建構(gòu)主義在體育教學(xué)中的應(yīng)用文獻綜述

馮鵬遠

建構(gòu)主義在體育教學(xué)中的應(yīng)用文獻綜述

馮鵬遠

運用文獻資料法、邏輯分析法、歸納法對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的起源、基本觀點、建構(gòu)主義對我國體育教學(xué)的實用性主要觀點進行分類梳理，闡明了建構(gòu)主義在我國體育教學(xué)當(dāng)中的適用性，試圖為我國體育與健康課程改革提供一定的借鑒價值。

建構(gòu)主義；體育教學(xué)；模式；應(yīng)用

20世紀(jì)90年代以來，隨著心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律的不斷研究，認(rèn)知心理學(xué)的一個重要的分支建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也逐漸走入到教育工作者的視野中，并且逐漸向各個學(xué)科延伸當(dāng)前我國的國家戰(zhàn)略和社會的需要，也都急需創(chuàng)新性人才的參與，高校是人才成長和學(xué)習(xí)的搖籃。而創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，則需要高校進行深入的課程改革，在建構(gòu)主義思想的指導(dǎo)下，形成了一全套的學(xué)習(xí)理論，也正在形成全新的教學(xué)理論。

筆者在中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上最近十余年來關(guān)于建構(gòu)主義在體育中的應(yīng)用等中文文獻，以及少許的外文文獻進行檢索，下載了近40余篇，并仔細研讀了20余篇。運用文獻法邏輯分析法等，對上述文獻的各種觀點進行梳理，試圖科學(xué)、客觀的認(rèn)識建構(gòu)主義在體育教學(xué)中的適用性。

1 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的起源

建構(gòu)主義也可翻譯為結(jié)構(gòu)主義其最早的提出者為瑞士的心理學(xué)家皮亞杰。他認(rèn)為兒童的知識形成是在與外部環(huán)境相互作用的過程中逐步建立起來的，其形成的過程是由同化，順應(yīng)和平衡。兒童接受外界信息產(chǎn)生的刺激后建構(gòu)起自己的知識結(jié)構(gòu)和外界刺激產(chǎn)生平衡的過程叫做同化。而順應(yīng)則是內(nèi)部原有的知識結(jié)構(gòu)不足以解釋外界的刺激行為，平衡被打破。則需要內(nèi)部進行知識結(jié)構(gòu)的重新調(diào)整，稱為順應(yīng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是沿著行為主義，認(rèn)知主義，建構(gòu)主義的道路逐漸發(fā)展的。前兩者屬于客觀主義學(xué)習(xí)理論。認(rèn)為知識是客觀存在的，不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。知識間的傳遞為經(jīng)驗的傳授。認(rèn)知主義則在經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，表現(xiàn)得更為理性。而建構(gòu)主義則恰恰相反。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不會獨立于人之外存在，它存在于人的經(jīng)驗和社會關(guān)系的總和，知識不是絕對的知識，而是由人所建構(gòu)出來。脫離人的經(jīng)驗之外的知識是不存在的，即絕對真理是不存在的。

二十世紀(jì)七十年代末前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論傳到美國后在美國教育心理學(xué)界產(chǎn)生了非常大的影響，維果茨基認(rèn)為，知識是通過社會的作用不斷地建構(gòu)即社會建構(gòu)，皮亞杰則認(rèn)為知識是由個人主觀進行建構(gòu)的即自我建構(gòu)。而后學(xué)者們根據(jù)其兩者的理論，將其總結(jié)為意義建構(gòu)。自建構(gòu)主義進入我國以來越來越多的學(xué)者都在文獻中將其稱為我國教育教學(xué)改革的重要的理論基礎(chǔ)。

2 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀點雖然都來自于皮亞杰的建構(gòu)主義，但由于其發(fā)展不一樣，流派也不一樣，現(xiàn)綜合各學(xué)者的觀點，將其歸納如下。

2.1 建構(gòu)主義知識觀

建構(gòu)主義知識觀與客觀主義是完全對立的，他強調(diào)知識不是獨立于人而存在的，雖然人類以往生存的經(jīng)驗會以文字，符號等形式被記錄流傳下來，但這并不是人類學(xué)習(xí)的最終目的?？陀^主義者認(rèn)為，知識是獨立于個體之外單獨存在的，學(xué)習(xí)的過程就是知識的傳授過程，目的是為了使學(xué)習(xí)者獲得與教育者同樣的經(jīng)驗，而建構(gòu)主義者，則強調(diào)學(xué)習(xí)目的不是為了使學(xué)習(xí)者獲得支持，而是在教育者的幫助下，根據(jù)自己以往的經(jīng)驗自己建構(gòu)自己的知識，而且每個人由于自己的經(jīng)歷和所處社會環(huán)境的不同，對知識的理解也不同。在筆者仔細研讀的二十余篇文獻中。大多學(xué)者對，建構(gòu)主義知識觀的理解都有以下幾個方面構(gòu)成：1.不存在客觀知識，知識是人創(chuàng)造的。2.知識具有主觀性。3.學(xué)習(xí)不是教師向?qū)W生機械的傳遞，而是由教師幫助學(xué)生主動建構(gòu)起來的。可以說在主流學(xué)界對建構(gòu)主義知識觀的認(rèn)識，沒有什么太大的異議。

2.2 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為知識是自己在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上主觀建構(gòu)起來的，學(xué)習(xí)的過程是個主動的過程。而不是學(xué)習(xí)者被動接受信息傳遞的過程，而且外部的信息本身是沒有意義的，真理是不存在的。以是學(xué)習(xí)者在新舊經(jīng)驗間反復(fù)的，雙向的相互作用的過程中不斷地建構(gòu)起來的。是新舊經(jīng)驗的平衡被外界信息打破后重新建立起來的，新的平衡的過程。皮亞杰過于強調(diào)了學(xué)習(xí)的主動性，而忽視了客體的問題。江勇在《淺析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對體育學(xué)習(xí)的影響》一文中將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀總結(jié)為，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動觀多活動二字。劉昕在2007年的《建構(gòu)主義教學(xué)策略及其對體育教學(xué)的影響》和2010年的《追問建構(gòu)主義對我國體育課程改革適切性》兩篇文章中分別把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀概括為課程觀和教學(xué)觀。而后者教學(xué)觀，在建構(gòu)主義各種觀點的表達中更為準(zhǔn)確。鄒艷春在《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展根源與邏輯起點》中表示“他(皮亞杰)強調(diào)的主體心理機能的形成，而不是經(jīng)驗缺乏。在于沒有解決好客體問題過于強調(diào)生物性?！辈駤蓜t在《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在體育教學(xué)中要深思慎用》中把建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論歸納為主體性、情境性、創(chuàng)新性三個方面，簡單而又準(zhǔn)確的表達了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的要點和優(yōu)勢。其他學(xué)者文獻中對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀則有泛泛之談之嫌。

2.3 建構(gòu)主義教學(xué)觀

在上述提到的學(xué)者劉昕的兩篇文章中都將建構(gòu)主義教學(xué)觀概括為理想的學(xué)習(xí)環(huán)境，應(yīng)包含的情境、協(xié)作、會話、意義建構(gòu)四個要素。這四個要素既突出了建構(gòu)主義教學(xué)觀的教學(xué)順序，又明確的表達了其教學(xué)目的—意義建構(gòu)。其他學(xué)者雖未在文獻中具體的歸納建構(gòu)主義教學(xué)關(guān)這一理論觀點，但在其他觀點的敘述中都或多或少地提到過這一觀點的主要內(nèi)容—情境的建構(gòu)。說是對傳統(tǒng)教學(xué)模式中以教師為主進行知識的傳遞這一特點的巨大的挑戰(zhàn)。

2.4 建構(gòu)主義師生觀

由于建構(gòu)主義者強調(diào)知識是由學(xué)生主觀進行義建構(gòu)。否定了教師進行的知識的傳遞過程。而教師的作用由傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫车膭?chuàng)立者、學(xué)生意義建構(gòu)的幫助者，對于這一觀點學(xué)界則沒有其他不同的聲音。

綜上所述，建構(gòu)主義的各種觀點是對傳統(tǒng)教學(xué)的挑戰(zhàn)，而從我國課改所倡導(dǎo)的教師角色的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，等可以看出其對我國教學(xué)模式的影響，由于體育教學(xué)的特殊性，建構(gòu)主義是否適合體育教學(xué)的改革則是體育學(xué)者們重點討論的地方。

3 建構(gòu)主義對我國體育教學(xué)的適用性主要觀點的分類梳理

根據(jù)建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)，目前已開發(fā)出的，比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種。

3.1 支架式教學(xué)

追根溯源支架式教學(xué)的這種教學(xué)思想來源于前蘇聯(lián)著名教育心理學(xué)家維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論，該理論認(rèn)為，兒童獨立解決問題的能力水平(第一發(fā)展水平)和教師指導(dǎo)下解決問題的能力水平(第二發(fā)展水平)之間的水平差距就叫做最近發(fā)展區(qū)。建構(gòu)主義者認(rèn)為該發(fā)展是由教學(xué)決定的，所以教師不應(yīng)該放任兒童智力的發(fā)展，而是要走在兒童智力發(fā)展的前面去引導(dǎo)兒童不停地從一個智力發(fā)展區(qū)走向另一個智力發(fā)展區(qū)。建構(gòu)主義者正是由該理論來搭建學(xué)習(xí)的框架，該理論有以下幾個環(huán)節(jié)組成：1.搭架。2.進入情景。3.獨立探索。4.隊合作。5.效果評價。

3.2 拋錨式教學(xué)

建構(gòu)主義者認(rèn)為，要想做到對知識的意義，建構(gòu)就必須深入問題，內(nèi)部進行實地的解決及直接經(jīng)驗的獲取，而不僅僅是教師對知識進行講解示范來機械地傳遞給學(xué)生，那么在這種情況下就需要教師進行貼近現(xiàn)實問題的情境創(chuàng)設(shè)。拋錨式教學(xué)，主要有以下幾個環(huán)節(jié)組成：1.創(chuàng)設(shè)情景。2.確定問題。3.自主學(xué)習(xí)。4.團隊協(xié)作。5.效果評價。

3.3 隨機進入教學(xué)

由于問題具有多面性和復(fù)雜性要想多角度地，深入地了解問題的實質(zhì)，做到對所學(xué)知識的深刻而全面的意義建構(gòu)是很難的，這就需要在不同時刻、不同背景下對問題進行學(xué)習(xí)，從而獲得對同一問題不同角度的理解，來認(rèn)清事物的本質(zhì)聯(lián)系和事物間的內(nèi)在規(guī)律，全面深刻的對知識進行意義，建構(gòu)隨機進入需要學(xué)，主要包括以下幾個環(huán)節(jié)：1.呈現(xiàn)基本情境。2.隨機進入學(xué)習(xí)。3.思維發(fā)展訓(xùn)練。4.小組協(xié)作學(xué)習(xí)。5.學(xué)習(xí)效果評價。

對于建構(gòu)主義在體育教學(xué)中的應(yīng)用可行與否，目前主流學(xué)界有兩種聲音。李力在《用建構(gòu)主義理論指導(dǎo)高校體育課程改革》一文中，把建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的高校體育課程改革，作為高校體育課程改革跨越式發(fā)展的必然結(jié)果，但其中僅將認(rèn)知神經(jīng)學(xué)取得的最新的研究成果作為其依據(jù)推斷出通過知識獲取過程的創(chuàng)新訓(xùn)練獲得創(chuàng)新思維能力，在忽略運動技能學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律和教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上就將建構(gòu)主義作為高校體育課程改革的必然選擇和跨越式發(fā)展的必然結(jié)果，實在是有失偏頗。

劉昕在《追問建構(gòu)主義對我國體育課程改革適切性》一文中，以運動技術(shù)的傳授規(guī)律，學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)的“主體”還是“中心”，課程的設(shè)定等三個主要方面來反駁了建構(gòu)主義指導(dǎo)下高校體育課程改革是一場可能動搖傳統(tǒng)體育課程改革的革命性變革這一觀點。指出建構(gòu)主義是一種哲學(xué)的理論，而不是某種具體的教育教學(xué)方法，他只是為我們提供了一個嶄新視角的認(rèn)識論。又在《建構(gòu)主義教學(xué)策略及其對體育教學(xué)的影響》一文中，詳細的指出由于其自身理論的不完善，建構(gòu)主義教學(xué)策略在體育教學(xué)運用過程中的“結(jié)構(gòu)不良”領(lǐng)域有比較好的適用性，且能夠迎合我國強調(diào)創(chuàng)新精神培養(yǎng)的改革理念。我們應(yīng)該全方位的審視和理性的判別從教學(xué)實踐出發(fā)，合理的加以運用。柴嬌則對建構(gòu)主義指導(dǎo)體育教學(xué)持懷疑態(tài)度。她在《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在體育教學(xué)中要深思慎用》一文中用建構(gòu)主義理論在體育教學(xué)實際操作當(dāng)中的局限性，以及建構(gòu)主義理論本身的缺陷，指出由于我國體育教學(xué)自身的特點，以及我國現(xiàn)今的國情的限制，過分依賴建構(gòu)主義來指導(dǎo)體育教學(xué)現(xiàn)階段還非常不現(xiàn)實，應(yīng)該根據(jù)體育學(xué)科的特點部分應(yīng)用建構(gòu)主義來指導(dǎo)體育教學(xué)才能更好的促進體育的發(fā)展。

鄭壯榮則在《皮亞杰的建構(gòu)主義發(fā)展觀在體育教學(xué)中的應(yīng)用》一文中，對健康主義持肯定的態(tài)度。他在文章中從同化、順應(yīng)、平衡三個主要方面以主義發(fā)展觀的視角肯定了建構(gòu)主義發(fā)展觀在體育教學(xué)實踐當(dāng)中的作用，并指出建構(gòu)主義發(fā)展觀在體育教學(xué)中的運用能有利于讓學(xué)生充分的體會到運動的樂趣，既能豐富其自身的發(fā)展也能更有質(zhì)量地完成教學(xué)目標(biāo)。

綜上所述，大多數(shù)學(xué)者在建構(gòu)主義理論應(yīng)用到體育教學(xué)當(dāng)中持謹(jǐn)慎態(tài)度，但其所倡導(dǎo)的一些先進的理念還是能夠被學(xué)者們所認(rèn)同的。

4 總結(jié)

建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教師學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變，對學(xué)生自覺參與體育活動的積極性和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，等方面都有非常積極的作用，但建構(gòu)主義理論在體育教學(xué)中的運用，也有著非常大的局限性。其主張的學(xué)習(xí)方式不利于初學(xué)者運動技能的傳授，他否定了知識傳遞的可能。主張的意義建構(gòu)這種觀點，不僅無法在技能教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用，對其他學(xué)科的教學(xué)也是非常不利的。我們體育工作者在教學(xué)中可以合理的，借鑒主義理論的一些新的理念，這對我國高水平運動員戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的提高，有非常大的作用。但傳統(tǒng)的以客觀主義理論為基礎(chǔ)的教學(xué)方式，還將在以后的很長時間內(nèi)發(fā)揮作用。我們應(yīng)把建構(gòu)主義理論的這些先進的理念和傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式結(jié)合起來才能更有利于我國體育學(xué)科更加科學(xué)的發(fā)展。

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LiteratureReviewontheApplicationofConstructivisminPhysicalEducation

Feng Pengyuan

Using the method of literature, logical analysis and induction, this paper classifies and analyzes the origin, the basic viewpoints and the main practical view on physical education in China of constructivism learning theory, illustrates its applicability physical education teaching in China, and tries to offer valuable references for reform of physical education and health curriculum in china.

constructivism; physical education; mode; application

馮鵬遠(1994-)，男，河南駐馬店人，碩士在讀，研究方向：體育教學(xué)。

河南大學(xué)體育學(xué)院，河南 開封 475000 Sport School of Henan University, Kaifeng 475000, Henan, China.

G807

：A

：1005-0256(2017)09-0167-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.09.068