體育文化的濫觴：從史詩看古希臘體育運動

張 欽

體育文化的濫觴：從史詩看古希臘體育運動

張 欽

《荷馬史詩》以特洛伊戰(zhàn)爭為背景展示了古希臘從原始社會向奴隸社會過渡時期的全景。史詩中描寫的古代體育運動充滿了宗教神話色彩和英雄主義色彩，對古希臘奧運會的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本文采用文獻資料法整理了史詩中關(guān)于體育競技的描寫，采用分析法和總結(jié)法找出了古希臘體育的主要特征。主要觀點是：《荷馬史詩》是古希臘體育文化的源頭；古希臘體育運動充滿了宗教神性，帶有強烈的英雄情結(jié)，規(guī)則高于一切。

《荷馬史詩》；古希臘體育；發(fā)源；特征

前言

《荷馬史詩》是歐洲最早的一部記載古代體育運動的文學巨著，它反映了公元前十二世紀古希臘從原始社會向奴隸社會過渡時期的社會生活1。書中展示了多個比賽項目，而且每場比賽都有開始、進展、高潮和結(jié)尾，情節(jié)曲折而完整，扣人心弦。阿喀琉斯在帕特洛克羅斯的葬禮上主持的盛大比賽比第一屆古希臘奧運會早大約四百年，因此，《荷馬史詩》被認為是古希臘體育文化的源頭。

1 一部關(guān)于戰(zhàn)爭、神話、宗教和體育的史詩

縱觀歷史的長河，能夠像荷馬一樣影響整個民族文化發(fā)展的人是絕無僅有的。荷馬是希臘人最為熟悉的文化名人，他的作品備受尊崇，成為了希臘人的啟蒙教材。誦讀《荷馬史詩》是古希臘人慶祝重大節(jié)日和舉行奧運會的一項必要內(nèi)容，詩中的傳說和神話故事都體現(xiàn)出古代希臘人民對自然社會的看法，也包含了人們對最初的體育活動的認識，在一定程度上表達了古希臘人的道德和宗教觀念。

《荷馬史詩》內(nèi)，涉及到歷史、宗教戰(zhàn)爭、體育、藝術(shù)、哲學等多個領(lǐng)域，被視為西方文明的開端2。全詩分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩個部分，以特洛伊戰(zhàn)爭為寫作背景，對該時期發(fā)生的故事、英雄人物的事跡進行了生動的刻畫。古代的希臘人有尚武傳統(tǒng)，永不屈服的軍人精神和大無畏的英雄主義在戰(zhàn)爭中被淋漓盡致的展現(xiàn)出來，同時也能讓讀者感受到古希臘人的精神世界。

從時間上看，《荷馬史詩》主要是對古希臘早期進行了描述，當時的運動技巧是古希臘在戰(zhàn)爭和競賽中取得勝利的手段，比賽中的獲勝者和戰(zhàn)爭中的英雄一樣受人尊敬，因為體育同戰(zhàn)爭有著密切的聯(lián)系，于是古希臘人熱衷體育，讓體育被納入教育科目有了基礎(chǔ)和依據(jù)。

古希臘的體育是一種特殊的戰(zhàn)爭文化，同時也與宗教有著密切聯(lián)系，古希臘人認為只有將自己的競技能力展現(xiàn)在神靈面前，才能得到神靈的庇佑，從而取得戰(zhàn)爭的勝利。古希臘人將迫切奪取戰(zhàn)爭勝利的心情和希望寄托在體育競賽的比拼當中，因此，體育不在是一種普通的健身活動，而是對古希臘人思想意識和當時社會生活現(xiàn)狀的反映。在早期的古希臘，不是所有人都可以參加體育競技，是貴族們專享的娛樂活動3。發(fā)展到后期以后，古奧運會給平民帶來了改變出身的機會：在奧運會上獲勝就能成為貴族，這極大地吸引了普通民眾對奧運會的關(guān)注，平民將古奧運會當作是一種改變社會地位的希望，而貴族覺得勇武就是他們的驕傲，他們必須要能夠有本事上陣殺敵，能夠保家衛(wèi)國，這是他們應當具備的一種品德和素質(zhì)。所以，在和平時期，貴族需要通過鍛煉來提高自己的體育技能，以此來保持自身的格斗本領(lǐng)。

《荷馬史詩》將古希臘最重要的歷史時代展現(xiàn)在人們面前，我們能夠從其中感受到體育思想的萌芽，也能夠?qū)艎W運會的發(fā)展和當時的歷史文化有所了解，從而窺到古奧運會的些許特征，進而認識其本質(zhì)。奧運會之所以得以發(fā)展和延續(xù)，不僅是有古希臘宗教和地理方面的原因，《荷馬史詩》中對體育的宣傳也發(fā)揮了重要的作用，它為古奧運會的產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。《荷馬史詩》中描述的英雄人物所具備的體育精神極大的增強了體育對普通人的感召力。

2 史詩中的體育比賽

《荷馬史詩》中既有大型比賽也有單獨的競技項目，據(jù)統(tǒng)計，史詩中共有28次出現(xiàn)了“競技”二字，“比賽”一詞出現(xiàn)了67次，另外還有摔跤、跑步、拳擊、鐵餅描述運動下面的詞匯多次出現(xiàn)。

2.1 葬禮上的大型體育比賽

《伊利亞特》主要講述了特洛伊戰(zhàn)爭，阿喀琉斯是里面的頭號英雄，當他的好友帕特洛克羅斯被特洛伊人殺死后，憤怒的阿喀琉斯去為好友報仇，親手殺了特洛伊的統(tǒng)帥赫克托耳，并舉行隆重的葬禮還祭奠帕特洛克羅斯，葬禮結(jié)束后阿喀琉斯主持了一場盛大的體育比賽。并拿出了很多獎品，包括金子、女人、牛、馬、武器、錯甲等等，來獎勵那些在競技中取得優(yōu)勝的武士，其比賽項目主要包括格斗、標槍、摔跤、射箭、鐵餅、賽跑、拳擊、戰(zhàn)車，與古奧運會的比賽項目大致相同4。

第一個項目是戰(zhàn)車。頭等獎獎品是一個手藝精湛的女人和一口三角鼎，鼎帶有耳狀的把手，容量約十二三升；次等獎是一匹六歲的懷胎雌馬，是受過正規(guī)的訓練戰(zhàn)馬；三等獎是一把容量三升的水壺；四等獎是黃金，大約重兩個塔蘭同；五等獎是尚未用過的兩耳平底鍋。這個項目的參與者一共五人，以抓鬮的方式來決定比賽的順序，賽道上設(shè)置了轉(zhuǎn)彎路標，還有專門的裁判員。比賽過程非常激烈，馬兒飛奔時揚起的塵土就像一團團云霧。五人的戰(zhàn)車在拐彎后逐漸拉開距離，神靈在暗中庇佑寵兒，給對手制造重重困難。雖然歐墨羅斯的馭車本領(lǐng)最前，在開始跑在最前面，結(jié)果被女神雅典娜打斷了車轅上的扼，摔得鼻青臉腫。最后狄俄墨得斯在女神的庇佑下取得優(yōu)勝。而安提羅科斯在父親的指導下也趕超了對手，贏得第二名，當歐墨羅斯最后到達終點時，同樣得到了阿喀琉斯一副胸甲的獎賞。

第二個項目是拳擊。取得勝利的一方能夠得到一頭強壯的騾子，它已經(jīng)六歲且已被馴服，而輸了的一方僅得一個兩耳杯。厄拍俄斯站起來就說：“這頭騾子是我的了，我是最厲害的拳擊手?！敝挥袣W律阿羅斯敢應對厄拍俄斯的挑戰(zhàn)。二人武裝好后就走到圈子中間開始拳擊比賽，很快厄拍俄斯就把歐律阿羅斯擊倒，失敗后歐律阿羅斯被對手友好地扶起來，有的隨從來攙扶他，有的幫他去領(lǐng)杯子。

第三個項目是摔跤。獲勝者獎勵一個價值十二頭公牛的大鍋，而輸了的一方得到的是價值四頭公牛的女子，能料理日常家務。參加比賽的雙方是埃阿斯和奧德賽，埃阿斯是戒拉蒙的兒子，而奧德賽則是智勇雙全。二人身著短褲，踏入場內(nèi)，扭斗兩個回合仍然不能分出勝負。于是阿喀琉斯說:“比賽不能把大家搞得太累，兩個人都算是勝者，能夠得到同樣的獎品?！?/p>

第四個項目是賽跑。一等獎是一只雕銀調(diào)鐘，這只鐘原本是屬于帕特洛克羅斯的，二等獎是一頭大公牛，三等獎是半個塔蘭的金子。埃阿斯、安提羅科斯以及奧德賽起身參數(shù)，這三個人都參加過之前的比賽項目。起跑時三人腳尖頂住起跑線一起出發(fā)，緊緊相隨。為了讓奧德賽取得勝利，女神雅典娜將最前面的埃阿斯絆倒，最終奧德賽贏得了第一名，而安提羅科斯是最后一名。

第五個項目是武藝。阿喀琉斯將帕特洛克羅斯的三件戰(zhàn)利品放比賽場地中心，有長桿槍、盾牌和頭盔。參加比賽的雙方是參加過摔跤的武拉蒙之子埃阿斯和戰(zhàn)車賽第一名的狄俄墨得斯。他們分別拿了長槍和盾牌來開始比賽，比了三個回合后，旁觀者為避免選手受傷，建議二人將獎品平分，終止了比賽。

第六個項目是擲鐵餅。阿喀琉斯拿出一個塊鐵作為比賽的用具和獎品。共有四個人參加比賽，投得最遠的是波呂波本斯，他的隨從幫他抬走了這塊鐵。

第七個項目是射箭。獎品是一套鐵器、十把雙頭斧子和十把單頭斧子。人們將桅桿樹立在遠處的沙灘上，綁上一只鴿子來當靶子，通過抓鬮的方式來決定比賽順序。透刻洛斯先射，他沒有拜祭阿波羅神，所以沒有射到鴿子，而是射斷了繩子，放飛了鴿子。排在第二的墨里俄涅斯立刻搶過弓箭，因許了一頭羔羊作為阿波羅神的祭品而一箭射中了鴿子的翅膀，鴿子飛回到桅桿頂，很快就落在地上，眾人因驚詫而說不出話。墨里俄涅斯將屬于他的那十柄雙頭斧子領(lǐng)回去,而透刻洛斯只得到了單頭斧子。

第八項是投槍。阿喀琉斯將一口雕花大鍋作為獎品，用來投擲的長桿槍既是比賽用具也是獎品。參與比賽的雙方是阿伽門農(nóng)王和墨里俄涅斯，阿伽門農(nóng)王是阿卡亞人的統(tǒng)帥，而墨里俄涅斯剛剛?cè)〉蒙浼膭倮?。阿喀琉斯對阿伽門農(nóng)王說：“在投槍方面，我們這里的人都比不過你”于是，阿伽門農(nóng)王便得到了應有那口大鍋，而那支槍歸墨里俄涅斯所有。所有項目都結(jié)束后，帕特洛克羅斯的葬禮也就結(jié)束了。

2.2 散見于各章節(jié)的即興競技和娛樂活動

《荷馬史詩》除了集中記述大型體育比賽之外，還在許多章節(jié)分散描寫了即興發(fā)生的體育競技，此類活動的目的多是用來消遣娛樂。

球類游戲和表演:根據(jù)《奧德賽》第六卷的記載，歷經(jīng)了千辛萬苦之后到達腓依基島。他來到島上看到的第一個人的腓依基王阿吉諾的女兒勞西嘉雅。那時她正帶著自己的女仆在河邊洗澡、洗衣服?！皠谖骷窝懦酝觑堉?，就摘掉了頭紗，同侍女們?nèi)ト忧蛲妗！薄肮靼亚騻鹘o了一個侍女，但侍女沒有接到球，然后球就掉到了深水里，在場的人都大叫起來?！贝罄藫羲槟九诺穆曇舭延嗡珊Ｖ笳谛菹⒌膴W德賽給驚醒了，隨后勞西嘉雅就把他帶到了國王面前。阿吉諾王為招待奧德賽而舉辦了宴會，宴會上安排了賽跑、角力、跳高、投石、拳斗等比賽。急于回家的奧賽羅無心看比賽，更不想?yún)⑴c比賽。于是為了展示腓依基人的特長項目，阿吉諾王命令哈利奧和勞達馬兩人專門表演球舞。先是表演扔球，一人把把球拋到高空，另外一個人躍起，在空中輕巧地接住球；然后他們的變跳舞邊傳球，觀眾們?yōu)槲枵叽蚱鹋淖?。球舞表演結(jié)束后，阿吉諾命人奉上禮物，準備送奧賽羅回家5。

翻筋斗:《伊里亞特》上有相關(guān)記載，大匠神赫淮斯托斯給阿喀琉斯打造了一塊新的盾牌，并往盾牌上雕刻了許多精致的圖案。其中有個圖案是兩個藝人在跳舞場上伴著音樂翻筋斗的場面。

鉆水或跳水:據(jù)《伊里亞特》記載，帕特洛克羅斯在戰(zhàn)場上投出了一塊石頭，把特洛伊的統(tǒng)帥給打死了，“他從戰(zhàn)車上翻下來，姿勢跟游泳人鉆水似的，然后就把他的性命交出來了。”帕特洛克羅斯為此嘲笑道:“哈哈，這個姿勢太好看了，也只有老賣藝的才能在戰(zhàn)車上翻出這么好的跟頭，想必從船上鉆進海里去摸蠔子這件事對他來說也不算難，不管天氣如何都可以摸上來大量的蠔子……。”

舞蹈:前面我們講到過胖依基人在舉行奧德賽宴會時，阿吉諾王讓年青人在宴會上跳舞。最初的時候，眾人是在盲樂師的帶領(lǐng)下跳集體舞，后來是兩個人表演球舞的形式慶祝宴會。除了慶祝，跳舞也是一種消遣的活動，根據(jù)《奧德賽》的記載，男子們向姑娘們求婚的時候，喜歡用舞蹈或聽喜歡的歌曲的形式來娛樂消遣。

3 古希臘體育特征透析

3.1 濃烈的宗教神性色彩

古代奧林匹克盛會的意義不僅僅在于競技運動本身，還具有豐富的社會歷史意義。在古代，奧林匹克盛會為期五天，主要目的是對主神宙斯進行獻祭以及愉悅眾神，因此運動會上每天的祭祀活動都是以娛神為主題。從《荷馬史詩》中我們可以發(fā)現(xiàn)，那個時代所進行的競技比賽，大多發(fā)生在貴族的葬禮或是朋友的聚會上，普通民眾只是在空閑或是戰(zhàn)爭間隙時舉行競技比賽。奧運會之外的比賽已不單是以娛神為主題，眾神會為自己所喜愛的競技選手各施神力，借助各種方式幫助他們獲勝。神的這種直接參與比賽的行為在《伊利亞特》中記述的很詳細，在葬禮運動會的戰(zhàn)車比賽和賽跑中都有神的暗中參與。

“神人同形同性”是希臘神話中最顯著的特點。在希臘神話中每位神靈身上都發(fā)生過一段動人的故事，《荷馬史詩》中對于眾神參與競技比賽的活動記述說明當時的古希臘神社會正在從形成走向成熟，人們在潛意識中希望能通過神的力量來展示困難，獲得發(fā)展6。古希臘宗教賦予了神人的特性：眾神有人的形態(tài)體型和情感與需求，甚至還有人身上的各種美德與惡習。史詩所描寫的眾神和競技選手之間的差別已不是很明顯，有些競技行為看起來像是神和人共同完成的。

3.2 至高無上的英雄情結(jié)

《荷馬史詩》的主題是戰(zhàn)爭和英雄，詩中英雄被奉為最為神圣的人物，他們得到了百姓的追捧和神的庇護，也只有他們才有資格參加奧林匹克競技。史詩紅對影響的崇拜導致了奧林匹克的英雄情結(jié)，雖然參與競技的大部分是普通百姓，但是他們要想通過比賽來獲得英雄的殊榮，正是這種英雄情結(jié)推動了奧林匹克的開展和興盛。

史詩中的英雄氣概表現(xiàn)在英雄沒為民族尊嚴不惜犧牲生命，古希臘人心目中的英雄可以同神相媲美，英雄的地位無可取代?！兑晾麃喬亍返闹魅斯⒒鹚故怯⑿鄣拇砣宋铮麖牟缓ε滤劳龅耐{，勇敢地面對艱難的人生。出生之前，他的母親就曾預言出將會有兩種命運在等待阿基琉斯：一種是平凡的生活，無所作為，但阿基琉斯可以長久地生存在人世間；另一種是非凡的生活，他會全身心地去保衛(wèi)祖國，敢用生命來換取國家的安定，雖然他的生命是短暫，但他的英雄事跡將會代代相傳，成為后世膜拜的英雄。后來，阿基琉斯在強烈的愛國情懷的推動下選擇了第二種生活7。他的選擇是那個時代的觀念所決定的，在動蕩的戰(zhàn)爭歲月中，茍且偷生是不被容忍的，只有勇敢地面對挑戰(zhàn)，從不停止地邁出追求榮譽的腳步才會被人們所推崇。

古奧林匹克的興起于古希臘的古風和古典時代，普通人要想實現(xiàn)史詩中英雄般的豐功偉績是非常困難的，但奧林匹克的運動場給了他們實現(xiàn)英雄夢想的舞臺。當選手獲得冠軍時，就有權(quán)利站在神圣的宙斯神像下接受洗禮。頒獎儀式上祭司將會向世人介紹冠軍的姓名、父母和所屬城邦，隨后，獲勝者來到神圣的宙斯神像面前，他將帶著一顆虔誠的心向神靈抒發(fā)感恩之情，感謝神靈長期以來的保佑，祭司給冠軍帶上象征冠軍榮譽的橄欖冠。橄欖冠的枝條取自于象征英雄榮譽的圣樹，橄欖樹是雅典庇護神雅典娜帶到人間的，因此，它是和平和神圣的象征。運動場上的獲勝者就是史詩中神所庇護的英雄的化身，只有優(yōu)秀的運動員才能繼承古代英雄使命，也只有他們才能通過自身的奮斗來獲得無上的榮耀。

3.3 規(guī)則高于一切

在古希臘，任何人都不可違反規(guī)則，即使是神也是如此。在當時，任何一項誓約的訂立都需要舉行儀式來敬告神明，公告天下人，意在警示人們必須要遵守誓約，否則將會受到神的嚴懲。特洛伊戰(zhàn)爭的雙方開戰(zhàn)之前訂立下誓約，并且“訂立友好協(xié)約,以牲血封證”，可見它的神圣不可侵犯性。爭奪美麗女神海倫特洛伊之戰(zhàn)的導火索，阿勒珊德羅斯同墨涅拉奧斯為爭奪海倫而決斗，他們決斗前的訂立的規(guī)則是“我們兩個誰獲得勝利,比對方強大,就讓他把這個女人和財產(chǎn)帶回家,其余的人就保證友誼,發(fā)出誓言?！睉?zhàn)爭中這樣的協(xié)定是奧運會規(guī)則的來源，因為帶有了宗教的色彩和對神的崇敬，奧運會的規(guī)則同樣神圣不可侵犯。在古奧運會上，比賽前每一位運動員選手都必須在宙斯神像面前發(fā)誓，發(fā)誓自己絕不會違背比賽規(guī)則。只有遵守規(guī)則的行為才會被人尊敬，反之，將會受到人們的唾棄。

在古希臘，法律的產(chǎn)生也完全依賴盟約，這和體育競賽的規(guī)則如出一轍。兩個氏族之間打官司的依據(jù)是共同起誓和約定俗成的考驗，訴訟中對起誓利用得當才能打贏官司，由此可見，規(guī)則是具有極高的法律效力和權(quán)威的，體育比賽中的規(guī)則是社會倫理道德觀念的集中體現(xiàn)，自然不能違背8。在古奧運比賽項目中，凡是違背競賽規(guī)則的選手都會受到嚴厲的懲罰，在第90屆古奧運會賽場上，一名冠軍因冒充斯巴達人而被取消了冠軍稱號。比賽中如果發(fā)現(xiàn)有賄賂行為，不僅被取消比賽名次，還要罰以重金來警戒世人，罰金用在雕刻宙斯神像的費用上。

《荷馬史詩》中的神、英雄、平頭百姓對規(guī)則的遵守說明萬物都不能違背既定的規(guī)則，規(guī)則維護的是社會秩序和正義，是評判人行為的重要標準。史詩通過描寫對違背規(guī)則的人的懲罰說明了規(guī)則的嚴肅性和權(quán)威性，也為體育比賽規(guī)則構(gòu)建了原始雛形，史詩中的體育競技啟發(fā)了古奧運會的發(fā)展，是人類體育比賽的啟蒙運動。

[1] 武恩蓮，荷馬史詩中所描述的古希臘運動競技[J]，成都體院學報，1982(12)：6-8.

[2] 路光輝，古代奧運會與宗教儀式[D]，上海師范大學，2007.

[3] 于克勤，章惠菁，古代奧運會史話[M]，上海：上海人民出版社，1986:57-58.

[4] 范益思，丁忠元，古代奧林匹克運動會[M]，濟南：山東教育出版社，1982：99-101.

[5] 常成，崔國文，古代奧運會設(shè)項探析[J]，體育文化導刊，2013(06)：143-145.

TheOrientationofSportCulture:ViewingAncientGreekSportfromEpics

Zhang Qin

With the background of Trojan War, Homer Epic shows the full view of the transitional period from primitive society to slave society in ancient Greece. The ancient sportsdescribed in the Epic are filled with religious mythology and heroic, which had a profound impact on the emergence and development of ancient Greek Olympic Games. This paper concludes the description on sport in the Epic by literature method, and seeks the main characters of ancient Greece sport by analysis and conclusion methods. The main ideas are as follows: Homer Epic is the origin of ancient Greek sport; ancient Greek sport is closely related to religion with strong heroic complex; regulation is above all.

Homer Epic; ancient Greek sport; origin; characteristics

張欽(1975-)，男，河南襄城縣人，副教授，碩士，研究方向：學校體育。

河南牧業(yè)經(jīng)濟學院，河南 鄭州 450046 Henan University of Animal Husbandry and Economy, Zhengzhou 450046, Henan, China.

G8

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：1005-0256(2017)09-0133-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.09.054