“一帶一路”戰(zhàn)略下舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播研究

彭 響

(湖南師范大學(xué)研究生院，湖南 長沙 410081)

?民族傳統(tǒng)體育

“一帶一路”戰(zhàn)略下舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播研究

彭 響

(湖南師范大學(xué)研究生院，湖南 長沙 410081)

采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法在“一帶一路”戰(zhàn)略視野下，研究舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播的意義，分析舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境并探討舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播策略，力爭為舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播提供一定的理論指導(dǎo)。研究認(rèn)為：1)舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播是文化強(qiáng)國建設(shè)的需要；是體育大國走向體育強(qiáng)國的需要；是舞龍運(yùn)動(dòng)走向世界的需要。2)跨文化傳播中舞龍本質(zhì)文化的自我迷失、不同文化中對于“龍”理解的不兼容、傳播方式的單一與傳播對象的局限是舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播所處的現(xiàn)實(shí)困境。3)“一帶一路”戰(zhàn)略為舞龍運(yùn)動(dòng)提供了國際傳播新市場、開創(chuàng)了舞龍運(yùn)動(dòng)國際發(fā)展新模式、加快了舞龍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程。建議：在舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播中注重本土化與國際化的融合、對待東西方文化的差異要有文化自信、傳播的方式與對象應(yīng)當(dāng)豐富多元。

一帶一路；舞龍運(yùn)動(dòng)；跨文化傳播

2013年9月和10月，習(xí)近平主席分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的構(gòu)想，簡稱“一帶一路”?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的目的在于建立與周邊沿線國家設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、政策溝通和民心相通，從而實(shí)現(xiàn)我國與周邊國家的共同發(fā)展[1]。其中民心相通既是對我國“文化軟實(shí)力”的重大考驗(yàn)，同時(shí)也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的重大機(jī)遇。舞龍是一項(xiàng)既極具民族特色又蘊(yùn)含濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，起源于最初的祭祀求雨活動(dòng)，經(jīng)過不斷的演變最終發(fā)展成為今天我們所看到的的競技舞龍運(yùn)動(dòng)，其發(fā)展經(jīng)歷了從祭祀求雨活動(dòng)—民間民俗信仰—現(xiàn)代競技舞龍這一發(fā)展歷程[2]。在當(dāng)今全球化推動(dòng)下，舞龍運(yùn)動(dòng)已經(jīng)由一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展為世界性的競技運(yùn)動(dòng)，國際龍獅運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)的成立以及世界龍獅錦標(biāo)賽和亞洲龍獅錦標(biāo)賽的成功舉辦是舞龍運(yùn)動(dòng)走向世界的重要標(biāo)志。然而舞龍運(yùn)動(dòng)的世界性參與程度并不高，參賽隊(duì)伍稀少， 參賽人員多為華僑同胞，這樣一種現(xiàn)象的根本原因在于不同國家之間文化的差異，即跨文化問題。在“一帶一路”戰(zhàn)略視野下，研究舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播的意義，分析舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境并探討舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播策略，這對于文化強(qiáng)國以及舞龍運(yùn)動(dòng)的國際化發(fā)展具有重要意義。

1 舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播發(fā)展意義

1.1 文化強(qiáng)國建設(shè)的需要

跨文化傳播是指來自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織相互交流的一種情景[3],而舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播是指舞龍運(yùn)動(dòng)在世界各國傳播過程中，對影響舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化國際傳播的問題進(jìn)行全面的認(rèn)識和分析。深入關(guān)注舞龍運(yùn)動(dòng)傳播者與接受者雙方對跨文化的理解與認(rèn)同，采取長遠(yuǎn)、系統(tǒng)、雙向、針對性強(qiáng)的舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播策略，最終實(shí)現(xiàn)舞龍運(yùn)動(dòng)在國際社會(huì)的文化身份認(rèn)同[4]。在當(dāng)今全球文化交匯互融的場景中，文化強(qiáng)國戰(zhàn)略對于提升國家文化軟實(shí)力與國際地位有著重大作用。中國傳統(tǒng)文化在國際傳播中由于存在著文化偏見與文化障礙，不利于中國文化的直接輸出。而舞龍運(yùn)動(dòng)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，它承載著中國勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息的奮斗精神，同時(shí)也是中國這個(gè)歷史悠久、飽含文化底蘊(yùn)的文明國家對外交流的重要符號與名片，具有文化大使的作用與地位。舞龍運(yùn)動(dòng)是集現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)與中國民俗體育文化于一身的傳統(tǒng)體育，國際舞龍運(yùn)動(dòng)賽事的舉辦是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目舞龍運(yùn)動(dòng)走向世界的重要途徑。而這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)走出國門的同時(shí)帶出去的不僅僅是舞龍運(yùn)動(dòng)的技術(shù)體系，還有其最為重要的龍文化。龍文化是龍舞的靈魂，是舞龍運(yùn)動(dòng)經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長的重要原因。這樣一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的國際化傳播對于文化強(qiáng)國建設(shè)中中國文化的輸出具有重要意義。

1.2 體育大國走向體育強(qiáng)國的需要

體育大國跟體育強(qiáng)國雖只有一字之差，卻有著本質(zhì)的區(qū)別，體育大國體現(xiàn)的是數(shù)量多、規(guī)模大，而體育強(qiáng)國體現(xiàn)的是質(zhì)量高、實(shí)力強(qiáng)。我國是一個(gè)體育大國，但不是體育強(qiáng)國。2008年北京殘奧會(huì)的成功舉辦是我國由體育大國向體育強(qiáng)國過渡的重要轉(zhuǎn)折,競技體育的國際競爭力和群眾體育的發(fā)展水平是評價(jià)體育強(qiáng)國的重要指標(biāo)[5]。舞龍運(yùn)動(dòng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展到今天，在國內(nèi)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)作為中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育的結(jié)合體，在國際賽場上能夠體現(xiàn)中國由體育大國向體育強(qiáng)國的邁進(jìn)。國際賽場上的各大賽事都是競技體育的展示平臺，中國在某些項(xiàng)目中具有很強(qiáng)的競技實(shí)力，在國內(nèi)有著一定的群眾基礎(chǔ)。這些競技體育項(xiàng)目在向中國傳播的同時(shí)也構(gòu)成了對中國傳統(tǒng)文化的巨大沖擊，上到政府、企業(yè)等部門，下到各高校、中小學(xué)，奧林匹克體育無不滲透其中，而植根于中國且具有濃厚民俗文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已逐漸淡出人們的視野。體育強(qiáng)國不應(yīng)該只是一味地發(fā)展國內(nèi)競技體育與群眾體育，更重要的是能夠?qū)⒈就恋捏w育文化推向世界，讓傳統(tǒng)體育進(jìn)入國際視野中，讓原汁原味的中國體育項(xiàng)目成為世界性參與的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。這體現(xiàn)的不僅僅是體育大國向體育強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變，更是由西方體育文化“進(jìn)口”向中國體育文化“出口”的過渡。

1.3 舞龍運(yùn)動(dòng)走向世界的需要

當(dāng)前舞龍運(yùn)動(dòng)的國際化傳播主要通過國際賽事的舉辦這樣一種推廣途徑，而這樣一種模式對于龍文化的傳播作用并不是特別顯著，這只是舞龍運(yùn)動(dòng)的一種外在表現(xiàn)形式的推廣而已。通過查閱歷屆舞龍運(yùn)動(dòng)世錦賽和亞錦賽的參賽隊(duì)伍名單，不難發(fā)現(xiàn)，舞龍運(yùn)動(dòng)世錦賽與亞錦賽的參賽國家并無太大差異，主要集中在亞洲地區(qū)國家，尤其以東亞地區(qū)國家為主。要提升舞龍運(yùn)動(dòng)的自身文化魅力和國際影響力，就必須致力于提升舞龍運(yùn)動(dòng)的國際傳播力，這一傳播力的打造不僅要良好的傳播平臺，更需要優(yōu)質(zhì)的傳播平臺，需要很好的國際受眾。一帶一路的倡議和沿線國家良好、互信的合作基礎(chǔ)為舞龍運(yùn)動(dòng)國際傳播力的提升提供了歷史性際遇[6]。研究舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播對于龍文化在他國傳播過程中表現(xiàn)出的不兼容性具有很好的協(xié)調(diào)指導(dǎo)作用。一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是否能全面推廣，其運(yùn)動(dòng)形式與功能只是其中的一個(gè)因素，更重要的是其文化內(nèi)涵。舞龍運(yùn)動(dòng)在中國之所以歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，就在于龍文化對我們產(chǎn)生的持續(xù)影響與觸動(dòng)。在很久以前，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，先民們遭遇大旱時(shí)節(jié)只能通過舞龍這樣一種精神寄托的祈求方式來求得雨水的降臨。也就是說當(dāng)人們最根本的生存需求受到威脅時(shí)，首先想到的是通過舞龍這樣一種形式來祈禱，在這樣一種文化背景下，龍文化深深地扎根于我們生活的方方面面。在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，每逢喜慶節(jié)日，人們同樣會(huì)用舞龍這樣一種慶祝方式來表達(dá)自己的內(nèi)心情感。盡管相比過去，人們舞龍的目的已發(fā)生改變，但其社會(huì)功能與價(jià)值是依然存在的，它是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展更新的。因此，了解他國文化，找到與龍文化的結(jié)合點(diǎn)，才能真正推進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)的國際化發(fā)展。

2 舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境

2.1 舞龍本質(zhì)文化的自我迷失

自我迷失是指對自身發(fā)展定位的不明確與發(fā)展方向的不確定，不自信是其重要的表現(xiàn)形式。在我國歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了許多世界矚目的成就，為我國以及世界留下了巨大的一筆文化財(cái)富。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)[7]。然而，自鴉片戰(zhàn)爭以后，國人開始對中國本土的文化產(chǎn)生深度懷疑，并進(jìn)行了一系列仿效西方改革的舉措，“西學(xué)東漸”、“中體西用”，甚至“全盤西化”是當(dāng)時(shí)采取的救國振興之路[8]。這樣一條救國之路的確為中國的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展打下了基礎(chǔ)，但我們不可否認(rèn)的是，在這個(gè)過程中對于中國傳統(tǒng)文化的遺失所帶來的后果是極其嚴(yán)重的，在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，我們生活的各個(gè)方面無不滲透著西方文化，西方文化深深地影響著中國，而中國傳統(tǒng)文化已漸漸成為一種形式上的弘揚(yáng)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界傳播同樣如此，在舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播過程中，首先表現(xiàn)出的是文化的自我迷失，換句話說就是自身的不自信，我們往往根據(jù)世界的需要而對本土的文化進(jìn)行“二次加工”后再進(jìn)行輸出。舞龍運(yùn)動(dòng)的“二次加工”即是將中國舞龍根據(jù)奧林匹克競技體育發(fā)展的理念，按照競技比賽模式合成的“產(chǎn)品”，這樣的“產(chǎn)品”是中國舞龍運(yùn)動(dòng)形式的繼承。而靈魂的東西仍然是更高、更快、更強(qiáng)的競技體育思想，這對于通過舞龍運(yùn)動(dòng)推動(dòng)中國文化的世界傳播又有多大意義？這樣一次“加工”后的“產(chǎn)品”是否能夠代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分？因此，舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播的前提是必須以舞龍運(yùn)動(dòng)這樣一種運(yùn)動(dòng)形式作為傳播的載體，從而推動(dòng)中國文化的世界傳播。

2.2 不同文化中對“龍”理解的不兼容

制約舞龍運(yùn)動(dòng)傳播發(fā)展的決定性因素是不同文化對于“龍”的理解的差異，龍的傳說并不只是中國獨(dú)有，其他國家同樣有著龍的傳說，但不同的是，這些國家對于龍的理解以及龍的象征與中國有著一定的區(qū)別。在中國，龍是祥瑞、安康的象征，它承載著古代勞動(dòng)人民對于風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的向往，寄托著現(xiàn)代人對于吉祥安康、飛黃騰達(dá)的追求。而舞龍起源于農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期,作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，深受中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，逐漸成為中華民族的象征和文化符號[9]。同樣在某些國家，龍也一樣受到國人的敬仰，比如日本、威爾士等國。威爾士人祖?zhèn)鞯膱D騰就是龍，當(dāng)年盎格魯-撒克遜人入侵不列顛，本土的威爾士人被趕到西南一隅，士氣低落，這時(shí)威爾士首領(lǐng)看到一個(gè)大池塘里兩條龍?jiān)诓?，一紅一白，紅龍最后戰(zhàn)勝了白龍，巫師解釋說這是神諭，象征威爾士人終將戰(zhàn)勝入侵者，威爾士自此就以紅龍為圖騰[10]。盡管對于龍的形成的傳說不盡相同，但其本質(zhì)都是代表著吉祥。在西方詞匯中，龍最常見的是“Dragon”，在西方人眼中，“Dragon”一詞蘊(yùn)含著一種邪惡的存在，“Dragon”被視為是惡魔的象征，帶有惡毒、兇狠的意味。而并非如中國人眼中代表著祥瑞的龍。有鱗甲、會(huì)噴火，這樣的描述，幾乎就是后世歐洲傳奇文學(xué)中龍的雛形，而這些文學(xué)作品，以龍的視角來看，無疑就是一部血淚史。中國的古典小說里，英雄好漢動(dòng)不動(dòng)就打虎，而歐洲人則是屠龍。最著名的屠龍故事，大概要數(shù)《尼伯龍根之歌》(又譯《尼伯龍人之歌》)里的“齊格飛屠龍”。說的是流落民間的王子齊格飛學(xué)成了絕世武功，得知有條巨龍守著一大筆財(cái)寶，于是殺龍?jiān)截?，搶了?cái)寶后還趁熱用龍血洗了澡，然后全身變得刀槍不入[11]。對于龍的理解的不同主要在于龍?jiān)诟鲊鴼v史發(fā)展演變中扮演的角色以及所處的地位的不同所致，是基于不同地域的歷史和文化形成的。因此，對于“龍”理解的不兼容直接制約著舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播與發(fā)展。

2.3 傳播方式的單一與傳播對象的局限

傳播方式是跨文化傳播的重要途徑與手段，傳播有大眾傳播、群體傳播、組織傳播和人際傳播這四種，舞龍運(yùn)動(dòng)主要是通過組織傳播這樣一種傳播方式進(jìn)行傳播。組織傳播是一種為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也是進(jìn)行信息交流的過程[12]。舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播主要通過國際賽事的舉辦以及國際文化交流表演等途徑實(shí)現(xiàn)，然而國際賽事的舉辦對于舞龍運(yùn)動(dòng)的傳播作用并不是很明顯。國際賽事的主辦方也從未走出過亞洲地區(qū)，單純地依靠龍獅協(xié)會(huì)這個(gè)組織對舞龍運(yùn)動(dòng)進(jìn)行傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而國際表演也只是贏得一陣喝彩罷了。西方人喜歡開放性暴力運(yùn)動(dòng)，追求刺激，舞龍?jiān)诒硌葜星∏]有更多地將其競技性展現(xiàn)出來，往往只在于傳播龍文化。殊不知，舞龍運(yùn)動(dòng)作為龍文化傳播的載體，如果在形式上都無法吸引眼球，更何談文化傳播，對于舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播應(yīng)該更多地體現(xiàn)其競技的特性。此外，傳播對象局限也是舞龍運(yùn)動(dòng)在跨文化傳播過程中的一大現(xiàn)實(shí)困境。舞龍運(yùn)動(dòng)傳播對象是舞龍運(yùn)動(dòng)傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，是關(guān)系到傳播成功與否的關(guān)鍵,因?yàn)槲椠堖\(yùn)動(dòng)傳播對象能夠反映出傳播效果的好壞以及傳播的深度和廣度[13]。通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，國際賽事的國外參與者多為華僑同胞，而真正的國外人員較少，國外的舞龍表演交流傳播的接受對象也多為學(xué)生以及看熱鬧的觀眾。而作為觀眾，他們感受到的也只能是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的一些表面樂趣，更多的感受就沒有了，這是因?yàn)闆]有真正親身參與，就無法真正體會(huì)舞龍這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的樂趣。因此，舞龍運(yùn)動(dòng)傳播方式的單一與傳播對象的局限造成舞龍運(yùn)動(dòng)在跨文化國際傳播中受到很大的障礙，豐富傳播方式、手段，擴(kuò)大傳播接受對象是有效提高舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播效果的重要途徑之一。

3 “一帶一路”戰(zhàn)略下舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播機(jī)遇

3.1 “一帶一路”戰(zhàn)略提供了舞龍運(yùn)動(dòng)國際傳播新市場

“一帶一路”沿線共穿越65個(gè)國家和地區(qū)，這65個(gè)國家和地區(qū)按合作項(xiàng)目可劃分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)這三大塊；按經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平可劃分為發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體、發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體、轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體這三大塊；按所處板塊可劃分為東亞、東盟、西亞、南亞、中亞、獨(dú)聯(lián)體和中東歐這七大塊。這65個(gè)國家和地區(qū)的不同類型劃分可以為舞龍運(yùn)動(dòng)的傳播提供明確的方向。舞龍運(yùn)動(dòng)既具有競技比賽的功能，也有表演娛樂的功能，而娛樂性就對應(yīng)著第三產(chǎn)業(yè)——服務(wù)業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)是建立在強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體對應(yīng)的同樣是服務(wù)業(yè)。通過這些分析，我們可以明確舞龍運(yùn)動(dòng)傳播的對象應(yīng)當(dāng)是以服務(wù)業(yè)為主體的發(fā)達(dá)國家，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)為舞龍運(yùn)動(dòng)的傳播提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)支持。同時(shí)發(fā)達(dá)國家的舞龍運(yùn)動(dòng)興起對周邊較發(fā)達(dá)以及不發(fā)達(dá)國家具有很強(qiáng)的文化輻射作用。舞龍運(yùn)動(dòng)的影響力來源于舞龍運(yùn)動(dòng)傳播的廣度，傳播越廣泛，受眾群體就越多，其潛在的市場就越廣闊，而舞龍運(yùn)動(dòng)參與者也就越多[14]?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略為中國舞龍運(yùn)動(dòng)的國際傳播開辟了一條前所未有的道路，同時(shí)也為舞龍運(yùn)動(dòng)國際傳播提供了一個(gè)新市場，在這條道路上，國家在戰(zhàn)略層面給予了高度支持；在這個(gè)市場里，“一帶一路”為舞龍運(yùn)動(dòng)贏得了眾多的“消費(fèi)者”。“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代喚醒與延續(xù)，舞龍運(yùn)動(dòng)是集中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神于一體的優(yōu)秀文化載體。在這樣一種國際大環(huán)境下，舞龍運(yùn)動(dòng)將實(shí)現(xiàn)歷史的飛躍，真正走出國門，奔向世界。

3.2 “一帶一路”戰(zhàn)略開創(chuàng)了舞龍運(yùn)動(dòng)國際發(fā)展新模式

“一帶一路” 戰(zhàn)略的有序?qū)嵤貙⑼苿?dòng)不同國家和地區(qū)的區(qū)域文化創(chuàng)新，主要包括區(qū)域文化發(fā)展模式、文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略選擇和區(qū)域間文化交流合作方式等方面[15]。“一帶一路”所到之處，必然會(huì)推動(dòng)文化的高度交融，而這樣一個(gè)文化交融的過程就是舞龍運(yùn)動(dòng)傳播的最佳時(shí)機(jī)?！耙粠б宦贰毖鼐€國家都具有各自顯著的地域文化特色，因此，在舞龍運(yùn)動(dòng)的傳播過程中需要擺脫傳統(tǒng)的娛樂表演方式，根據(jù)各國的民俗文化特色相應(yīng)地制定出不同的切入方法。例如崇尚競技的國家，可以優(yōu)先推入競速舞龍這樣一種方式，在取得一定參與群眾的基礎(chǔ)上再推進(jìn)其他項(xiàng)目的傳播。鑒于各國對于龍的理解的差異，只有通過舞龍運(yùn)動(dòng)的不同競技形式去在技術(shù)體系上傳播它，有了參與群眾基礎(chǔ)，進(jìn)一步推進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播才能夠得到保障。對于地域民俗風(fēng)情非常濃厚、民俗文化豐富多彩的國家，應(yīng)該優(yōu)先推進(jìn)傳統(tǒng)舞龍的傳播，對于這樣一個(gè)國民高度重視民俗文化的國家，具有鮮明中國民俗風(fēng)情的傳統(tǒng)舞龍更容易受到這些國家的欣賞與認(rèn)同。因此，在“一帶一路”戰(zhàn)略下，舞龍運(yùn)動(dòng)根據(jù)世界文化的差異而采取各種創(chuàng)新的傳播模式，在這樣一個(gè)傳播過程中，我們改變并創(chuàng)新了舞龍運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)發(fā)展模式，同時(shí)也豐富了舞龍運(yùn)動(dòng)的國際發(fā)展模式與路徑。過去采用國際賽事的推廣來推動(dòng)舞龍運(yùn)動(dòng)的國際傳播的方式，在多年的實(shí)踐過程中所取得的成績并沒有想象的理想。只有通過文化的傳播促進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)的各國群眾參與，在參與者得到對這項(xiàng)既具有競技性同時(shí)又飽含民俗文化的舞龍運(yùn)動(dòng)的充分肯定后，才能從根本上推動(dòng)舞龍運(yùn)動(dòng)科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展。

3.3 “一帶一路”戰(zhàn)略加快了舞龍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)程

發(fā)展體育事業(yè)要適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本要求就是發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)，即在遵循現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的前提下，開發(fā)體育的經(jīng)濟(jì)功能從而把體育與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來，進(jìn)而達(dá)到增強(qiáng)體育自身的造血功能，建立體育事業(yè)的補(bǔ)償機(jī)制，形成體育事業(yè)良性循環(huán)發(fā)展的過程[16]。體育產(chǎn)業(yè)是由體育企業(yè)和體育事業(yè)共同組成，體育事業(yè)體現(xiàn)的是體育服務(wù)的非營利性，而體育企業(yè)是以盈利為目的的，因此體育產(chǎn)業(yè)既包括非營利性的體育組織，也包括以盈利為目的的體育企業(yè)[17]。“一帶一路”戰(zhàn)略對于舞龍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展具有不容小視的推動(dòng)作用，無論是從體育事業(yè)還是體育企業(yè)的角度都為舞龍運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了很大便利?！耙粠б宦贰焙献鞯闹攸c(diǎn)就是政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通這“五通”，其中“政策溝通”為舞龍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了政策上的支持，這對于舞龍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的推動(dòng)具有非常重要的意義。在“一帶一路”戰(zhàn)略視野下，舞龍運(yùn)動(dòng)不再是一項(xiàng)單純的競技體育運(yùn)動(dòng)，也不再只是一種能夠代表中國形象的民俗文化現(xiàn)象，而是體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一份子，是中國體育強(qiáng)國崛起的一個(gè)重要標(biāo)志，同時(shí)也是促進(jìn)民心相通的一種有效途徑?！耙粠б宦贰斌w現(xiàn)的是“走出去”的戰(zhàn)略思想，這意味著中國將從過去30多年秉承“引進(jìn)來”的舊格局向舉全國之力“走出去”的新格局轉(zhuǎn)變。通過立體化國際融合，促進(jìn)中國與“一帶一路”沿線國家經(jīng)濟(jì)全方位融合，從而帶動(dòng)區(qū)域間貿(mào)易活動(dòng)的增長和更廣泛的區(qū)域合作，進(jìn)而推動(dòng)粗放型舞龍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級[18]。

4 “一帶一路”戰(zhàn)略下舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播策略

在跨文化傳播過程中，制約傳播效果的因素是“源文化、傳播媒介、目標(biāo)文化”[19]，通俗地說就是“根、路和方向”[20]。筆者認(rèn)為，所謂“根”就是舞龍運(yùn)動(dòng)本身具有的文化底蘊(yùn)與自信；“路”則是舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播過程中所通過的途徑、采用的方法；而“方向”則是舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播所要達(dá)到的文化目的，即實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化世界化，這是最終的歸宿。因此，舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播應(yīng)當(dāng)基于以下幾點(diǎn)：

4.1 文化認(rèn)同：本土化與國際化的融合

本土化與國際化是對立統(tǒng)一、相輔相成的，國際化是舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播的必然趨勢，同時(shí)也是舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要途徑之一。在舞龍運(yùn)動(dòng)傳播過程中，我們要協(xié)調(diào)好本土化與國際化兩者之間的矛盾，找到二者的共同之處，從而促進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)本土化與國際化的融合，這是舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化世界傳播的重要一環(huán)。本土化與國際化之間的區(qū)別在于：本土化對應(yīng)的是本國文化，是根據(jù)本國民俗文化特點(diǎn)與內(nèi)涵而演變的結(jié)果；而國際化是舞龍運(yùn)動(dòng)為了適應(yīng)世界發(fā)展的需要，根據(jù)他國文化特點(diǎn)而將舞龍運(yùn)動(dòng)與他國文化結(jié)合的一個(gè)過程。本土化與世界化二者融合的關(guān)鍵在于文化認(rèn)同，文化認(rèn)同是個(gè)體對于所屬文化以及文化群體形成歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會(huì)心理過程[21]，文化認(rèn)同是以個(gè)人為基本載體，當(dāng)一群人有共同的文化認(rèn)同時(shí)，就形成了群體文化認(rèn)同[22]。舞龍運(yùn)動(dòng)在國際傳播中首先要考慮的就是文化的差異，即對“龍”的不同理解，東西方文化中對于“龍”的理解差異是非常大的。但對于競技運(yùn)動(dòng)的熱愛都是一致的，因此舞龍運(yùn)動(dòng)應(yīng)該充分體現(xiàn)其競技的一面。針對西方體育文化，我們不能對其產(chǎn)生排斥心理，相反，我們要將舞龍運(yùn)動(dòng)與西方文化結(jié)合起來，這樣才能真正促進(jìn)舞龍運(yùn)動(dòng)的國際傳播。同時(shí)，我們要充分把握好“一帶一路”給舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播帶來的機(jī)遇，在這樣一個(gè)文化開放互通的背景下充分了解他國文化，尊重他國文化，最終推動(dòng)舞龍運(yùn)動(dòng)的國際發(fā)展與中國文化的國際傳播。

4.2 文化自信：東西方文化差異的感知

文化因差異而沖突，因沖突而交流，因交流而發(fā)展，因發(fā)展而保持個(gè)性，因保持個(gè)性張揚(yáng)而多樣發(fā)展[23]。在舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播過程中，各國文化之間的差異以及信仰的不同是無法避免的，因此，尊重文化差異才能去談傳播策略。與西方體育不同，中國傳統(tǒng)體育是一種“主靜”的哲學(xué)體育，更多地是用以娛樂身心，而非以此發(fā)展經(jīng)濟(jì)[4]。在舞龍運(yùn)動(dòng)傳播過程中，我們對待本國文化要表現(xiàn)出高度的自信，文化差異導(dǎo)致文化的豐富多元，每個(gè)國家都有著各自不同的歷史，而各國文化就是在不同的背景下發(fā)展傳承下來的，對待不同文化，切不可因?yàn)槠鋬?yōu)越、先進(jìn)的一方面而對本國文化產(chǎn)生質(zhì)疑。矛盾是一切事物固有的屬性，文化同樣如此，因此對待文化差異，只需要在本國文化的基礎(chǔ)上去借鑒其先進(jìn)的一面。中國的歷史發(fā)展讓我們有充分的理由認(rèn)同自己的文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自己閃亮耀眼的一面，中國同樣也是在這樣一種文化背景下發(fā)展走到今天。在舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化傳播中要堅(jiān)持以我為主，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的民族性和主體性，根據(jù)自身發(fā)展主客觀需求來融合西方文化的精髓，創(chuàng)造出具有本國、本民族獨(dú)特文化特色，并能在全世界推廣的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)[24]。

4.3 豐富多元：跨文化傳播的方式與對象

跨文化傳播技術(shù)是跨文化傳播力的核心，當(dāng)今時(shí)代，誰的傳播手段先進(jìn)、傳播能力強(qiáng)大，誰的思想文化和價(jià)值觀念就能更廣泛地流傳，誰就能更有力地影響世界[25]。舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化傳播應(yīng)當(dāng)充分利用大眾傳播、群體傳播、組織傳播和人際傳播這四種傳播方式，傳統(tǒng)的對外表演交流屬于大眾傳播的范疇，賽事的舉辦屬于組織傳播，而群體傳播跟人際傳播可以通過孔子學(xué)院來實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)專業(yè)的國際舞龍運(yùn)動(dòng)教學(xué)人員，這些教學(xué)人員應(yīng)充分了解傳播受體所在國的文化背景?？鬃訉W(xué)院旨在傳播漢語和中國文化，它是中國舞龍運(yùn)動(dòng)跨文化推廣和傳播的重要陣地，作為中國舞龍運(yùn)動(dòng)對外發(fā)展的載體，孔子學(xué)院對中國文化軟實(shí)力的綜合提高作用是不容置疑的[26]?？鬃訉W(xué)院對中國文化的世界輸出有著大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且數(shù)量眾多，分布廣泛，有固定的辦公地點(diǎn)與授課教室，這對于舞龍運(yùn)動(dòng)與龍文化的傳播具有重要意義。同時(shí)，舞龍運(yùn)動(dòng)的傳播要利用好當(dāng)今高科技技術(shù)的傳播，充分借助主流媒體的宣傳，實(shí)現(xiàn)多平臺、多渠道的傳播方式。此外，舞龍運(yùn)動(dòng)的傳播受體也應(yīng)該多元化，傳播方式的豐富從而促進(jìn)了傳播受體的多元化，學(xué)生作為新時(shí)代的主要力量，對于舞龍運(yùn)動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)以及中國文化的傳承有著顯著的作用，我們應(yīng)該充分把握國外到中國留學(xué)的留學(xué)生，對這些留學(xué)生進(jìn)行中國文化的傳播是成本最低、效果最好的一種方式，因?yàn)樗麄兪浅绨葜袊幕⒛軌蛑鲃?dòng)吸收中國文化的學(xué)習(xí)者。在這樣的背景下，不需要對舞龍運(yùn)動(dòng)進(jìn)行加工改造，而是更多的讓外國朋友進(jìn)行親身參與，只有親身的體驗(yàn)才能感受到中國龍的巨大魅力與其文化的博大精深。

5 結(jié)語

舞龍運(yùn)動(dòng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是集技術(shù)體系與文化內(nèi)涵于一體的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是具有廣泛包容性的世界文化。舞龍運(yùn)動(dòng)既屬于中國，同樣也屬于世界，這是因?yàn)槲椠堖\(yùn)動(dòng)的發(fā)展是面向世界，走向國際的，舞龍運(yùn)動(dòng)的跨文化是其國際傳播過程中最重要也是最困難的一環(huán)。同時(shí)，舞龍運(yùn)動(dòng)的國際傳播也符合舞龍運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，在這個(gè)傳播過程中應(yīng)當(dāng)注重文化差異，既不可過于保守而不與時(shí)俱進(jìn)，也不可為了國際傳播而一味西方化。在“一帶一路”的戰(zhàn)略視野下，充分利用好各方面資源，力爭將中國“龍”的國際地位與世界影響力提升到更高的一個(gè)水平。

[1] 林川,楊柏,陳偉.論與“一帶一路”戰(zhàn)略對接的六大金融支持[J].西部論壇,2016(1):19-26.

[2] 王亞敏,陳小蓉.我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中舞龍運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分類研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2017(1):83-87.

[3] 劉洪.跨文化傳播研究的三個(gè)悖論[J].求索,2007(7):183-185.

[4] 崔英敏,黃聰.跨文化傳播:武術(shù)文化傳播發(fā)展的新視角[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2013,36(7):36-40.

[5] 田雨普.努力實(shí)現(xiàn)由體育大國向體育強(qiáng)國的邁進(jìn)[J].體育科學(xué),2009,29(3):3-8.

[6] 薛文忠.“一帶一路”戰(zhàn)略下我國民族傳統(tǒng)體育的國際傳播基本體系研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,31(2):36-40.

[7] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日報(bào),2014-9-25(2)．

[8] 妥培興.“一帶一路”戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的價(jià)值、困境及其消解[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017,31(1):13-17.

[9] 王國志,楊敢峰.從時(shí)代變遷看舞龍的演變特征[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2016,50(11):54-58.

[10][11] 曲飛.龍行天下 外國文化中的龍[N].新京報(bào),2012-1-28.

[12] 馬萬風(fēng),郝小剛,平朋剛.淺析當(dāng)代武術(shù)文化的傳播特征及傳播方式[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2007,30(4):470-472.

[13] 郭玉成,郭玉亭.武術(shù)傳播對象的理論分析[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,29(2):64-67.

[14] 解乒乒,史帥杰,丁保玉.“一帶一路”戰(zhàn)略下武術(shù)文化“走出去”的機(jī)遇與策略[J].體育文化導(dǎo)刊,2017(6):1-5.

[15] 丁傳偉,李臣.“一帶一路”戰(zhàn)略下中國武術(shù)文化“走出去”的思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2017,40(3):127-133.

[16] 柴萍.我國體育產(chǎn)業(yè)政策應(yīng)用研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2010,33(12):27-30.

[17] 楊年松.體育產(chǎn)業(yè)與體育事業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)化、體育市場化及其相互關(guān)系[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005,31(1):19-21.

[18] 姜同仁,張林.“一帶一路”與中國體育產(chǎn)業(yè)對接發(fā)展路徑研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2017,34(2):129-139.

[19] 劉國偉.淺析中醫(yī)跨文化傳播[J].中華中醫(yī)雜志,2011,26(5):1047-1050．

[20] 王崗,劉帥兵.中國武術(shù)跨文化傳播的研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,26(3):13-17.

[21] 楊玉.和諧語言生態(tài):民族外語教育的文化使命思考[J].學(xué)術(shù)探索,2012(6):159-161．

[22] 王純,王伯利.國家文化建設(shè)中武術(shù)文化認(rèn)同研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,41(4):63-67．

[23] 馬波.跨文化傳播視野下我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑研究[J]西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015,32(4):456-459.

[24] 周小青,張冬琴,杜俊凱.差異與融合:中西方體育養(yǎng)生文化的闡析[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2017,40(4):133-138.

[25] 陳剛.“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中推進(jìn)體育文化國際傳播的研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2017,29(1):4-7.

[26] 陳波,馮紅靜.跨文化視域下武術(shù)的國際化傳播機(jī)制——從孔子學(xué)院模式談起[J].體育文化導(dǎo)刊,2014(1):196-198.

ResearchonTheCross-culturalCommunicationofDragonDanceunderthe"OneBeltandOneRoad"Strategy

PENG Xiang

(Graduate School of Hunan Normal University, Changsha 410081, China)

This paper analyzes the significance of the cross-cultural communication of the dragon dance, analyzes the realistic dilemma of the cross-cultural transmission of the dragon dance and explores the cross-cultural communication strategy of the dragon dance, The cross movement of the dragon movement provides some theoretical guidance. The study argues that: 1) the cross-cultural communication of the dragon dance is the need of the construction of the cultural power; it is the need of the sports power to the sports power; it is the need of the dragon movement to the world. 2) The self-loss of the dragon culture in intercultural communication, the incompatibility of the "dragon" understanding in different cultures, the singleness of the mode of communication and the limitation of the object of communication is the real dilemma of the cross-cultural movement of the dragon dance. 3) "Along the way" strategy for the dragon dance to provide a new international market, and create a new model of international development of the dragon dance, to speed up the dragon dance industry development process. It is suggested that the integration of localization and internationalization should be emphasized in the cross - cultural movement of the dragon dance. The differences between the East and the West should be cultural self - confidence, and the way and object of communication should be rich and varied.

One Belt and One Road; dragon dance; cross-cultural communication

G852.9

A

1672-1365(2017)05-0098-06

2017-07-29；

2017-09-06

彭響(1993-)，男，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。