從《易經(jīng)》中尋找體育運(yùn)動歸屬的哲學(xué)解讀

張曉英

從《易經(jīng)》中尋找體育運(yùn)動歸屬的哲學(xué)解讀

張曉英

《易經(jīng)》是中華民族思想、智慧的結(jié)晶，是一直沒被今人全面了解的中國文化之核心，它所指導(dǎo)的世界觀和方法論遍及任何領(lǐng)域。本文就體育運(yùn)動在易經(jīng)文化中的歸屬進(jìn)行解讀，闡述了體育運(yùn)動在《易經(jīng)》象、數(shù)、理中五行火的屬性和八卦中離卦的歸屬，讓人們能夠就其屬性指導(dǎo)下來推理和演繹體育運(yùn)動，辯證地認(rèn)識和開拓體育運(yùn)動，探索體育運(yùn)動在自然界中的理論原理和實踐應(yīng)用，以完善我們?nèi)祟惖纳徒】怠?/p>

《易經(jīng)》；體育運(yùn)動；離卦；火

《易經(jīng)》對于我們中華民族的偉大貢獻(xiàn)已不容置疑?！兑讉鳌分兴f“易于天地準(zhǔn)”是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，是中國歷史文化的發(fā)源地、總源頭，是我們中華民族的偉大思想武器。據(jù)統(tǒng)計，在世界浩渺如煙的書籍中，發(fā)行量之大、爭議之多、影響力之強(qiáng)、歷世之久者，大概只有中國的《易經(jīng)》。中外學(xué)者一致認(rèn)為，世界最為智慧的的書籍只有三本，一是中國的《易經(jīng)》，二是印度的《吠陀》，三是歐洲的《圣經(jīng)》。唐朝大醫(yī)學(xué)家孫思邈曾說：“不知易，不足以言太醫(yī)。”日本明治維新時的組閣原理是：“不知易者，不得入內(nèi)閣?！?。德國哲學(xué)家黑格爾也稱：“《易經(jīng)》包含著人類的智慧”，并在他的自傳中承認(rèn)他所創(chuàng)造的正反合辯證邏輯定律是得自《易經(jīng)》的啟發(fā)。劉子華博士的《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文》發(fā)現(xiàn)太陽系各星體與八卦的對應(yīng)關(guān)系，并推算出太陽系存在第十顆行星。由此可見，《易經(jīng)》對世界的影響是如此深遠(yuǎn)而廣泛，世人尊稱它為經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧是名副其實。我們古老的中國文明如此之瑰麗，如此之引起共鳴，如此之滲透到自然、社會等各科領(lǐng)域，那么我們更應(yīng)該專注于我們的經(jīng)典文化《易經(jīng)》，從已經(jīng)中尋找我們各類社會科學(xué)的線索和主枝，那么，體育科學(xué)概莫能外，我們從《易經(jīng)》中可探求、尋找體育運(yùn)動的象、數(shù)、理歸屬，從中解釋體育運(yùn)動的哲學(xué)原理。

1 《易經(jīng)》中體育運(yùn)動的象、數(shù)探求

《易經(jīng)》由象、數(shù)、理、占四大部分組成，而象和數(shù)又是不可分的，有象就有數(shù)，有數(shù)就有象，所以，象、數(shù)合二為一來討論。象是模擬，是相似，是像，是以直觀感覺來認(rèn)識事物的本質(zhì)?！兑捉?jīng)》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀像于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做八卦，以通神明之德，以類萬物之情”?？梢姺藙?chuàng)立八卦的形體事物是真實存在于自然界中的一切事物，通過模擬相似而融會貫通于八卦之中。

數(shù)是“一”是初始，是根本，是由一演變的萬物和萬物變化的規(guī)律?！兑捉?jīng)》中曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！薄独献印分械?“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。在《易經(jīng)》系辭中為：一爻變成兩爻，兩爻變成三爻，三爻組成的八卦可變成世間的一切。從中不難窺出，八卦中的數(shù)不但氣似萬物，更是囊括萬物于其中，理于萬物。從宇宙論，本質(zhì)論都智慧的闡釋了萬物的形成和變化規(guī)律。無獨(dú)有偶，希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾提出：數(shù)是第一原理，是存在物質(zhì)的原因，是為其改變與永久形狀之形變。亞里士多德在《形上學(xué)》中提出：數(shù)目的原質(zhì)是奇數(shù)和偶

數(shù)，奇數(shù)代表有限，偶數(shù)表征無限，而它們都出自于“一”， “一”生奇偶，代表奇偶，而且從“一”生出一切數(shù)目，整個宇宙也是數(shù)目的組合[9]。

中華民族的文明從距今一萬年前已經(jīng)由伏羲“一畫開天，文明肇啟”。由八卦開始具體事物和引申事物，在具體的卦象基礎(chǔ)上發(fā)展包含萬物的極其廣泛的萬物類象?！兑捉?jīng)》中八卦具體的卦象為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤[1]。而八卦中引申的事物就更為龐雜。比如乾為天，為父，為馬，為夫，為斗，為健、為良、為高、為老、為遠(yuǎn)為行人為金、為玉等。坤為地、為后、為臣、為母、為家、為陸為城邑、為黃牛、為器、為安、為富等，每一卦都代表了一系列的類象。而在八卦所引申的卦象中，我們隱約可以追溯到體育運(yùn)動的類象。

乾為斗，為健、為斗

震為行，為奔走，為動。

巽為舞。

離為兵戈，為刀，為斧。

坎為弓箭。

我們在翻閱歷史的畫卷中不禁慨嘆，人們在思索世界時留下了無窮無盡的卓越成果，而體育運(yùn)動作為人類自身原始的本能，它與我們的生活息息相關(guān)，與我們的生命休戚與共，但是智慧的人們始終沒有從思想和實踐中哪怕稍微具體的解釋它、描述它。只是從原始初期的影響僅僅一帶而過。如乾卦的健為人體健康、剛健，斗為肢體的相互碰撞。震卦、巽卦的奔走、動、舞為一運(yùn)動者的直觀描述。而離卦、坎卦的刀、斧、箭，僅僅只描述了人們用于運(yùn)動的器械。究竟什么致使讓人類能夠健康生存的第一原因的體育運(yùn)動在人類古老的文明中捉襟見肘呢，這需要我們歷史的人類前赴后繼的去尋找答案。

2 《易經(jīng)》中體育運(yùn)動的義理的辯證探求

《易經(jīng)》中的陰陽變化、五行生克關(guān)系、卦象及爻位的辯證關(guān)系、卦辭的理論依據(jù)等形成了易學(xué)博大精深的哲學(xué)體系。該體系自伏羲文王之后又被中華民族的先哲們不斷變地挖掘、開拓，更為深刻地囊括了萬物形成本質(zhì)和交替變化規(guī)律。特別是漢朝，易學(xué)得到了空前地發(fā)展，易學(xué)滲透到了各個學(xué)說，各個領(lǐng)域，各類事物之中。從黃老學(xué)說、《淮南道訓(xùn)》、《淮南道師訓(xùn)》到漢武帝時期董仲舒將周朝以來的陰陽五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收道家、法家、陰陽學(xué)思想，建立了一個以易學(xué)為基礎(chǔ)的，對當(dāng)時社會所提出的哲學(xué)、社會、政治、歷世問題都予以解剖和回答的思想體系。東漢末期魏伯通通過對易學(xué)的研究寫出了被稱作“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》。再到唐朝、清朝孔穎達(dá)的《周易正義》、袁天罡的《推背圖》、李光地的《周易折中》、永瑢的《四庫全書》等都空前的發(fā)展了易學(xué)，不但繼承了《易經(jīng)》的重要的哲學(xué)思想，還囊括了天文、地理、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、建筑、預(yù)測等全方位的自然科學(xué)和社會科學(xué)。把我們民族的偉大文明成果，推向了又一波高潮。

人類智慧文明成果總是會充盈整個自然、社會的角落。在文明智慧成果的基礎(chǔ)上，在無盡之角落中去開發(fā)，去探索，是我們后人的責(zé)任和工作。就如同美國人托馬斯.庫恩所說的“范式”理論一樣。在“范式”理論確立之后，剩下的就是科學(xué)工作者就“范式”理論中的開放性問題去解密、去解決、去解謎、去探索發(fā)現(xiàn)。其意不在革新，而是趨于發(fā)現(xiàn)那些期待發(fā)現(xiàn)的事物[10]。那么《易經(jīng)》確立了整個自然、社會科學(xué)的理論指導(dǎo)地位、哲學(xué)辯證思維地位、方法探索地位，我們何其不能就體育運(yùn)動的整個理論和實踐去在《易經(jīng)》的指導(dǎo)基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)和解謎呢？為何不能在哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上去挖掘體育運(yùn)動所擁有的萬象內(nèi)容呢？運(yùn)動是永遠(yuǎn)存在的，沒有不運(yùn)動的名族，沒有不運(yùn)動的人類存在，運(yùn)動的辯證關(guān)系在人類科學(xué)文明發(fā)展到至今已經(jīng)具有比較系統(tǒng)的理論。而古老的中華民族在歷史的分分合合中經(jīng)歷了無盡的與運(yùn)動緊密相關(guān)的健身，搏斗、娛樂、競賽、征討、祭祀，難道就沒形成具體的體育運(yùn)動理論知道嗎？還是在歷史進(jìn)程中出現(xiàn)運(yùn)動理論的淹沒和丟失？這更需要我們在古文化的智慧中去尋求答案。

3 《易經(jīng)》中體育運(yùn)動的歸屬

《易經(jīng)》充盈著整個社會文化的各個領(lǐng)域，但無論如何《易經(jīng)》其包含的“理”念是一種本體論的意義，是一種規(guī)范價值。從中可以啟發(fā)我們思考體育運(yùn)動的“理”和“氣”。

我們可以把體育運(yùn)動歸屬于《易經(jīng)》八卦中的離卦。在《易經(jīng)》中，離卦象征火、象征向上、象征明德、象征動、象征光明，因為離為日，德普光明之意，為陽中有陰，柔中有剛的象征。在四方中代表南方；在二是四節(jié)氣中代表夏至；在天干中主丙丁，意為萬物炳然著見，丁壯成長之意；在十二地支中主巳戊未，指萬物畢竟而起，達(dá)到盛大枝葉密布。而體育運(yùn)動不正是讓我們追求身體機(jī)能的提高，激發(fā)人們積極進(jìn)取，促進(jìn)人們健康成長而達(dá)到身體的最大完美嗎。人類的智慧總是驚人的雷同，古希臘起源的奧林匹克運(yùn)動會從摘取神火，點燃熊熊圣火開始就讓人們消除一切仇恨，忘記戰(zhàn)爭，積極參加人類的盛會。從公元前776年古希臘人選擇夏季舉行奧林匹克運(yùn)動會來說，而且以后的奧運(yùn)會都是閏年的夏季開始，就隱含著運(yùn)動從屬于夏，運(yùn)動從屬于成長、茂盛，運(yùn)動就是火熱，運(yùn)動就是明德普照人民，運(yùn)動就是讓人們積極進(jìn)取、向上達(dá)到古希臘人民心中信仰和崇拜的完美。《易經(jīng)》中的五行金、木、水、火、土代表了萬物的歸性。在五行學(xué)說認(rèn)為，萬物都由金、木、水、火、土五種基本要素的運(yùn)行循環(huán)、變化所構(gòu)成。那么運(yùn)動的屬性就是火的屬性：奔騰、進(jìn)取、向上、奮發(fā)、光明。我們在運(yùn)動中要求積極進(jìn)取、更高、更快、更強(qiáng)，運(yùn)動所呈現(xiàn)的奔騰不息、能量源源不斷的迸發(fā)就是光，就是火，就是《易經(jīng)》中所萌含的基礎(chǔ)哲學(xué)思想。

五行相生相克代表了屬性、能量、信息的演化形式，是樸實的世界觀與自然科學(xué)?！额惤?jīng)圖翼》曰：蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則無需為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無窮也。其深刻說明自然界的能量和氣場是相互作用相互克制的。五行的相生關(guān)系為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。人類最早取得的火種是鉆木取火，所以“木生火”。生命在于運(yùn)動，生命的過程就是運(yùn)動、釋放的過程，也就是“火”的生成的過程。而生命的殆盡，運(yùn)動的結(jié)束就歸于“土”。達(dá)到了極致的轉(zhuǎn)折點，又歸于收納、蘊(yùn)藏、蕭殺、收斂。當(dāng)奧林匹克結(jié)束，當(dāng)運(yùn)動停息，盛大的輝煌也走向蘊(yùn)藏，平靜，又形成收納，集聚，孕育下一次的輝煌?！兑捉?jīng)》中“木”又代表春天，代表東方。春天萬物開始破土而出、欣欣向上，形成能量的累積，從而達(dá)到夏季的炳然著見，欣欣向榮。不正是體育運(yùn)動中我們不斷聚集能量，提升技能、機(jī)能，從而達(dá)到體能的高峰以能夠最后一擊嗎。五行相克關(guān)系為：金克木，木克土、土克水、水克火、火克金。水克火，這是基本的自然現(xiàn)象，卻又代表了不同屬質(zhì)物的相克關(guān)系。在五行屬性中水為死、為傷、為勞疾、為愁、為懷疑，為酒食。這不正是體育運(yùn)動中所極力避免的現(xiàn)象和事物嗎。勞疾、受傷、疑慮、酒食對體育運(yùn)動的負(fù)面作用是不言而喻的，就是對運(yùn)動的阻止、消磨、殺傷。而水克火，火為運(yùn)動，不正是《易經(jīng)》中義理的演繹嗎。這種辯證關(guān)系與我們切切實實的體育運(yùn)動現(xiàn)象不謀而合。

4 結(jié)束語

《易經(jīng)》是偉大之著，是包羅萬象的哲學(xué)智慧，是指導(dǎo)人們從事一切活動的理論思想?；蛟S由于古代中華民族尤重于“禮”的儒家思想研究，而忽略了《易經(jīng)》對其他方面的研究，尤其是體育運(yùn)動在古老的中華民族的歷史成果中基本是一片空白。那么我們現(xiàn)代人應(yīng)該怎樣拿起《易經(jīng)》的智慧思想來進(jìn)行體育運(yùn)動的解析和探秘呢，這就需要我們重新去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，去挖掘《易經(jīng)》中的深刻體育運(yùn)動內(nèi)涵，從而達(dá)到讓我們的體育運(yùn)動也蒙受《易經(jīng)》的洗禮和智慧指導(dǎo)。達(dá)到讓我們中華民族的體育思想和西方的體育思想同時熠熠生輝。

[1] 袁立.易經(jīng)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2011.

[2] 賀華章.圖解周易大全[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社.2010.

[3] 加勒特.湯姆森. 萊布尼茨[M]. 北京:中華書局.2014.

[4] 黑格爾. 黑格爾全集[M].北京:商務(wù)印書館出版.2014.

[5] 唐頤. 圖解京氏傳[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社.2009.

[6] 楊權(quán).易經(jīng)[M], 南京:東南大學(xué)出版社.2013.

[7] 饒尚寬. 老子[M].北京:中華書局.2006.

Philosophical Interpretation of Searching Sports Belonging from the Book of Changes

Zhang Xiaoying

The “Book of Changes” is the crystallization of the Chinese nation's thinking and wisdom. It is the core of Chinese culture which has not been comprehensively understood by today's people. It guides the world view and methodology in any field. This paper explains the attribution of sports in the Yi Jing culture, expounds the attribution of sports in the Book of Changes, the characters of the Five Elements in the Book of Changes, and the divorce of the diviners in the Eight Trigrams so that people can direct their reasoning. And the interpretation of sports, dialectical understanding and pioneering sports, to explore sports in the nature of the theoretical principles and practical applications to improve our human life and health.

book of changes; sports;Li diagram; fire

張曉英(1974-)，男，寧夏隆德人，副教授，碩士，研究方向：體育教學(xué)方法、體育人文。

廣東醫(yī)科大學(xué) 體育教學(xué)部，廣東 東莞 523808 Sport Department of Guangdong Medical University, Dongguan 523808, Guangdong, China.

G8

A

1005-0256(2017)01-0142-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.01.063