中國傳統(tǒng)射箭復興運動中的熱點問題

史永琴

(華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

?民族傳統(tǒng)體育

中國傳統(tǒng)射箭復興運動中的熱點問題

史永琴

(華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

通過文獻資料法，對當下中國傳統(tǒng)射箭復興運動中的熱點問題進行了總結。本文主要從中國傳統(tǒng)射箭與中國傳統(tǒng)文化復興的關系、傳統(tǒng)射箭復興中的賽事問題、發(fā)展中國傳統(tǒng)射箭的有效途徑方面進行研究。得出了中國傳統(tǒng)射箭在當代處于復興階段，中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展中存在著中國傳統(tǒng)射箭是在復興還是“復古”、器材與賽制的多樣化等問題，筆者針對這些問題提出了一些有效的實施途徑。

傳統(tǒng)射箭；傳統(tǒng)文化；文化復興；賽事；發(fā)展途徑

中國是世界上最早出現弓箭的國家之一，擁有歷史上最為悠久的弓箭文化。中國傳統(tǒng)射箭是以“拇指鉤弦、裸弓”為特征，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體之一。但近代以來，中國傳統(tǒng)射箭在國內的發(fā)展逐漸消亡，中國傳統(tǒng)射箭的最后一場比賽是1957年6月18-20日在北京體育館舉行的“全國射箭錦標賽，至2007年近半個世紀，從未舉辦過一次正式的傳統(tǒng)射箭比賽[1]。馬明達老師指出：我們接受國際射箭的同時丟掉了傳統(tǒng)射箭，丟掉了自己的弓矢制作的工藝，丟掉了一系列傳統(tǒng)的射儀和程式，總體上就是丟掉了有幾千年文明歷程的中華射學[2]。然而，有學者統(tǒng)計了2006—2016年的射箭比賽場數，全國各地已舉辦省級以上傳統(tǒng)射箭賽事86 場，地市級等其他賽事不計其數[3]。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年2月中共中央辦公廳、國務院頒發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，更是明確指出: “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢”[4]。政府對傳統(tǒng)體育項目發(fā)展的積極引導、人民群眾對文化消費的需求以及有志之人的大力倡導，既是中國傳統(tǒng)射箭運動當代復興的時代背景，也是中國傳統(tǒng)射箭當代復興的歷史必然。

近期剛結束的“少林禪弓”比賽，是近年來社會關注度最高的傳統(tǒng)射箭賽事，引起了人們對傳統(tǒng)射箭的進一步關注，同時也引發(fā)了人們對傳統(tǒng)射箭復興運動中一些問題的思考。中國傳統(tǒng)射箭的復興是由民間發(fā)起，并在短時間內實現跨越式發(fā)展，成為民族傳統(tǒng)體育項目中發(fā)展的典范。中國傳統(tǒng)射箭運動的復興是否意味著中國傳統(tǒng)文化的復興；在今后的發(fā)展中又存在哪些問題；如何有效的促進具有中國特色的傳統(tǒng)射箭的發(fā)展；本文將圍繞以上幾個問題展開論述。

1 中國傳統(tǒng)射箭與傳統(tǒng)文化復興的關系

中國傳統(tǒng)射箭的復興是否是中國傳統(tǒng)文化的復興，兩者存在什么樣的關系，一直是人們關注的話題。作為人類生存和防御的工具，世界各國都曾將弓箭作為武器和工具用于戰(zhàn)爭和生產，唯有中國賦予弓箭修身修德的禮器身份。傳統(tǒng)射箭也是最早進入教育體系的運動項目,夏商之時的教育系統(tǒng)就把射箭教學放在很高的地位[5]。周代是中國弓箭文化大發(fā)展時期，也是禮射文化形成時期[6]。孔子更是極力推崇射以觀德，射以修身，更言“君子無所爭，必也射乎”，把射箭上升到修身高度?！抖Y記》中對周代弓箭文化進行了比較全面的闡述，闡述了習射核心技巧以及射以觀德。在諸多著作中都可見對古代弓箭文化的敘述，歷朝歷代弓箭文化都有不同程度的發(fā)展，其發(fā)展程度都與“禮射”有著密切的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)射箭是經過多民族的文化沖突、交流不斷的融合與匯積，由經過幾千年的演進與變化，才終于形成一門具有中華文化特色的“中國式射箭體系”[7]。

2017年8月4日結束的少林“禪弓比賽”受到諸多媒體和公眾的關注，廣州日報更是以“少林禪弓邀請賽成壓軸大戲，復興中國傳統(tǒng)文化的新起點”為標題對此事件進行了報道。文章中馬明達老師說“中國傳統(tǒng)射箭是中國武文化的主體，從來都是中華民族身心雙修方式中最主要的模式?？上覀冊谝欢螘r間里把它放下了，走了國際化的道路，追隨了奧運會國際射箭的大模式，這是對的，這是交流。但同時，我們放棄了中國傳統(tǒng)弓箭，這不能不說是一個遺憾。少林禪弓邀請賽的舉行，是中國傳統(tǒng)弓箭、傳統(tǒng)文化在新時代背景下的復興?！敝x肅方老師說“現在年輕人喜歡的足球、籃球、排球都發(fā)端于西方，屬于西式體育，而唯有傳統(tǒng)弓是屬于中國自己的體育運動和文化，現在我們看到這項運動正在復興?！?/p>

傳統(tǒng)射箭不僅是心與力的統(tǒng)一，而且更加注重意與志的結合，它是中國傳統(tǒng)文化的更替與接力[8]。這是諸多傳統(tǒng)射箭愛好者學習和宣揚傳統(tǒng)射箭最主要的原因。筆者通過自己的習射經驗以及在與其他弓友的交流中，逐漸理解了古人所說的“射以觀德”、“射不主皮”、“發(fā)而不中，反求諸己”、“內志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中”等眾多的修身修心的古訓。弓友們一致認為傳統(tǒng)射箭是一個修身養(yǎng)性的過程，學習射箭是一個體會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的絕佳機會。徐開才老師說“傳統(tǒng)射箭與現代射箭在技術上的根本區(qū)別是在于手指的鉤弦方法，與現代射箭運動相比，傳統(tǒng)射箭的核心價值在于它所承載的是中國傳統(tǒng)文化，忽視了這一點，就是忽視了傳統(tǒng)射箭復興的當代意義與價值”。在中國傳統(tǒng)射箭復興運動中如果只是把中國傳統(tǒng)射箭當做一種休閑娛樂方式，它可能會繁盛一時，待其商業(yè)價值被窄取后，將永遠湮滅于歷史長河中。

2 傳統(tǒng)射箭復興中的賽事問題

近 10 年來，我國傳統(tǒng)射箭賽事呈現強勁的復興之勢，各級賽事數量、賽事參與主體、承辦方式顯著增多?，F階段我國傳統(tǒng)射箭賽事在整體上存在“散、亂”的特征。傳統(tǒng)射箭賽事的舉辦具有明顯的地域性特征，主要集中在青海、甘肅、云南等經濟欠發(fā)達地區(qū)，其次是中部地區(qū)，目前在北京、上海、廣州等經濟發(fā)達地區(qū)舉辦的賽事較少。2014 年 8 月，中國射箭協(xié)會傳統(tǒng)弓分會在青海成立，標志著中國傳統(tǒng)射箭運動的推廣、普及、發(fā)展工作進入了一個新的歷史時期。當代中國傳統(tǒng)射箭的競賽化發(fā)展始于青海，自2009年起，青海每年都舉辦國際性傳統(tǒng)射箭比賽。但是青海地區(qū)的傳統(tǒng)射箭比賽是以政府投入為主，不能形成一種產業(yè)化結構的經營模式，難以在全國各地推廣。全國各地的比賽雖然增加了，但在舉辦地上還是有一定的限制，致使中國傳統(tǒng)射箭的舉辦地較為分散。

在傳統(tǒng)射箭的復興中，開始階段比賽的規(guī)則并不完善，運動員和裁判員對規(guī)則和裁判法的不熟悉，也出現了一些戲劇性的事情。在技術上，對動作沒有限制；在器材方面，雖說都是傳統(tǒng)弓，但沒有統(tǒng)一的規(guī)則，有的還裝有各制的箭臺和瞄準裝置，箭也沒有統(tǒng)一的要求。隨著射箭運動的發(fā)展對器材的要求逐步轉換為：傳統(tǒng)弓必須是裸弓；采用竹木箭；必須采用大拇指鉤弦。對器材的要求雖然作出了調整，但是賽場上還是五花八門，如：清弓、漢弓、韓弓等各種弓型，使人眼花繚亂，沒有日本的“和弓”和韓國的“韓弓”那樣具有辨識度。目前國內各種競賽均有不同的器材要求，有的地區(qū)可以使用碳箭、鋁合金箭，有的地區(qū)要求使用竹木箭。在傳統(tǒng)射箭復興的初級階段競賽規(guī)則處于一種混亂的狀態(tài)，更由于國內傳統(tǒng)弓制作工藝的斷層影響，中國傳統(tǒng)射箭的器材生產制作仍處于積累經驗的摸索階段。中國傳統(tǒng)射箭是一個單一的項目，但現階段的比賽規(guī)程各有差異，例如內蒙古地區(qū)的比賽一般使用的是角弓和薩仁靶，其他地區(qū)沒有這個規(guī)則。比賽規(guī)程的混亂，使得很多地區(qū)的比賽只是“一次性的”。我國有許多民族都有射箭的歷史傳統(tǒng)，但由于各民族的射箭文化不同，又存在技法和競賽習俗的不同，如何做到“和而不同”的組織形式是急需解決的一個問題。

目前中國傳統(tǒng)射箭界的人同樣也存在較多的問題，例如：在賽場上有穿漢服、騎射服裝、清裝、具有民族特色的服裝等，使人眼花繚亂。在射箭場上的“習射無言”也成為了一句空話，在射箭的過程中各種交流、起哄、唱歌的現象很是常見。這既不符合中國傳統(tǒng)射箭的禮儀，也不符合當前對傳統(tǒng)射箭復興文化內涵的需要。在任何一項體育項目的發(fā)展中交流都是十分必要而且是必不可少的。但是在一個身心雙修的傳統(tǒng)項目中，不僅要凸顯傳統(tǒng)運動項目的文化屬性，更要體現其趣味性[9]。古代的射箭方式各異，有軍事性的軍禮及射術訓練、宗教性的狩獵祭祀儀式、強調社會秩序的射禮典章、宴飲娛樂性的射藝表演[10]，但是在中國傳統(tǒng)射箭復興中，尚未形成一種比較固定的發(fā)展模式。從目前人們對傳統(tǒng)射箭的理論性研究方向來看，2000年香港大學出版社出版了謝肅方(Selphen Selby)先生的《Chinese Archery》(《中國射學》)一書，這是一本有關中國射箭的英文專著，也是當今海內外惟一一部系統(tǒng)研究中國古代射學的學術專著[11]。傳統(tǒng)射箭作為最古老的民族傳統(tǒng)體育項目至今為止只有一部系統(tǒng)性的學術專著，這是一個值得我們深思的問題。中國傳統(tǒng)射箭是中國武文化的主體，其系統(tǒng)系的理論專著只有一部，這顯然與我們悠遠而豐富的體育文化傳統(tǒng)很不相稱，解決這些問題的關鍵是關乎中國傳統(tǒng)射箭未來發(fā)展的重要基礎。

3 發(fā)展中國傳統(tǒng)射箭的有效途徑

3.1 構建中國傳統(tǒng)射箭的整體文化體系

全國各地都在復興和發(fā)展傳統(tǒng)射箭時，如果僅表現地方性的弓箭文化，而脫離了整體性的中國傳統(tǒng)射箭文化體系，或許會呈現短暫的繁盛景象，但終將是一次射箭運動的簡單復制而不能持續(xù)發(fā)展下去。有學者認為中國傳統(tǒng)射箭之所以在日本、韓國得以傳承，主要是得益于日、韓對中國傳統(tǒng)射箭文化體系的重構。例如盡管日本的每一個弓道場都掛有“射以觀德”等中文，但日本弓道在整體上并沒有把儒家的習射理念作為核心，而是把“一射一生”的哲學理念和對絕對真理的思考作為日本傳統(tǒng)射箭文化的內核，使其成為日本文化的主要載體[12]。而現階段中國傳統(tǒng)射箭并沒有形成統(tǒng)一的文化體系，正如《淺談日本弓道———讀鄧·杜普羅斯培洛〈弓道〉有感》中指出，中國傳統(tǒng)射箭運動沒落的根源在于文化層面[13]?，F在談及傳統(tǒng)射箭就常說“射以觀德”的古訓，但復興不是復古，我們可以借鑒古訓來完善中國傳統(tǒng)射箭的核心理念，但是不能完全按照遵循古訓來發(fā)展。

馬明達老師認為“當全球化時代背景下，中國傳統(tǒng)射箭的終極目標既不是儒家的‘禮射’，更不是運動成績的無限提高，而是練習者在以竹、木等原始工藝制作而成的弓、箭的一張一弛、一動一靜之間的自我審視與思考，每一射都是一次心靈的凈化、一次與古代弓箭習練者穿越時空的對話。[14]”簡而言之，中國傳統(tǒng)射箭在當今時代背景下的發(fā)展是為習練者提供一個體悟民族傳統(tǒng)文化、汲取精神力量的途徑，構建中國傳統(tǒng)射箭的整體文化體系有利于中國傳統(tǒng)射箭更長遠的發(fā)展。

3.2 器物的標準化

器物的標準化是衡量一個文化體系辨識度的主要因素，想得到其他文化體系的認可，就需要有可辨識的器物層作為符號系統(tǒng)。上文提及了中國傳統(tǒng)射箭存在“散、亂”的景象，沒有辦法讓觀眾在形式上對“中國傳統(tǒng)射箭”進行辨識，真正地體會到中國傳統(tǒng)射箭項目的價值。提高中國傳統(tǒng)射箭的辨識度是當下發(fā)展傳統(tǒng)射箭賽事組織亟待解決的問題。

在徐開才老師指導下，少林禪弓比賽采用了全新賽制，即將角弓組、用現代層壓技術制作的傳統(tǒng)弓型組和竹木層壓傳統(tǒng)弓放在一起分組競技，特別是竹木弓的首次亮相，這是中國傳統(tǒng)射箭賽事近些年最大的創(chuàng)新之一。這樣的賽制在整個傳統(tǒng)弓比賽上是第一次，在世界范圍也是第一次。徐開才老師更坦言“傳統(tǒng)射箭是一種文化，不再是注重結果，而是重視過程和人格培養(yǎng)的一項民族傳統(tǒng)體育運動。要把少林寺禪弓比賽的賽制打造成國內傳統(tǒng)弓比賽的樣板。”由馬明達老師發(fā)起，天水市政府主辦的“李廣杯”國際傳統(tǒng)射箭錦標賽已經舉辦了三屆，今年也同樣使用了與禪弓比賽相同的賽制，同時增加了少年組以及附有地方特色的九宮格表演賽。此次比賽涵蓋了中國傳統(tǒng)射箭的全部內容，使傳統(tǒng)弓射箭步入規(guī)范化、完整化、精細化和體系化。據悉，年底在廣州即將舉辦的第三屆健公書院國術邀請賽，也將逐步采用相同的賽制。如果今后的傳統(tǒng)弓比賽，照此發(fā)展下去，基本上完成了比賽內容的分類。至于在以后傳統(tǒng)弓比賽的辦法以及采用什么靶，還有待進一步的恢復和完善。相信隨著射藝史料的不斷挖掘與整理，新的傳統(tǒng)射箭傳承關系會逐步建立起來，完整的中國傳統(tǒng)射箭亦會展現在世人面前，這樣的賽事使中國傳統(tǒng)射箭的開展又向前邁進了一步。

3.3 借用“外腦”發(fā)展中國傳統(tǒng)射箭

過去參加傳統(tǒng)弓研討會的都是一些圈內人士，現在我們倡導擴大參與人群的范圍，借用“外腦”來促進中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展。所謂的“外腦”就是邀請一些相關項目的專家、學者、弓箭生產商、弓箭愛好者以及其他領域的有志之人，來參與中國傳統(tǒng)射箭項目的發(fā)展規(guī)劃和訓練方法的探討，通過群策來制定相關戰(zhàn)略決策，并通過實踐來檢驗。目前中國傳統(tǒng)射箭運動項目尚未形成一套規(guī)范的訓練方法，這就需要相關部門增加財政投入，建立培養(yǎng)專業(yè)的中國傳統(tǒng)射箭者和專門的研究人員，以及建立教練的培訓機制。借助“外腦”是一種可選擇的有效方法，可汲取現代射箭、射擊以及相關理論知識來進一步完善中國傳統(tǒng)射箭的技術系統(tǒng)，統(tǒng)一專用詞匯，形成明確的訓練方法，提高中國傳統(tǒng)射箭的技術水平。

3.4 中國傳統(tǒng)射箭與少林禪文化相結合

禪弓的意義，不僅僅在于其強身健體的功用，更在于其能讓用弓者摒棄雜念、用心一如，達到如如不動、寂寂清凈之境。傳統(tǒng)射箭與少林寺禪文化相結合的產物是2017年8月4日結束的“禪弓”比賽，引起了近三十萬在線觀看直播，這個數據對一項正在復興中的體育項目來說是令人振奮的。作為禪弓比賽的負責人馬廉禎老師說到：“射箭跟佛教有非常深的淵源。它作為一個人的身體修為，內心修為，思想修為三合一的傳統(tǒng)文化，與禪文化，與少林文化有著很深的關聯(lián)性。射箭也就是修行，這是其一。其二，大家都知道，少林功夫是中國武術中的重要代表，有天下武藝出少林這樣的說法，而談及十八般武藝，排在首位的就是射箭。從此角度來看，少林武僧射箭，無可厚非是非常正常的事情。射箭作為一件很單一枯燥的事情，看似很沒有意思，但作為修行是非常合適的。射箭和少林寺的相互關聯(lián)，射箭和少林寺未來的因緣，以及少林與傳統(tǒng)射箭未來發(fā)展中的因緣很重要”。

同時馬廉禎老師也提及了，未來傳統(tǒng)射箭的發(fā)展和規(guī)劃：釋永信大和尚會對整個少林禪弓的發(fā)展有一個相對全面的定位，謀劃。少林功夫在中國也好，特別是國際上也好，是中國傳統(tǒng)文化非常重要的一張名片，它的代表性非常強。加深與少林寺與傳統(tǒng)射箭的關聯(lián)，借助這樣一個平臺，進一步推動中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展。有了禪弓比賽的關注度，相信以后會有更多的人關注傳統(tǒng)射箭，關注這個集體。

4 小結

現階段，我們處于中國傳統(tǒng)射箭復興的大發(fā)展時期，在取得一定的成績下，也要清醒地看到當下中國傳統(tǒng)射箭復興運動中面臨的各種挑戰(zhàn)。雖然中國傳統(tǒng)射箭現階段保持著良好的發(fā)展勢頭，但是發(fā)展的前景并不樂觀，且有較多的問題待以解決。首先是中國傳統(tǒng)射箭與中國傳統(tǒng)文化兩者之間的關系；其次是器材與賽制還沒有形成相對規(guī)范的模式；最后是中國傳統(tǒng)射箭缺乏系統(tǒng)的理論研究。與武術相比較而言，中國傳統(tǒng)射箭的復興之所以如此欣欣向榮，就是因為它在開始的時候，就明確了自己客觀的競賽和評價標準，特別是以徐開才老師和馬明達老師為代表的標準制定人，為傳統(tǒng)弓未來的發(fā)展打下了比較好的理論和技術基礎。中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展從表面上看進入了較為快速的發(fā)展時期，但實際上處于摸索階段，技術的規(guī)范化與科學化、系統(tǒng)的理論研究尚有提升余地。目前的中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展還存在較多的問題，解決這些問題的關鍵是關乎中國傳統(tǒng)射箭未來發(fā)展的重要基礎。我們要以動態(tài)的標準審視中國傳統(tǒng)射箭的發(fā)展,明確發(fā)展傳統(tǒng)射箭的根本原因和直接動力,充實中國傳統(tǒng)射箭回歸現代社會的理論儲備和技術要求。

[1] 徐開才.射藝[M].桂林:廣西師范大學出版社,2015：3．

[2] 馬明達,馬廉禎.追尋失落了的中華<射學>——讀謝肅方《 Chinese Archery》有感[J].體育文化導刊,2004(6)：72.

[3] 呂紅芳,邊宇,馬廉禎,馮進勇.我國傳統(tǒng)射箭運動復興的文化反思[J].北京體育大學學報,2017,40(6)：140-141.

[4] 中共中央辦公廳、國務院辦公廳.關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見[Z].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d5f6d220102x6et.html.

[5] 毛海燕.中國傳統(tǒng)射箭在甘肅高校開展的意義及可行性研究[J].當代體育科技,2017,7(10)：182.

[6] 彭林,韓冰雪.禮射初階[M].北京:人民體育出版社,2016：5.

[7] 馬明達,馬廉禎.追尋失落了的中華<射學>---讀謝肅方《 Chinese Archery》有感[J].體育文化導刊,2004(6)：71.

[8] 張金,馮要輝.將中國傳統(tǒng)射藝納入高校體育教學的可行性分析[J].中華武術研究,2014,3(3)：54.

[9] 馬廉禎.我與中國傳統(tǒng)射箭復興的20年[M].廣州:廣東人民出版社,2016:41.

[10] 鋒暉.弓箭文化[M],烏魯木齊:新疆人民出版社,2006：115.

[11] 馬明達.中國古代射書考[J].暨南史學,2003(1)：6.

[12] 王舉濤.當代日本弓道體系對中國傳統(tǒng)弓箭發(fā)展的啟示[J].成都體育學院學報.2014,40(12)：50.

[13] 馬廉禎.淺談日本弓道: 讀鄧．杜普羅斯培洛《弓道》有感[J].體育文化導刊，2004(11)：69.

[14] 呂紅芳,邊宇,馬廉禎,馮進勇.我國傳統(tǒng)射箭運動復興的文化反思[J].北京體育大學學報,2017,40(6)：144.

HotIssuesintheRevivalofChineseTraditionalArchery

SHI Yong-qin

( School of Physical Education & Sports Science,South China Normal University, Guangzhou 510006, China)

The author summarizes the hot issues in the revival movement of traditional Chinese Archery by methods of literature review. This article mainly discuss the relationship of Chinese traditional archery and China revival of traditional culture, traditional archery competitions in the revival phrase and researching in the effective way of how to develop the traditional archery China. This paper draw a conclusion that the China traditional archery in the contemporary stage in the revival phrase of traditional archery; the confusion of current situation existing in the development of Chinese traditional archery, and the diversity of the equipment and competition system etc, the author propose some effective ways in these questions.

traditional archery; traditional culture; cultural revitalization; match; development approach

G852.9

A

1672-1365(2017)05-0087-04

2017-09-09；

2017-10-12

史永琴(1993-)，女，碩士研究生，研究方向：民族傳統(tǒng)理論與實踐。