanding of Wushu culture and enrich the research system of Wushu culture. Key words: Tang poetry; Wushu; Tang poetry Wushu; xia culture; martial dance; weapon

1 前言

武術(shù)是擁有5000多年歷史文化積淀的傳統(tǒng)體育項目，是極具中國特色的民族傳統(tǒng)文化之一，其獨特的魅力是世界各國體育搏擊項目所未有的。唐詩是世界文學(xué)史上的一座高峰，在唐朝任俠尚武的背景下，更多的文人崇尚習(xí)武，因此寫下了包含有武術(shù)的很多詩篇。假如以這些唐詩作為依據(jù)來研究武術(shù)，可以肯定的說視角是十分新穎的。對武術(shù)文化而言，通過研究這些唐詩可以拓寬武術(shù)文化領(lǐng)域、提升武術(shù)文化的認(rèn)識，實現(xiàn)武術(shù)與文化的對接，豐富武術(shù)文化的研究體系。雖然此研究是武術(shù)文化體系中的冰山一角，然而卻有無窮的魅力。

2 唐詩與武術(shù)的結(jié)合

2.1 唐詩與武術(shù)文化的關(guān)系

武術(shù)在唐朝成為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目得益于尚武的社會文化背景，不僅武者習(xí)武，文人亦愛練武，在此背景下它高于體育屬于文化。它有著豐富的運(yùn)動形式和鍛煉方法，集技擊、健身、強(qiáng)身、休閑娛樂于一體。在練武的過程中可以改善和增強(qiáng)體質(zhì)提高防身自衛(wèi)能力，陶冶習(xí)武者的性格，令暴躁者理智、柔弱者堅韌、剛愎者兼思。武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的規(guī)范下，形成強(qiáng)調(diào)整體合一、注重道德修養(yǎng)的技術(shù)體系。在它在自身長期發(fā)展的歷史過程中，貫串、融匯了文學(xué)、戲曲、音樂等其它文化樣式。它凝聚著我們民族的浩然正氣，博大精深的文化精萃，是競技美與藝術(shù)美的高度結(jié)合，如果我們從民族文化系統(tǒng)的總體角度來看不難發(fā)現(xiàn)，它是在中國文化大背景涵蓋下坐成、發(fā)展、演變?yōu)榧紦粜?、健身性、娛樂性、觀賞性、群眾性等多種社會性特征于一身的文化子系統(tǒng)。

唐詩是對唐朝社會文化與人們生活方式等背景的描述和提升，由于唐朝時期的尚武風(fēng)氣濃厚，唐詩亦是對社會文化的真實反映，因此我們可以將武術(shù)與唐詩結(jié)合在一起，從送別、言志、邊塞、懷古、戰(zhàn)爭等多種題材的唐詩中去發(fā)現(xiàn)以武術(shù)為題的詩篇。

2.2 “唐詩武術(shù)”研究概念的界定

唐詩武術(shù)是對武場面的描述或是對特定的歷史場景以及強(qiáng)調(diào)整體合一、注重道德修養(yǎng)的文化體系的解讀。是要把打上夸張、對仗、押韻等唐詩烙印的武術(shù)題目的唐詩去認(rèn)識與解讀，其中包括有形象反映金戈鐵馬、波瀾壯闊的宏偉戰(zhàn)斗場面，激烈快速、短兵相接的白刃戰(zhàn)場景，動如狂風(fēng)暴雨急,罷如江海凝青光的灑脫自如境界等等。通過這些研究可以提升對武術(shù)文化的認(rèn)識，在武術(shù)文學(xué)和演練欣賞方面開拓一個全新的領(lǐng)域。

3 唐詩武術(shù)花絮之欣賞

作為我國歷史上最繁盛時期的唐朝，其唐詩是中國文學(xué)史的一朵奇葩。唐詩中描寫武術(shù)文化的詩句豐富且形式多樣，形象的刻畫出了許多生動的藝術(shù)場景和武俠忠勇正義精神，其中有屬于輕財重義的游行俠客、邊塞戰(zhàn)爭的鼓角齊鳴，有酒后舞劍的瀟灑飄逸等場景[1]。在這浩如煙海的唐詩典籍中，一幅幅的“武林盛世圖”給我們留下了無限遐想的廣泛的空間?？傮w而言，在唐詩武術(shù)中可以從俠、武舞、兵器、武德、功法等許多方面展開研究。本文則選取了其中的俠、武舞、兵器三個方面對唐代武術(shù)文化進(jìn)行研究。

3.1 唐詩武術(shù)之俠文化欣賞

“俠”是勇敢、以武犯禁而不拘禮法、愛結(jié)交周游的人，他們具有保家衛(wèi)國、慷慨意氣、輕生輕財而重義等精神。他們通常以武力為手段來達(dá)到除暴安良、匡扶正義、建功立業(yè)、追求自由等目的[2]。中國綿延幾千年的武術(shù)文化，不斷受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，逐漸的形成了屬于它自身的一種禮節(jié)——武德。武德是一個完整的道德體系，是中國人民傳統(tǒng)的道德觀念和審美要求在武術(shù)中的反映,是習(xí)武、用武、傳武必須遵守的言行準(zhǔn)[3]。它所宣揚(yáng)的精忠報國、懲惡揚(yáng)善、殺富濟(jì)貧、匡扶正義等思想觀念也是各門派教育弟子行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。從這里看“俠”是吸取了武德部分思想而形成。

3.1.1 任俠尚武報家國

武德與大唐的任俠尚武風(fēng)氣同一根源的姐妹文化，人們習(xí)武和用武來保家衛(wèi)國、懲惡揚(yáng)善?！皞b”是唐人人格理想的精神基礎(chǔ)，根據(jù)現(xiàn)有對俠類詩的研究，在《全唐詩》中在唐詩中，俠類詩共計185首，作者共有48人。俠類詩的注入，給大唐的詩壇注入了一股剛強(qiáng)豪邁之勁。唐詩中“俠”字意味深刻，其可以解讀為儒家的“入世”和佛家的“出世”，他們幾乎都是“武”手段來達(dá)到“俠”的目的[4]。

“入世”思想在唐朝這個社會大背景下，則是以從軍報國方式來建功立業(yè)從而得到功名利祿，其中包括很多的文人，諸如高適、岑參等詩人皆是出身行伍。另外在詩歌里還有很多俠客，他們置身大漠、馳騁疆場，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的報國意識。如在高適的《塞下曲》中便寫到“萬里不惜死，一朝得成功。圖畫麒麟閣，入朝明月宮[5]”。從詩句中作者滿懷建功立業(yè)的雄心壯志，感情突破陡煞的閘門，沖天而起，飛身來到金戈鐵馬的戰(zhàn)場之上，再奮逸響，在這撼天動地的金戈鐵馬場面中，萬死不辭。詩人直抒胸臆，建功立業(yè)的決心昭然若現(xiàn)。在岑參的《送李副使赴磧西官軍》中寫到“功名袛向馬上取，真是功名一丈夫[5]”詩人滿懷壯志豪情，駕馬在萬人軍中，斬敵首級，其動作之快，精度之準(zhǔn)，令人瞠目。在這些詩句中作者都是以投軍從戎的方式來保家衛(wèi)國，斬殺敵人。他們用詩的意境詮釋著他們積極進(jìn)取的精神與渴望建功立業(yè)后得到功名利祿的目標(biāo)。這些俠義精神都印證了儒家的“入世”思想。

“出世”思想則是因為有些詩人、俠客對自身經(jīng)歷和所處社會環(huán)境有感而發(fā)從而來尋求歸隱。他們有功卻不在乎封賞而對世外桃源般的生活有美好憧憬并有很多人直接付諸行動，從而表現(xiàn)出一種大氣、一種從容和一種灑脫。如李白的《俠客行》中寫到“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名[5]”。從這短短的二十字中，描繪出了在銀白色的月光下詩人仗劍駕馬飛馳，其身法宛如流星趕月，倏忽，出劍之勢快如驚鴻，喘息間收勢穩(wěn)如泰山。此意境將作者“縱死俠骨香，不慚世上英”的思想清晰表露無疑。在元稹的《望云騅馬歌》寫到“功成事遂身退天之道，何必隨群逐隊到死蹋紅塵”。在此詩句中詩人幻想功成之日卻想煮茶論道，追求平淡人生。在這些詩中表現(xiàn)的“出世”思想的亦不難發(fā)現(xiàn)。

在詩中我們可以發(fā)現(xiàn)很多俠客但是“俠”的實現(xiàn)并非只能用“武”的途徑來體現(xiàn)。比如在“詩圣”杜甫《春望》的首句 “國破山河在，城春草木深” 和尾句“白頭搔更短，渾欲不勝簪”中，作者以祖國的山河凋零與萬物復(fù)蘇的春天形成鮮明的對比，令人在這個春意盎然季節(jié)中體會到無盡的肅殺和刀劍的陰寒。作者在此種景象中憂心國事，搔首躊躇，頓覺稀疏白發(fā)，幾不勝簪。叢詩中可以體味作者的俠義之心和為國為民之情，并付之于俠或習(xí)武之人崇尚的道義。

3.1.2 大唐俠風(fēng)鑄詩魂

詩人把最體現(xiàn)大唐審美理想和時代精神的語言集中運(yùn)用到在了俠類詩作中，并且將“俠”與“武”緊密相連，將其魅力淋漓盡致給世人展現(xiàn)出來，成為武術(shù)文化中的誘人魅力所在。尚武任俠最早并非出現(xiàn)在唐朝，漢魏時期已有游俠形象在詩歌里被大量吟詠，只是至唐朝，“俠”和“俠文化”有了長足的發(fā)展，大量詩人的參與和創(chuàng)造，更是將任俠尚武推向了頂峰。詩歌的審美理想和創(chuàng)造實踐與尚武任俠與密切聯(lián)系，詩人都將自己的人生理想和追求糅入詩文中，忠實的展現(xiàn)了他們賴以生存和發(fā)展的時代文化背景，使詠俠詩在文學(xué)史上筑起了一座藝術(shù)豐碑[6]。唐詩中的任俠精神展示了唐人富有開拓精神的性格，還展現(xiàn)了一種強(qiáng)者性格和對理想、自由的向往。詩人更是在任俠尚武的社會風(fēng)氣中才鍛造了大唐俠風(fēng)鑄詩魂的藝術(shù)風(fēng)格。

3.2 唐詩武術(shù)之武舞欣賞

武舞又叫健舞，是舞蹈的一種。武舞有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，但到了唐代各自獨立，并且達(dá)到了前所未有的高度。只看武舞二字，人們會產(chǎn)生武舞到底是“武”還是“舞”的疑問。其實早期的武舞與武術(shù)套路是同路同形的，二者都是以形體來展示身體的藝術(shù)。例如武舞中的一些手型、腿法和技術(shù)動作組合便能從武術(shù)套路中找到原型。武舞開始產(chǎn)生時只是人們對武術(shù)中的單個擊刺動作的簡單組合，不過到了唐朝武舞分類更加精細(xì)、范圍更加廣闊、娛樂性也更加強(qiáng)化。

3.2.1 詩中有舞亦有武

武舞是把戰(zhàn)場上的刀光劍影、金戈鐵馬、號角齊鳴和練武者動如脫兔，靜如處女等武場面用舞蹈的形式表達(dá)出來。在唐詩中我們亦不難發(fā)現(xiàn)武舞場面，如杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》寫到“昔有佳人公孫氏，一舞劍氣動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。爧如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇珠袖兩寂寞，況有弟子傳芬芳。臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。與余問答既有以，感時撫事增惋傷。先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風(fēng)塵傾動昏王室。梨園子弟散如煙，女樂馀姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿唐石城草蕭瑟。玳筵急管曲復(fù)終，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾[5]?！痹娙私枰猿驳南胂罅Γ瑥恼w上向我們展示出一副雷霆萬鈞、氣吞山河的劍舞圖。公孫大娘一柄三尺青鋒倏然直指蒼穹，其劍器似欲掙脫舞者之束縛，后羿之箭直射天日，去勢之急，來勢之洶，幾欲使人窒息。再看劍鋒游動，氣勢洶涌澎湃，撼人心魄。其身法靈動輕巧，挑劍如青山昂首，刺劍如長虹貫日，動如晴天霹靂，靜如清風(fēng)拂面。詩人用盡了夸張的比喻，甚至將公孫大娘的劍舞比做射日的后羿，駕龍出游的天帝，有雷霆之力的龍王，讓后人通過這些極具張力的文字，去想象當(dāng)年街頭上的公孫大娘那颯颯英姿和凜凜劍光。這些描寫體現(xiàn)了劍舞的最佳意境，亦看出公孫大娘的劍舞確實已達(dá)到驚天地泣鬼神的程度。同時，詩人以這段極其少見的描寫劍舞的詩句，結(jié)合了想象、視覺、聽覺等方面的感知，也張顯了詩歌的意境之瑰麗與壯美的驚嘆之情油然而生以領(lǐng)悟到公孫大娘所舞劍器的景象是蔚然壯觀，令人嘆服。此時此刻，劍舞的意境與詩歌意境同時呈現(xiàn)在人們眼前。

3.2.2 “武”“舞”融合添新意

武舞要用一定的功夫作為基礎(chǔ)，在表現(xiàn)的過程中是要用“舞”的形式將“武”展現(xiàn)出來，每一個動作都是“武”與“舞”的相互交融。不僅如此在思想情感的表達(dá)上更加的生動并在動作上難度增加，從這些方面上來看都增強(qiáng)了武舞本身的藝術(shù)表現(xiàn)力。武舞的內(nèi)容是“武”，表現(xiàn)形式則為“舞”，用“舞”的節(jié)奏、神韻、造型將 “武”的動作組合展現(xiàn)出來，無疑會給武術(shù)本身增加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。總體來說武舞就是用舞蹈的形式去詮釋武術(shù)，是武術(shù)與舞蹈在歷史上的一次完美結(jié)合，拓寬武術(shù)發(fā)展的境界。在唐詩中可以看出當(dāng)時唐人在表演娛樂方面的奢華如與繁盛?？傊?，可以看出在唐朝武舞發(fā)展呈現(xiàn)出了無比興盛的局面，促進(jìn)了武術(shù)的傳播，給武術(shù)文化增添了幾分藝術(shù)色彩。

3.3 唐詩武術(shù)之兵器欣賞

武術(shù)是伴隨人類起源而產(chǎn)生的，其主要為以下兩種方式。第一，上古時期“猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”的惡劣環(huán)境中，長期的生存斗爭使人們獲得尚武的天性。第二，上古時期的“內(nèi)行刀鋸，外用兵甲”的部落征戰(zhàn)和氏族仇殺的戰(zhàn)亂環(huán)境中，要求人們?nèi)蔽溲b來應(yīng)戰(zhàn)自保。在武術(shù)的發(fā)展過程中，人們漸漸的制造工具來進(jìn)行生產(chǎn)勞動和部落氏族斗爭，從而出現(xiàn)了兵器[7]。兵器伴隨武術(shù)的產(chǎn)生而出現(xiàn)并隨武術(shù)的運(yùn)用而改進(jìn)。反過來看兵器的出現(xiàn)和運(yùn)用又極大的推動武術(shù)的發(fā)展，二者如車之雙軌、鳥之兩翼共同促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展。

3.3.1 唐詩言中話刀劍

在歷史的發(fā)過程中兵器也是隨之發(fā)展的，在唐時期出現(xiàn)的兵器種類和樣式繁多，在全唐詩中記載的兵器有劍、刀、弓、箭、槍、矛、盾、斧、鉞、戟等，以詩歌的形式來吟詠兵器，是中國古代文化的一個閃光之處[8]。兵器總體而言可以分為軍用和民用兩類，不同用途的兵器對樣式、種類、尺寸等的要求也不盡相同。

軍用兵器則注重實用性，在兩軍交戰(zhàn)的過程中拼殺致勝是第一個注重的因素，因此將兵器的體積大小、鋒利程度和在實戰(zhàn)中的威力視如一軍之門戶，故不太注重花樣與裝飾。例如在唐太宗李世民的《元日》“霜戟列丹陛，絲竹韻長廊[5]”中描繪了在萬人慶典的宴會之上，左右龍武侍衛(wèi)持戟守衛(wèi)，其氣勢威武，場面雄壯，令人嘆為觀止。唐代軍隊中主要兵器是槍和刀，在邊塞戰(zhàn)爭詩中隨處可見。如在白居易《送徐州高仆射赴鎮(zhèn)》中寫到“候騎刀槍雪隊迎”；王昌齡的《出塞二首》中“城頭鐵鼓聲猶振，匣里金刀血未干[5]”中，詩人以寫實的手法寫出了在城頭之上，敵我雙方正在交戰(zhàn)，我軍殺敵聲浩蕩，鐵鼓聲震耳欲聾。戰(zhàn)士們剛剛殺敵之后匣中鋼刀上的血跡未干，可見刀在軍隊中使用之廣泛。

在民用兵器方面則是注重裝飾，在唐詩中在描寫兵器中被青睞的當(dāng)屬劍了。民間佩劍大致分為三類：一是習(xí)俗。在白居易的“朝衣典杯酒，佩劍博牛羊”的詩中便有記載；二是任俠之風(fēng)。在唐時俠客大多使劍，在崔顥的《游俠篇》“仗劍出門去，孤城逢合圍”中詩人持劍出門，豪氣干云，沖天而起，氣震山河，在城外與敵拼殺，絲毫不漏膽怯之色，盡顯游俠之風(fēng)。；三是借劍抒情言志，如在韓愈《利劍》中：“利劍光耿耿，佩之使我無邪心。故人念我寡徒侶，持用贈我比知音[5]”，在文章中詩人借利劍之光來警示自己不忘初心，將劍與自身結(jié)合，表現(xiàn)出作者遵循武德之理。整體來說，從以上三點中可以看出劍作為我國的傳統(tǒng)武器具有著很強(qiáng)的魅力。據(jù)統(tǒng)計在《全唐詩》中，以劍為題的詩80余首，詩句中提到劍的更是多達(dá)1500首，由此足見劍在唐代的繁榮。

4 結(jié)語

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，詩詞、武術(shù)、書法是各個不同的表現(xiàn)形式。據(jù)史料記載，唐文宗向全國御封李白詩、張旭字、裴旻劍為唐代三絕。張旭的字亦是觀看公孫大娘的劍舞之后興致大發(fā)寫出了草書，使他的書法走向了巔峰，才給后人留下了歷史的瑰寶?！霸娤伞崩畎卓釔蹌πg(shù)因此在詩文中有大量寫劍術(shù)的詩篇，在《蜀道難》提筆便到“蜀道難，難于上青天[5]”在如此惡劣的天然條件下他能仗劍獨身穿越秦巴，彰顯出一身的膽量。登上劍閣俯瞰群山驚嘆山勢險要，留下千古名句“一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開”就可以看出李白因習(xí)武之后的魄力，仗劍行走天下留下千古名句。因此唐朝的社會大背景下，選拔人才需要文武兼?zhèn)?，所以“文能提筆安天下，武能馬上定乾坤”成為唐朝選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見文與武是一個相互聯(lián)系的整體，相輔相成。

[1] 汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：1-2.

[2] 龔雙安.閔陽.試論武術(shù)與中國戲曲藝術(shù)的融匯作用[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，1991，(1)：79-84.

[3] 鄧偉從.全唐詩看唐代體育運(yùn)動搏擊[J].武術(shù)科學(xué)，2014，(12)：99-100.

[4] 黃俊儒.試論中華武術(shù)的詩韻美[J].武術(shù)科學(xué)，2014，(3)：32-36.

[5] 余鐳超.初盛唐俠類詩研究[M].上海：上海師范大學(xué)，2014：10-23.

[6] 武姍.唐詩中的武術(shù)文化[M].鄭州：河南大學(xué)，2013：1-3，9-10.

[7] 全唐詩庫[EB/OL] http://www3.zzu.edu.cn/qts/

Interesting Sidelights of Tang Poetry Wushu Appreciation

Song Jiaqiang，Wang Wei

宋加強(qiáng)(1992 -)，男，山東德州人，碩士，研究方向：武術(shù)教學(xué)及理論研究。

華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430000 Physical Education Department of Central China Normal University, Wuhan 430000, Hubei, China.

G80-05

A

1005-0256(2017)02-0126-3

10.3969/ j.issn.1005-0256.2017.02.055