傳統(tǒng)武術(shù)文化與競技武術(shù)文化的比較研究

孫凱文

( 華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241)

?民族傳統(tǒng)體育

傳統(tǒng)武術(shù)文化與競技武術(shù)文化的比較研究

孫凱文

( 華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院，上海 200241)

為理清傳統(tǒng)武術(shù)文化與競技武術(shù)文化的關(guān)系，為今后武術(shù)的發(fā)展提供理論參考，該研究從文化學(xué)視角出發(fā)，采用文獻(xiàn)資料法與邏輯分析法展開對兩者關(guān)系的探討。研究結(jié)果認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)在物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個層面存在差異，建議武術(shù)發(fā)展要注意掌握傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的分寸，以保證中國武術(shù)健康發(fā)展。

傳統(tǒng)武術(shù);競技武術(shù);武術(shù)文化

傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，已成為我國最具代表性的文化瑰寶。傳統(tǒng)的武術(shù)主要從狩獵、軍事、祭祀、娛樂等活動中演進(jìn)而來，經(jīng)過歷史沉淀及文化的洗禮逐漸形成體系，其中囊括了精忠報國、尊師重道、見義勇為、自強不息、崇德尚和等高尚的民族精神。武術(shù)與其他體育項目相同，起源于人類的生產(chǎn)勞動之中。在原始社會時期，人類時常需要與猛獸搏斗以保證自己能夠得以生存，這便是武術(shù)的雛形。經(jīng)過一定時間的沉淀，人們逐漸掌握了生存的規(guī)律，已不需要將生活的重心完全立于狩獵之上。人在與自然斗爭的過程中，逐漸學(xué)會了逐地而居，選擇那些更適宜生存的地方建立家園，因此，部落之間便拉開了一場場的場域之爭。這種軍用價值的武術(shù)并沒有隨著先秦時代的結(jié)束而落幕，反而在之后的幾千年里得到了更加快速的發(fā)展。但縱觀歷史，武術(shù)始終沿著技擊和表演兩個方向發(fā)展。原始時期，人類受自身認(rèn)知的限制，常常傾向于將那些自身認(rèn)知中不能解釋的事情歸于是“神的旨意”，于是宗教便誕生了。出于對“神”的敬畏，人們開始找尋一種與“神”展開對話的方式，祈求得到“神”的庇佑，在這類祭祀活動之中，武術(shù)作為與“神”交流的主要方式得到了進(jìn)一步發(fā)展，“武舞”這種被后世視為武術(shù)套路雛形的武術(shù)形式也隨之誕生。隨著生存和認(rèn)知經(jīng)驗的不斷豐富，人生存的基本需要得到滿足，并掌握了自然界的部分規(guī)律，此時非技擊的武術(shù)由“求神”逐漸向“娛神”和“娛己”過渡，發(fā)展到后期，武術(shù)已經(jīng)初具現(xiàn)代意義上的健身娛樂之內(nèi)涵，但此時仍以技擊類的軍事武術(shù)為主導(dǎo)。武術(shù)進(jìn)入明清之后，由于某些政治原因的限制，充滿技擊功用的武術(shù)逐漸式微。從清朝盛行的太極拳中就可以看出，武術(shù)已從招招致命的技擊術(shù)向以健身怡情為目的的活動過渡，武術(shù)的技擊功效逐漸削弱，表演和養(yǎng)生性質(zhì)逐漸凸顯出來。隨著晚清政府的腐朽無能，這股清凈的武術(shù)之風(fēng)也被打破。西方列強的堅船利炮結(jié)束了冷兵器時代，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊功效也因此大致畫上了句號，之后民國的禁武之風(fēng)使得我國武術(shù)的發(fā)展大受影響，加上全球化背景下西方體育運動對我國本土體育的沖擊，使得武術(shù)尋求轉(zhuǎn)型成為無奈之舉。本為迎合全球奧林匹克精神而轉(zhuǎn)型的武術(shù)似乎并沒有取得良好的發(fā)展，反而引發(fā)了來自武術(shù)內(nèi)部的矛盾，究竟何為傳統(tǒng)武術(shù)、何為競技武術(shù)、兩者區(qū)別在于什么等問題日益凸顯，這一系列的問題與武術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

筆者在中國知網(wǎng)(CNKI)中分別以篇名“傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)”，關(guān)鍵詞為“武術(shù)文化”、“傳統(tǒng)武術(shù)”、“競技武術(shù)”進(jìn)行檢索，排除與本研究主題不符或?qū)W術(shù)價值不高的論文后，將符合筆者研究內(nèi)容的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析整理。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今武術(shù)界諸學(xué)者雖對兩者概念各執(zhí)己見，但對兩者關(guān)系的看法卻較為統(tǒng)一，大都認(rèn)為兩者皆為中國武術(shù)，彼此相輔相成，應(yīng)兩手齊抓，齊頭并進(jìn)。且為避免過度重競技輕傳統(tǒng)，采取了一系列措施，如國家體育總局計劃每年向外推出三項傳統(tǒng)武術(shù)項目以及各地各級層出不窮的傳統(tǒng)武術(shù)競賽等，但結(jié)果都收效甚微。故本文從文化學(xué)的視角出發(fā)，從歷史發(fā)展的角度將傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)進(jìn)行較為全面的比較，試圖找出兩者之間的差異，為今后相關(guān)研究奠定理論基礎(chǔ)，為武術(shù)未來發(fā)展方向提供理論依據(jù)。

1 概念界定

中國武術(shù)有傳統(tǒng)和競技之分，似乎已成為武術(shù)界的共識。學(xué)者們對武術(shù)的探討中，不乏對傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)概念的研究。清晰的概念，是衡量一個學(xué)科成熟程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。然而武術(shù)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，始終未找到最為合適的定義，由于武術(shù)深厚的歷史底蘊及其特有的人文氣息，導(dǎo)致其概念落英繽紛，難以取得高度認(rèn)可，這些概念體現(xiàn)了不同學(xué)者對于武術(shù)的理解，在本質(zhì)上并沒有對錯之分。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)概念界定

傳統(tǒng)武術(shù)如何界定，是一個爭論已久的問題，現(xiàn)有研究也未達(dá)成共識。從時間的維度出發(fā)，學(xué)者們認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)主要是指新中國以前的我國武術(shù)。[1]但也有人對此說法提出質(zhì)疑，認(rèn)為此概念過于籠統(tǒng)，未包括傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵，且將表演和技擊不作區(qū)分，對傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容的界定并不清晰。于志鈞在此定義的基礎(chǔ)上提出，“傳統(tǒng)武術(shù)是中國古代冷兵器時代的民間技擊術(shù)，它不是現(xiàn)代社會的東西，今天真正的傳統(tǒng)武術(shù)僅是少數(shù)民間武術(shù)家作為傳統(tǒng)藝術(shù)練習(xí)者，可以說是一種藝術(shù)收藏，它的價值在于保持原來的面目不變?！盵2]這兩者的共同點在于從時間維度上對傳統(tǒng)武術(shù)做了定義，皆認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是過去的產(chǎn)物，后者基于前者的立場上對傳統(tǒng)武術(shù)的概念進(jìn)行了升華，將傳統(tǒng)武術(shù)定義為技擊術(shù)，且將其與今天的傳統(tǒng)武術(shù)做出了本質(zhì)區(qū)分。傳統(tǒng)武術(shù)的性質(zhì)維度上，有學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展而來的，以套路、散手以及功法練習(xí)為有機活動內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動方式。[3]與此定義相近，還有學(xué)者認(rèn)為“傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，具有明顯的中國文化內(nèi)涵，為達(dá)到完美的技擊水平而進(jìn)行的民族傳統(tǒng)運動?！盵4]“中國傳統(tǒng)武術(shù)寓理精深，源遠(yuǎn)流長，是我國勞動人民與大自然在長期的斗爭中逐步形成發(fā)展并總結(jié)創(chuàng)編而成，具有技擊、強身健體、醫(yī)療和觀賞等特色的民族傳統(tǒng)運動項目，是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)”[5]。張長思通過梳理先前研究的概念，認(rèn)為“傳統(tǒng)武術(shù)是以中華傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，以拳種為存在形態(tài)，以套路、功法、散手為主要活動內(nèi)容，以單勢、拆招、喂手、功法、格斗對抗等為有機訓(xùn)練方式，以提高技擊水平為宗旨，以技進(jìn)乎道為最高價值追求的武技、武道修煉體系?！盵6]以上對于傳統(tǒng)武術(shù)的種種說法，并無本質(zhì)的對錯之分，每個人從不同的研究視角對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行探討，最終形成了百家爭鳴的現(xiàn)狀。在本文的研究中，筆者較為同意于志鈞教授的觀點，認(rèn)為今天的傳統(tǒng)武術(shù)概念與歷史中的傳統(tǒng)武術(shù)概念已經(jīng)相差甚遠(yuǎn)。

1.2 競技武術(shù)概念界定

競技武術(shù)是相對于傳統(tǒng)武術(shù)來講的新興概念。從字面意思來講，競技武術(shù)實際是用于比賽的武術(shù)，但歷史的長河中也不乏對傳統(tǒng)武術(shù)用于比賽的記錄，顯然，這種說法是說不通的。駱莉莉等人認(rèn)為，“競技武術(shù)是最大地發(fā)揮個人或集體的運動技術(shù)能力，以爭取優(yōu)勝成績而進(jìn)行的訓(xùn)練與競賽活動，主要包括競技武術(shù)套路和現(xiàn)代散手兩種運動形式?！盵7]這種對競技武術(shù)的界定從形式上將競技武術(shù)分為了武術(shù)套路和散手兩大板塊，認(rèn)為競技武術(shù)套路和散打皆是通過不斷訓(xùn)練，以提高運動技能和比賽成績?yōu)楸咀谥嫉捏w育活動。無獨有偶，楊建營指出，“現(xiàn)代競技武術(shù)是建國后傳統(tǒng)的武術(shù)結(jié)合西方競技體育理論發(fā)展起來的，以競技體育化的套路和散打為兩大獨立活動形式，以教練員指導(dǎo)運動員為活動主體，以爭取比賽優(yōu)勝為最高目標(biāo)，以競技體育比賽為主要特征的現(xiàn)代競技體育項目。”[4]張長思在此基礎(chǔ)上，對競技武術(shù)的概念進(jìn)行了更進(jìn)一步深化，他認(rèn)為“競技武術(shù)是以西方體育思想為理論指導(dǎo)，以傳統(tǒng)武術(shù)套路、散手、功法練習(xí)為基本動作素材所形成的套路、散打和功法運動項目為主要內(nèi)容，以創(chuàng)造優(yōu)異運動成績，奪取比賽優(yōu)勝為宗旨，以開發(fā)人體特殊的運動能力為最高目標(biāo)的現(xiàn)代運動競賽、訓(xùn)練、管理體系?！盵6]綜上所述，我們可以看出，隨著時間推移，傳統(tǒng)武術(shù)在向競技武術(shù)過渡的過程中，套路和散手從原本將演練和技擊融為一體的傳統(tǒng)武術(shù)中剝離了出來，成為源于傳統(tǒng)武術(shù)卻又異于傳統(tǒng)武術(shù)的獨立的文化體系。

2 傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的文化差異

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的物質(zhì)文化差異

我國古代社會戰(zhàn)火始終連綿不斷，因此各朝各代的武術(shù)都受到極高的推崇，形成了全民尚武之風(fēng)，且此時的武術(shù)主要受軍事作用的影響，較為注重技擊，招招兇險，容易傷人于無形，在內(nèi)容上與現(xiàn)代競技武術(shù)有著極大的差異。古人認(rèn)為武是與文直接相對的，是武力的概念。春秋戰(zhàn)國時期六藝中的御、射兩藝就被認(rèn)為與武有關(guān)，被看做為一種“武藝”；唐朝時期武則天為選拔軍事人才設(shè)立了歷史上最早的武舉制度，其考試內(nèi)容主要分為舉重、騎射、步射、馬槍等項目；宋朝將武舉制做了進(jìn)一步的完善，認(rèn)為武舉不能只重武力，還需考策略；元朝雖施行禁武，武舉制度被廢，但宋元時期勾欄瓦舍中的武術(shù)同樣得到了快速發(fā)展；明朝時期將軍事謀略置于武力技術(shù)之上，并在此時出現(xiàn)了十八般武藝；清朝執(zhí)政者為游牧民族，善于騎射，故對武舉十分重視。清朝時期的武舉既包括馬步射，又包括力氣比賽，最后還需考筆試。而現(xiàn)代競技武術(shù)的主要內(nèi)容分為套路、散手和功法三部分，其中影響力最大的武術(shù)套路也僅以長、南、太以及刀、槍、劍、棍等為主流項目，傳統(tǒng)武術(shù)中的許多內(nèi)容在現(xiàn)代競技武術(shù)中已不見其蹤。因此我們可以看出，傳統(tǒng)武術(shù)是一個更上位的概念，它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代競技武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)中許多內(nèi)容在今天已經(jīng)演變成為其它的競技項目而廣為流傳，如馬術(shù)、射箭、舉重等。在此層面，我們可以將競技武術(shù)理解為傳統(tǒng)武術(shù)流傳至今的一個分支。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的精神文化差異

傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程看似兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，但經(jīng)過歷史的洗禮，其內(nèi)涵已經(jīng)變得截然不同。傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)了不同歷史時期，受到每個時期不同文化的熏陶，逐漸形成了中華民族特有的，以古代哲學(xué)、兵法及養(yǎng)生思想等為指導(dǎo)思想的武術(shù)文化。如傳統(tǒng)武術(shù)中十分注重對武德的塑造，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，他們認(rèn)為習(xí)武之人只有在良好道德的支配下，才能被稱之為武術(shù)人，可見武德在武術(shù)界之重要地位。而武德，是習(xí)武之人對自身行為規(guī)范的要求和期望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，是武術(shù)中區(qū)別于其它體育項目的靈魂所在，更是武術(shù)文化的集中體現(xiàn)，如武德中尊師重道、不恃強凌弱就是建立在儒家思想中“禮”文化的基礎(chǔ)之上。此外，傳統(tǒng)武術(shù)除對形體的修煉，還十分注重精神的修煉。如傳統(tǒng)武術(shù)中較具代表性的思想有“形神兼具”和“天地人合一”，它們將人看做是一個整體，在練習(xí)時注重內(nèi)外結(jié)合，“練外”是為了更好地“練內(nèi)”，要做到周身一家，且要順應(yīng)自然規(guī)律，將自身與自然的相融合視為練習(xí)武術(shù)練習(xí)的最終目的，而順應(yīng)自然，正是道家文化的核心思想之所在。諸如此類的還有很多，如武術(shù)內(nèi)在修煉汲取自儒釋道三家的養(yǎng)生思想、傳統(tǒng)武術(shù)之代表太極拳中的陰陽學(xué)說以及武術(shù)技擊術(shù)中的兵法策略等。因此，我們可以看出傳統(tǒng)武術(shù)是集傳統(tǒng)文化之大成者，是建立在中華民族幾千年文化之上的獨特的文化形態(tài)。

競技武術(shù)是站在傳統(tǒng)武術(shù)的對立面上提出的概念，是傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型之后，得到蓬勃發(fā)展的武術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式。目前武術(shù)界對競技武術(shù)概念眾說紛紜，但較為統(tǒng)一的觀點是，競技武術(shù)將表演性質(zhì)和技擊性質(zhì)從傳統(tǒng)武術(shù)中剝離了出來，成為了構(gòu)成競技武術(shù)的三大技術(shù)板塊，即我們現(xiàn)稱的武術(shù)套路、功法和武術(shù)散手。競技武術(shù)是新中國成立以來，傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，為迎合新社會背景的改變，被剝離出來的這三大板塊開始吸收西方體育文化，采用了西方體育機械式的訓(xùn)練方式以及更快、更高、更強的運動理念。以武術(shù)套路為例，競技武術(shù)中的武術(shù)套路不再將傳統(tǒng)武術(shù)中的“天地人合一”作為一生追求的目標(biāo)，而是以爭金奪銀為根本目的，甚至為取得優(yōu)秀成績而不惜以身體健康為代價。在心理層面，競技武術(shù)也不再強調(diào)甚至忽略了傳統(tǒng)武術(shù)中“清靜無為”的心靈修煉，轉(zhuǎn)而注重身體的練習(xí)，以挑戰(zhàn)人類生理極限。此外，現(xiàn)代競技武術(shù)也缺少對武德的培養(yǎng)，使得當(dāng)今武術(shù)走向了“美則美矣，毫無靈魂”的道路。因此，我們可以認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)是內(nèi)斂的、隱忍的“植物文化”，而競技武術(shù)則建基在西方文化之上，表現(xiàn)為外顯的、張揚的“動物文化”，故兩者在精神層面存在著截然相反的文化差異。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)制度文化差異

由于傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)性質(zhì)上的不同，兩者在制度層面上也存在差異。傳統(tǒng)武術(shù)套路一般在民間習(xí)練或用于宮廷中表演以供觀賞，其動作或美觀或丑陋，不存在具體的、統(tǒng)一的細(xì)則與標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代競技武術(shù)套路效仿體操等表演性項目的演練形式，注重美感以及藝術(shù)形式，并在套路競賽中加入了2分的難度分值，引導(dǎo)武術(shù)套路向著“高”、“難”、“美”的方向發(fā)展，不斷挑戰(zhàn)人類極限。古代用于搏殺的軍用武術(shù)與現(xiàn)今武術(shù)散手都有著直接的身體對抗，有著異曲同工之處，但古代軍用武術(shù)并無規(guī)則可言，以取勝為根本目的。而作為傳統(tǒng)武術(shù)技擊部分的武術(shù)散手，承襲了國外搏擊項目的內(nèi)容及方式，從國外的拳擊、摔跤、柔道及跆拳道等項目中汲取養(yǎng)分，并依照其訓(xùn)練和競賽的方式，構(gòu)建了一套完整的散手體系。具體表現(xiàn)為，散手運動員在比賽過程中有了相應(yīng)規(guī)則的限制，如明確的禁打部位和比賽時長；而在訓(xùn)練方式上，運動員將重心放在了自身力量和技戰(zhàn)術(shù)上，強調(diào)出手“快”、“準(zhǔn)”、“狠”，以便在競賽中得以取勝。故筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間的制度差異，來源于不同歷史背景以及不同的文化體系。

3 結(jié)語

綜上所述，我們可以將傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)概括為，傳統(tǒng)武術(shù)以中華傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)思想的、中華民族所特有的文化體系，以健身、怡情為主要目的；競技武術(shù)則是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，為迎合現(xiàn)代社會背景而廣泛吸收西方體育文化的，以套路、散手和功法為主要活動形式，以取得優(yōu)異運動成績?yōu)槟康牡纳眢w活動。傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，其具體關(guān)系表現(xiàn)為傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的基礎(chǔ)，競技武術(shù)是在特定的社會背景下對傳統(tǒng)武術(shù)的改造。雖然競技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上的發(fā)展，但基于不同的文化背景，其性質(zhì)也已經(jīng)完全改變。以中華文化為指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)武術(shù)是一種植物體育，較為內(nèi)斂，具有豐富的文化內(nèi)涵；受西方體育文化影響的競技體育是一種動物體育，較傳統(tǒng)體育來的更張揚，具有極強的感染能力。由此，我們可以看出傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)各具特色，不分優(yōu)劣。傳統(tǒng)武術(shù)中的中華民族傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該弘揚及傳承的，而傳統(tǒng)武術(shù)相對而言較低的習(xí)練標(biāo)準(zhǔn)更適宜普通的武術(shù)愛好者，為武術(shù)的普及性奠定了發(fā)展基礎(chǔ)。而為適應(yīng)現(xiàn)代社會背景的發(fā)展，應(yīng)運而生的競技武術(shù)也是武術(shù)傳播，尤其是對外傳播的主要途徑，對武術(shù)在國際舞臺的地位奠定基礎(chǔ)。但競技武術(shù)由于難度高、強度大，并不能被所有人接受，故在武術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)掌握兩者之間的分寸，保證兩種文化的消長平衡，以使得中國武術(shù)健康發(fā)展。

[1] 嚴(yán)廣才.傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)[J].武術(shù)健身,1989(2):50.

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AComparativeStudyofTraditionalWushuCultureandCompetitiveWushuCulture

SUN Kai-wen

(College of physical education and health of East China Normal University,Shanghai 200241, China)

To clarify the relationship between the traditional Wushu culture and Wushu culture, and provide a theoretical reference for the future development of Wushu, the study from the cultural perspective, using the method of literature and logical analysis to discuss the relationship between the two. The study results show that the traditional Wushu and competitive Wushu in the three aspects of material culture, spiritual culture and system cultural differences, suggestions for development of Wushu should pay attention to grasp the sense of proportion of traditional Wushu and competitive Wushu, in order to ensure the healthy development of Chinese martial arts.

traditional martial arts;althletics martial arts;wushu culture

G852

A

1672-1365(2017)05-0094-04

2017-07-14；

2017-09-11

孫凱文 (1995-), 女，碩士研究生，研究方向:體育教學(xué)，民族傳統(tǒng)體育。