核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值研究

鄭薇娜， 王 宏

(1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 體育部，湖北 武漢 430073； 2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值研究

鄭薇娜1， 王 宏2

(1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 體育部，湖北 武漢 430073； 2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

在文化同根同源、個(gè)案共案性基礎(chǔ)上建構(gòu)社會(huì)層面核心價(jià)值觀,以引領(lǐng)武術(shù)核心價(jià)值取向觀，同時(shí)整合基于“自由、平等、公正、法治”等價(jià)值準(zhǔn)則目標(biāo)下的武術(shù)精神價(jià)值傳統(tǒng)，以期為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀準(zhǔn)則的武術(shù)精神傳承與發(fā)展提供借鑒。

核心價(jià)值觀；武術(shù)精神；價(jià)值取向；武術(shù)運(yùn)動(dòng)

2012年11月，習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)起草的十八大報(bào)告將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”24字表述，是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面反映現(xiàn)階段全國(guó)人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，是凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷(《中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》)。其中，國(guó)家層面樹(shù)立保障性目標(biāo)反映國(guó)家要推行什么，社會(huì)層面擔(dān)當(dāng)保障性條件體現(xiàn)社會(huì)要奉行什么，個(gè)人層面提供踐行性規(guī)范體現(xiàn)要遵循什么，這一有機(jī)整體多半是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的傳承與闡發(fā)[1]。

切如“武術(shù)精神立己育人之精華與個(gè)體層面核心價(jià)值觀之價(jià)值準(zhǔn)則間具有同根同源、個(gè)案共案性關(guān)系”[2]之邏輯，武術(shù)立身處世之精神價(jià)值精華與社會(huì)層面核心價(jià)值觀之價(jià)值準(zhǔn)則間亦是同源同根、個(gè)案共案性關(guān)系，這種關(guān)系為培育和踐行核心價(jià)值觀的教育界帶來(lái)諸多新啟迪與新思考[3]。其中，契合于社會(huì)層面核心價(jià)值觀的“武術(shù)精神”價(jià)值問(wèn)題位列其中：一方面，社會(huì)層面核心價(jià)值準(zhǔn)則高屋建瓴性引領(lǐng)武術(shù)精神價(jià)值取向的邏輯認(rèn)識(shí)；另一方面，在授武、學(xué)武、用武、品武等相關(guān)環(huán)節(jié)視域，諸多代表性“武術(shù)精神”的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值精華能夠契合社會(huì)層面核心價(jià)值觀之價(jià)值準(zhǔn)則的培育與踐行有待共識(shí)性梳理。

1 社會(huì)層面核心價(jià)值準(zhǔn)則引領(lǐng)武術(shù)價(jià)值取向的邏輯

1.1 自由的價(jià)值取向觀

自由是人類社會(huì)從古至今渴求的企盼，亦是人類思想史上諸多流派公共關(guān)注中論證、探索中審視、企盼中展望的生存終極主題之一。核心價(jià)值的自由是基于馬克思主義價(jià)值理想視域人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，它“向現(xiàn)實(shí)本身尋求思想”的現(xiàn)實(shí)性思維原則體現(xiàn)自由觀的實(shí)踐性，它從未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人的全面發(fā)展和全面解放的描繪和預(yù)測(cè)性思維體現(xiàn)自由觀的總體性，它從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史唯物主義體系的出發(fā)點(diǎn)體現(xiàn)其自由觀是存在論與價(jià)值論意義的統(tǒng)一[4]?！白杂伞绷⑸碛谏鐣?huì)主體層面的社會(huì)主義核心取向之首，亦是“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值，體現(xiàn)于“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義民族精神與改革創(chuàng)新時(shí)代精神”的偉大實(shí)踐需要堅(jiān)持與倡導(dǎo)自由為核心價(jià)值理念，體現(xiàn)于走中國(guó)特色社會(huì)主義道路需要秉承與倡導(dǎo)自由為核心價(jià)值觀念，體現(xiàn)于凝聚強(qiáng)大中國(guó)力量需要恪守與倡導(dǎo)自由為核心價(jià)值觀念?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的經(jīng)濟(jì)體制改革實(shí)質(zhì)即是如何發(fā)揮自由的市場(chǎng)機(jī)制，克服人為壟斷形成的障礙。發(fā)揮個(gè)性自由則關(guān)涉到科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，關(guān)涉到民族的持續(xù)振興和興旺發(fā)達(dá)?！盵5]這一理念亦是武術(shù)為“中國(guó)夢(mèng)”增磚添瓦之發(fā)展理念內(nèi)核之一。武術(shù)勢(shì)必在內(nèi)蘊(yùn)自由價(jià)值取向下為促進(jìn)個(gè)體的自由而發(fā)展，武術(shù)亦能基于此而在愛(ài)國(guó)精神的滋潤(rùn)中承載其自由價(jià)值的主體擔(dān)當(dāng)。

1.2 平等的價(jià)值取向觀

平等指的是人與人之間在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等方面處于一律平等地位，享有同等的權(quán)利，它是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的重要價(jià)值準(zhǔn)則，是人類社會(huì)立身處世最基本的價(jià)值訴求?！捌降群N(yùn)著共同體內(nèi)部生活境況較差成員的利益優(yōu)先和差等”[6]，以期促進(jìn)社會(huì)成員新的平等的形成?！捌降纫笃降瓤紤]、差別對(duì)待、切合平等化”[7]尊重人權(quán)、保障人權(quán)，它是人類孜孜以求的理想，亦是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、生態(tài)、精神文明發(fā)展的本質(zhì)要求，是中國(guó)人民對(duì)幸福生活追求的社會(huì)保障性理念。平等的核心價(jià)值取向能更好地維護(hù)市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公平正義；平等的核心價(jià)值理念能更好地實(shí)現(xiàn)文化多樣化態(tài)勢(shì)的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”；平等的核心價(jià)值理念能促使人民大眾更好地履行政治權(quán)利，參與政治生活，真正成為國(guó)家的主人。平等的核心價(jià)值取向更利于促進(jìn)人與人之間平等友愛(ài)的相處，利于保障和維護(hù)人民群眾的權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的和諧和社會(huì)進(jìn)步的穩(wěn)定。中國(guó)正好處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)武術(shù)倡行平等理念的核心價(jià)值取向，利于發(fā)揮其增強(qiáng)民族感召力、凝聚力和向心力的平臺(tái)媒介作用，從而更好地合力于強(qiáng)化國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)，更好地合拍于中華民族國(guó)際影響力和輻射力的提升，為小康社會(huì)建設(shè)的新勝利創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。

1.3 公正的價(jià)值取向觀

公正的價(jià)值觀即社會(huì)公平和正義的價(jià)值取向觀，公平強(qiáng)調(diào)對(duì)待人或事要“一視同仁”以防止多重標(biāo)準(zhǔn)，正義則強(qiáng)調(diào)制定的“統(tǒng)一尺度”要“符合道義”[8]。作為社會(huì)主義的核心價(jià)值，在制度設(shè)計(jì)、政策安排、政治建設(shè)時(shí)應(yīng)充分體現(xiàn)公正的取向，以人的自由、解放、平等價(jià)值目標(biāo)為前提，是廉潔政治建設(shè)視域干部清正、政府清廉、政治清明的理念支柱。當(dāng)前，公平正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體及其之間互惠互利、平等友善的保障，是和諧中國(guó)的重要前提和基本特征。作為一個(gè)歷史范疇的價(jià)值形態(tài)，公平正義在人類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中表現(xiàn)為人類不懈追求的價(jià)值目標(biāo)，反映的是人際之間、群體組織之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、法律、道德等范疇利益關(guān)系分配的價(jià)值準(zhǔn)則，是衡量制度科學(xué)合法性的重要依據(jù)。作為一種表達(dá)價(jià)值理念的行為規(guī)范范疇，公平正義表現(xiàn)的是財(cái)富與收入分配的合理、機(jī)會(huì)的均衡、權(quán)利的平等、規(guī)則的公平、司法的公正等價(jià)值取向。失去公平正義勢(shì)必失去平衡和控制的保障，社會(huì)發(fā)展的源泉基礎(chǔ)就不穩(wěn)固，社會(huì)賴以持續(xù)發(fā)展與繁榮的根基就可能不穩(wěn)定。顯然，維護(hù)公平正義的武術(shù)文化價(jià)值觀，才能貼切“文化強(qiáng)國(guó)”與“體育強(qiáng)國(guó)”理念，為推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)和諧構(gòu)建和推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)揮武術(shù)文化界應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.4 法治的價(jià)值取向觀

法令行則國(guó)治國(guó)興，法令弛則國(guó)亂國(guó)衰。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“法治是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要保障，是治國(guó)理政的基本方式，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。”法治成為社會(huì)主義核心價(jià)值的一大組構(gòu)，是中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，是馬克思主義唯物史觀在中國(guó)當(dāng)下基本邏輯的時(shí)代表達(dá)。在政治領(lǐng)域，只有法治才可以確保國(guó)家權(quán)力、政治民主、政治生活的廉潔；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，只有法治才能保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速、健康、持續(xù)有序地發(fā)展；在軍事領(lǐng)域，只有法治才能確保武裝力量高度統(tǒng)一及其崇高使命和責(zé)任的擔(dān)當(dāng)；在文化領(lǐng)域，只有法治才能確保百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象；在社會(huì)領(lǐng)域，只有法治才能保證人民政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)保障等各項(xiàng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。法治的核心價(jià)值取向下，憲法、法律、法規(guī)方能為人民所信任與依賴；法治的核心價(jià)值取向下，合法性自由與正當(dāng)性權(quán)益方能得到充分的保障和維護(hù)；法治的核心價(jià)值取向下，公共權(quán)力在法律的授權(quán)下得以制度性保障；法治的核心價(jià)值取向下，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方能在法律的框架和秩序內(nèi)進(jìn)行運(yùn)行。法治為核心價(jià)值取向的中國(guó)武術(shù)事業(yè)才能在制裁虛假、遵守公平下健康發(fā)展，中國(guó)武術(shù)以法治化規(guī)范方能更好地解決相關(guān)發(fā)展糾紛，更好地做到匡正正義。

2 社會(huì)層面核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神價(jià)值的審視

2.1 追求自由社會(huì)圖景的武術(shù)精神

武術(shù)精神基于人類自由理念之訴求可溯源于中國(guó)儒家禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的六藝教育思想[9]。就拳勢(shì)武化境界而言，無(wú)論從技術(shù)形式的觀摩到初期的模擬，還是從熟練的演練到個(gè)性體悟的比劃，或是從攝取諸家之長(zhǎng)至新風(fēng)格拳種的創(chuàng)新，均無(wú)不彰顯武術(shù)人對(duì)中國(guó)武術(shù)“庖丁解?！本裰耥崅鹘y(tǒng)追求的執(zhí)著，均無(wú)不彰顯中國(guó)武術(shù)技道合一精神之自由境界超越的執(zhí)著。就拳理而論，切如陳式太極拳第八代傳人陳復(fù)元所言，“變化者，有一手之變化，有一招之變化，有一勢(shì)之變化，然無(wú)論一手之變化，以轉(zhuǎn)關(guān)為一招之變化。此即上傳下接之義。惟身法步法、旋轉(zhuǎn)緊湊方向之變，皆屬一勢(shì)之變化也。由開(kāi)展至于緊湊切莫逾乎范圍，亂其順序，自能積手為招，招合為勢(shì)，勢(shì)聯(lián)成套。始練似覺(jué)有界，久練功夫嫻熟，自能豁然貫通，運(yùn)化自如，千變?nèi)f化，隨心所欲矣！”(陳復(fù)元《太極拳論》)中國(guó)武術(shù)這一以外形求內(nèi)理、以形架求其功的體悟是“拳打千遍，其理自現(xiàn)”內(nèi)涵的寫(xiě)照，這一以武術(shù)招式求悟道的哲思是“以虛無(wú)而始，以虛無(wú)而終”底蘊(yùn)的詮釋，這一以“德性與能力統(tǒng)一，表現(xiàn)為自由人格”的修道正是中華民族人格自由與高超武術(shù)技能協(xié)進(jìn)發(fā)展寄予追求自由社會(huì)圖景的正道。

中國(guó)武術(shù)秉承儒家“天下為公”、“大同世界”的社會(huì)理想，以“仁愛(ài)”、“止于至善”表達(dá)著中華民族追求自由理想社會(huì)的美好愿望和對(duì)社會(huì)種種丑惡現(xiàn)象的否定。同時(shí)，這種追求自由社會(huì)圖景的武術(shù)精神寫(xiě)照于武者基于格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)至平天下的勵(lì)志修行，觀照于武者基于武術(shù)工具理性與價(jià)值理性的體悟。而以“禮”、“德”來(lái)規(guī)范和節(jié)制人的言行舉止的模式，無(wú)疑對(duì)于當(dāng)前體育界濫用藥物、賽場(chǎng)斗毆、賄賂裁判、黑哨假球、過(guò)分商業(yè)化等有悖體育精神的丑惡行徑具有警示意義，無(wú)疑具其匡扶正義性價(jià)值。

2.2 倡行平等社會(huì)理念的武術(shù)精神

注重修行的中國(guó)武術(shù)文化富涵濃郁的倡行平等社會(huì)大善之精神。反映在拳學(xué)諺語(yǔ)中，有“令自然之道、順自然之理、行自然之德、運(yùn)自然之氣、修自然之性、得自然之妙、品自然之味、享自然之樂(lè)”，彰顯武學(xué)寄予人與社會(huì)關(guān)系考量中道法自然之精華。反映在“推手較技”方面，“‘推手較技’不一定要把對(duì)方打倒打傷，把對(duì)方拿起來(lái)放下就得了，這是練武的最高境界，弄傷了對(duì)方，自己的人格也就沒(méi)有了。”體現(xiàn)武學(xué)寄予人與社會(huì)關(guān)系考量中實(shí)打與虛打的修為。反映在點(diǎn)穴絕學(xué)視域，“兵刃之舉。圣人不得已而為之，而短打?qū)幙奢p用乎？故即不得不打，仍示之以打而非打不可之打，而分筋截脈之道(即點(diǎn)穴)焉。圣人之用心苦矣。夫所謂截脈者，不過(guò)截其血脈，壅其氣息，使心神昏迷，手腳不能動(dòng)，一救而蘇，不致傷人。短打之妙，至此極矣。有志者細(xì)心學(xué)之，方不負(fù)圣人一片婆心也?！蓖癸@武學(xué)寄予人與社會(huì)關(guān)系考量中“四海皆兄弟”的平等社會(huì)理念之情懷。反映在世俗游俠結(jié)義兄弟視域，“結(jié)拜兄弟”之陋習(xí)是武者平等兼愛(ài)相提攜的結(jié)交儀式，亦是對(duì)武林盟友間兄弟平等理念之彰顯。當(dāng)然，“路見(jiàn)不平，拔刀相助”、“事師如父，執(zhí)役如仆”、“一日為師，終生為父”所體現(xiàn)合拍于舊宗法等級(jí)制內(nèi)的狹義平等觀念亦是當(dāng)代武學(xué)需要剔除和批判的。

倡行平等社會(huì)理念的武術(shù)精神源自于中華民族先哲們“和與中、崇德利用”之理念。2015年5月15日，李克強(qiáng)總理在北京天壇太極文化盛宴會(huì)見(jiàn)印度總理時(shí)講，“希望中印兩大文明攜手，共同讓25億人過(guò)上健康的生活。太極和瑜伽內(nèi)在有許多相似之處：有對(duì)美的追求，有對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境的祝愿，還有對(duì)世界和平的持久渴望?！边@種寄予“天下一體”的精神可謂是倡行平等社會(huì)理念的武術(shù)精神，是中國(guó)武術(shù)基于武術(shù)自由人格、個(gè)體修行、平等處世之情感聚現(xiàn)于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范、公共道德、睦鄰友好理性秩序之闡發(fā)。

2.3 倡導(dǎo)公正社會(huì)觀念的武術(shù)精神

中華民族公正價(jià)值的思想源于孔子儒學(xué)的直接體驗(yàn)性和證悟性直覺(jué)主義倫理學(xué)，其道德人格的確立并非依賴于理性的立法形式，而是“反求諸己、安其放心”地求助于人“本心”的揭顯與“道不遠(yuǎn)人”及“致良知”觀念下“人所自在而自為之”的呈現(xiàn)。這種“兼愛(ài)”利他、為公傾向理念修得的人格往往缺乏個(gè)體追求理性的沉思，多半不以追求快樂(lè)、欲望為滿足，而是以真正體悟并完成切身自治的方式尋求內(nèi)心世界的平衡。體現(xiàn)于倡導(dǎo)公正社會(huì)觀念的武術(shù)精神，當(dāng)自我與社會(huì)外界發(fā)生沖突時(shí)，往往在“小我”與“大我”之間做出自我犧牲，并把這種自我犧牲的選擇視為個(gè)體人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高表現(xiàn)，“對(duì)自己狠一點(diǎn)”成為“舍小家保大家”至“為民族大義犧牲”的內(nèi)在要求。這種志趣切合倡導(dǎo)公正社會(huì)觀念的武術(shù)精神在歷代能才武將身上都有所體現(xiàn)，例如戰(zhàn)功無(wú)數(shù)、屢敗勁敵的民族英雄岳飛(1103-1142)，明末清初民族危亡與國(guó)家危難中勇?lián)官燎颁h的少林僧兵，主薦培養(yǎng)“文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用”之棟梁的清初大儒顏習(xí)齋(1635-1704)，苦思精研挽救民族危亡的譚嗣同(1865-1898)，以及“萬(wàn)代傳俠名”的近代女革命家秋瑾(1877-1907)，不一而足。他們以一己血肉之驅(qū)踐行“萬(wàn)事莫貴于義”(《墨子·貴義》)之公正大善的武術(shù)精神至今令人振聾發(fā)聵，蕩氣回腸。

中華民族這種將個(gè)體人倫放至社會(huì)道德品性這張龐大關(guān)系網(wǎng)中建立起來(lái)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，把人看作群體需要的道德主體，同時(shí)苛刻要求人人致力于道德人格的完善之行徑，對(duì)于塑造有恥且格的道德人格具有深遠(yuǎn)的積極性影響，對(duì)炎黃子孫提高人性價(jià)值及提升生命意義具有倡導(dǎo)公正社會(huì)觀念的積極性價(jià)值。但是，這種融己于群的思想在高度專制而武士階層始終未能形成的舊社會(huì)，終究難逃其長(zhǎng)期服務(wù)于封建社會(huì)帝制王朝的厄運(yùn)。并且，諸多持“忠君衛(wèi)民”思想而“殺身成仁”、“舍生取義”的民間武俠少有人頌，亦或微于史傳。

2.4 增強(qiáng)法治社會(huì)意識(shí)的武術(shù)精神

中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)倫理主線是自我內(nèi)在的超越，是由“天人合一”、“情景合一”及“知行合一”理念來(lái)闡明的。據(jù)此，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先修德”的“禮”就是對(duì)武者言行進(jìn)行約束的重要理念，而對(duì)弱者的仁愛(ài)、對(duì)非武人群的關(guān)愛(ài)以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的博愛(ài)更是超越“強(qiáng)身健體”、“殺敵自衛(wèi)”的基本要求，使人自我增強(qiáng)內(nèi)在的道德涵養(yǎng)，使心靈從技擊的演練中得以表達(dá)和闡述，傳達(dá)與追求內(nèi)在的至善至美成為習(xí)武者畢生的志向。同時(shí)，在這種推己諸人至社會(huì)群體本位倫理的導(dǎo)向下，健體養(yǎng)生、練功修行的武術(shù)文化實(shí)踐活動(dòng)注重“自天子至庶人，一是皆以修身為本”，講究“欲修其身，先正其心”。這種“不爭(zhēng)”、“溫良恭儉讓”及“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”的傳統(tǒng)美德，最終將競(jìng)技格斗特性的武術(shù)運(yùn)動(dòng)充盈著“點(diǎn)到為止”、“以武會(huì)友”的禮讓性情，彰顯中華大國(guó)武術(shù)文化教育重義貴和、持節(jié)有度的價(jià)值情懷，凸顯東方武道文明順其自然、道法自然的人文智慧。這一內(nèi)寓君子圣人之道的社會(huì)意識(shí)觀正是教化武者學(xué)武、用武、授武、品武過(guò)程約束自我以通達(dá)社會(huì)法治的意識(shí)過(guò)程，這一凝聚自我自治的“法治”意識(shí)正是中華民族基于公正法治社會(huì)意識(shí)共識(shí)的向往，這一“人皆可以為堯舜”的人人向善勵(lì)行策略無(wú)疑是彌補(bǔ)中國(guó)舊社會(huì)缺乏法制管控的最佳良策。

中國(guó)武術(shù)通過(guò)“練身”通達(dá)“修身”的參悟過(guò)程始終以武技、武規(guī)、武禮、武魂之修為為目標(biāo)，這一重社會(huì)人倫而倡“性”、“命”雙修的武術(shù)文化是中國(guó)武術(shù)“在明明德，在親民，在止于至善”之文化自覺(jué)，這一詮釋武學(xué)基于武者個(gè)體與社會(huì)群體的融洽，最終旨在追求人及人的國(guó)度和諧美滿[10]。恰如星系的運(yùn)轉(zhuǎn)需要遵循和諧引力規(guī)律，人類社會(huì)秩序需要法治來(lái)維系，小康建設(shè)轉(zhuǎn)型期的法治社會(huì)意識(shí)明文確立為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)擔(dān)當(dāng)之一，武化之增強(qiáng)法治社會(huì)意識(shí)的武術(shù)精神亦會(huì)在成人、成己之社會(huì)人倫中發(fā)揮更大價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，武術(shù)精神傳統(tǒng)基于武者與社會(huì)關(guān)系悟道之精華與社會(huì)層面核心價(jià)值觀之價(jià)值準(zhǔn)則間具有同根同源、個(gè)案共案性關(guān)系，這種關(guān)系是社會(huì)層面核心價(jià)值觀統(tǒng)攝中國(guó)武術(shù)精神核心價(jià)值擔(dān)當(dāng)發(fā)展取向觀的邏輯，亦是中國(guó)武術(shù)精神顯于武者與社會(huì)關(guān)系核心價(jià)值擔(dān)當(dāng)基于社會(huì)層面核心價(jià)值觀衍生發(fā)展的邏輯。社會(huì)層面核心價(jià)值觀引領(lǐng)武術(shù)精神取向進(jìn)程中，核心價(jià)值觀與武術(shù)精神核心價(jià)值擔(dān)當(dāng)間存在滋潤(rùn)與反哺的密切關(guān)系，它們相得益彰。

這啟示我們，梳理與整合貼切于武術(shù)精神之“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值素材具有新時(shí)期弘揚(yáng)武術(shù)人文精神的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，而追求自由社會(huì)圖景、倡行平等社會(huì)理念、倡導(dǎo)公正社會(huì)觀念、增強(qiáng)法治社會(huì)意識(shí)之武術(shù)精神價(jià)值亦具其契合當(dāng)代培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性價(jià)值。相應(yīng)地，契合社會(huì)層面核心價(jià)值觀的培育與偉大踐行中，挖掘、整合、融通及創(chuàng)新武術(shù)精神元素基于武者與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，勢(shì)在可為且勢(shì)在必行。

[1] 楊小軍.核心價(jià)值觀體現(xiàn)三個(gè)層面價(jià)值取向[OB/EL].[2015-10-12].360doc個(gè)人圖書(shū)館網(wǎng)站，http://www.360doc.com/content/15/0207/08/12695004_44684 5137.shtml.

[2] 王宏，鄭薇娜.個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值研究[J].湖北體育科技，2016(5)：388-390,387.

[3] 趙海濤.中國(guó)武術(shù)的哲學(xué)特質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值[J].體育成人教育學(xué)刊，2016(2)：48-51.

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ModernValueofWushuSpiritinViewofCoreValue

ZHEN Weina1, WANG Hong2

(1.Sport Dept., Southern Finance and Law Univ., Wuhan 430073, China; 2. Wushu Dept., Wuhan Sports Univ., Wuhan 430079, China)

The paper constructs the core value based on common culture and individual and common cases and integrates the value of freedom, equality, justice and law, so as to provide reference for the construction of Wushu spirit according to the socialist core value.

core value; Wushu spirit; value orientation; Wushu

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(14CTY027)，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(16BTY070)。

鄭薇娜(1979-)，碩士，副教授，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育人文社會(huì)學(xué)。

G80-05；G852

A

1672-268X(2017)06-0061-04

2017-10-15)