從競(jìng)技場(chǎng)到足球場(chǎng)：傳統(tǒng)公共空間的劇場(chǎng)性解讀

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

從競(jìng)技場(chǎng)到足球場(chǎng)：傳統(tǒng)公共空間的劇場(chǎng)性解讀

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

足球競(jìng)賽離不開(kāi)特定的空間，而典型性的足球競(jìng)賽空間便是足球場(chǎng)。歐洲現(xiàn)代體育場(chǎng)的原型來(lái)自古希臘和古羅馬的劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)，這兩者都有神圣性、儀式性和娛樂(lè)性?，F(xiàn)代足球場(chǎng)域延續(xù)并發(fā)揮了這樣的傳統(tǒng)，并在鏡像學(xué)的高度將其推升到極高的境地。古希臘與古羅馬的劇場(chǎng)與競(jìng)技場(chǎng)文化對(duì)現(xiàn)代足球場(chǎng)域文化建設(shè)的啟迪作用十分明顯，它展示出歐洲羅格斯主義的當(dāng)下性活力。全方位保全古希臘和古羅馬的表演學(xué)意義的真實(shí)性，才可以做到徹底的美學(xué)解放?，F(xiàn)代足球場(chǎng)域的形制基本沿襲了古希臘和古羅馬競(jìng)技場(chǎng)的傳統(tǒng)，而其觀賞美學(xué)則來(lái)自古希臘和古羅馬的觀劇原理?，F(xiàn)代足球在公共空間學(xué)的意義上更值得人們認(rèn)真探討。

足球；足球場(chǎng)域；古典劇場(chǎng)；教化功能；空間儀式；建筑理念；競(jìng)技場(chǎng)

足球像任何一種競(jìng)技項(xiàng)目一樣，其存在離不開(kāi)特定的空間。典型性的足球空間就是足球場(chǎng)。從觀劇史學(xué)和傳播學(xué)的角度考量，足球場(chǎng)是足球賽事的第一現(xiàn)場(chǎng)，而電視熒屏和網(wǎng)絡(luò)視頻則是足球賽事的第二現(xiàn)場(chǎng)。實(shí)體的競(jìng)技場(chǎng)是真實(shí)的足球場(chǎng)域，熒屏和網(wǎng)絡(luò)視頻足球則締造出一種鏡像足球，其所呈現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)域只能是居室、酒吧、咖啡吧、廣場(chǎng)或其他的非真實(shí)性的競(jìng)技生發(fā)空間。從觀劇效應(yīng)的連帶性角度看，人們觀看足球賽事和觀看一場(chǎng)戲劇大體一樣，而劇場(chǎng)和足球場(chǎng)的關(guān)系便再度呈現(xiàn)在世人面前，人們也必然要回應(yīng)這樣的問(wèn)題。

1 源于可視空間的經(jīng)典競(jìng)技場(chǎng)

足球是一種感性化的存在，并以可視、可觀、令人賞心悅目為特點(diǎn)。足球并非傳統(tǒng)意義的戲劇，卻在扮演學(xué)的意義上和戲劇相通。足球和戲劇的關(guān)系包含有表演學(xué)、宗教學(xué)和儀式學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，而從劇場(chǎng)和足球場(chǎng)的關(guān)聯(lián)度來(lái)觀察，則可以看到足球和戲劇富有學(xué)理性的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。典型性的足球場(chǎng)也和典型性的劇場(chǎng)一樣，具有圣殿一般的地位，這種現(xiàn)象在世界各民族中都出現(xiàn)過(guò)。中國(guó)的戲曲中有文戲和武戲之分，其中的武戲中就有體育元素，甚至可以說(shuō)就是那個(gè)時(shí)代的一種非典型性的體育。孫惠柱較早關(guān)注到這一點(diǎn)：“古代奧運(yùn)會(huì)后來(lái)也有了類似中國(guó)角抵的拳擊與摔跤比賽，但重點(diǎn)卻一直是那些在中國(guó)直到現(xiàn)代才重視起來(lái)的田徑運(yùn)動(dòng)，包括賽跑、跳遠(yuǎn)、鐵餅和標(biāo)槍，都是可以一人獨(dú)練的項(xiàng)目?！盵1]孫惠柱闡釋出了中國(guó)的古典體育和古希臘體育的相似處。汪曉云認(rèn)為中國(guó)迎神賽會(huì)中就有戲劇性的表演，亦有體育性的競(jìng)賽。中國(guó)各地流傳的龍舟競(jìng)渡也是迎神賽會(huì)的遺存，中國(guó)的儺戲則是戲劇儀式的遺存而中國(guó)戲曲中的武戲是戲劇與體育同源的見(jiàn)證?！敖?jīng)由古希臘戲劇、體育與喝酒比賽的儀式性功能，我們不難看出中國(guó)古代民間‘迎神賽會(huì)’融戲劇、體育乃至喝酒比賽于一體的儀式性功能?！盵2]非洲、澳洲、南美土著人的尚武性儀式表演也都帶有劇場(chǎng)性、戲劇性和表演性，但其中體育或武術(shù)的特性也赫然可見(jiàn)。

就目前的人類文化學(xué)的研究資料來(lái)看，人類社會(huì)最為典型的體育形態(tài)來(lái)自古希臘。古希臘人將劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)之類的場(chǎng)域都當(dāng)成了圣殿。西方學(xué)者大體認(rèn)可體育自身的宗教性。英國(guó)知名體育記者西蒙·庫(kù)柏曾說(shuō)：“很多人拿宗教和足球進(jìn)行了過(guò)度比較。歐洲體育場(chǎng)卻無(wú)可厚非地替代了日漸冷清的教堂的原有功能。越來(lái)越多的體育場(chǎng)成為了20世紀(jì)人們集會(huì)、共同唱誦、高聲呼喊并超越自我的地方。赫爾佐格說(shuō)：‘英國(guó)體育場(chǎng)是宗教團(tuán)體的起居室。’同時(shí)體育場(chǎng)也成為國(guó)民自豪感的歸屬地：在多個(gè)城市中都是最大型、最知名的建筑物?！盵3]其實(shí)，體育自身的宗教性是從古希臘時(shí)代就有的。換言之，古希臘給體育注入了一種宗教基因，它使得西方體育獲得了神學(xué)意義的品格，因此，人們?cè)谡務(wù)摴畔ＥD體育品格時(shí)很難脫離神學(xué)的范疇。中國(guó)學(xué)者主編的建筑類圖書(shū)對(duì)此有過(guò)明確的闡述，并認(rèn)為古希臘的主要建筑遺址是神殿、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)，其中以神殿為城邦的重要活動(dòng)中心，且能代表那一時(shí)期建筑的水準(zhǔn)和風(fēng)貌[4]。古希臘人崇拜神靈的信仰一直體現(xiàn)在其建筑文化中。古希臘人的生活處處受制于宗教，古希臘最宏偉壯麗的建筑都是神殿。古希臘人認(rèn)為神也是人，但要比普通人完美，古希臘人認(rèn)為給神居住的地方理所當(dāng)然地要比普通人居住的要好[4]。不少建筑學(xué)家將古希臘建筑的宗教性當(dāng)作一種常態(tài)化的風(fēng)格，認(rèn)為古希臘的神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)具有宗教、政治和公共意義，建筑的要求很高，施工難度較大，使用的材料也貴重，因此，其建造工藝當(dāng)時(shí)處于頂尖水準(zhǔn)[5]。古希臘人認(rèn)為典型的神廟和劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)都具有神圣性，這也彰顯出古希臘人獨(dú)特的信念和價(jià)值觀。古希臘人之所以認(rèn)為類似劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)之類的建筑是圣殿，主要還在于他們的精神需求。正因?yàn)檫@些劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)都帶有公共性和神圣意味，所以在建造工藝上也十分講究。古希臘人向來(lái)將劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)當(dāng)作一種一體化的概念，這種稱呼方式一直影響到今人。其實(shí)，受到工藝、資金、社會(huì)需求的制約，古希臘建造的劇場(chǎng)質(zhì)量也有差異，如發(fā)掘于1765年的酒神劇場(chǎng)的豪華度就不及厄庇道勒斯劇場(chǎng)。吳光耀的《西方演劇史論稿》記述：“迄今保存得最完整的古希臘劇場(chǎng)是紀(jì)元前4世紀(jì)建筑的厄庇道勒斯劇場(chǎng)，它有一個(gè)完整的圓場(chǎng)，在建筑上完全對(duì)稱，音響效果很好，現(xiàn)在希臘國(guó)家劇院經(jīng)常在此演出：雖然酒神劇場(chǎng)是希臘最重要的劇場(chǎng)，紀(jì)元前5世紀(jì)時(shí)在這里演出的是希臘戲劇的最高成就，但從建筑結(jié)構(gòu)上看，酒神劇場(chǎng)顯得粗糙和不對(duì)稱，不能與厄庇道勒斯劇場(chǎng)相比?！盵6]古希臘劇場(chǎng)的總體風(fēng)貌仍舊呈現(xiàn)出其華貴的一面，而早期的古希臘劇場(chǎng)書(shū)籍也對(duì)此有所記述。包羅克斯的《希臘詞匯大全》寫(xiě)于公元2世紀(jì)，其中涉及劇場(chǎng)及其設(shè)備。單獨(dú)這本書(shū)僅僅是術(shù)語(yǔ)匯編，對(duì)所記述內(nèi)容未作編年，尚缺乏歷史的可靠性。其所列舉的面具有75種，大多屬于希臘化和羅馬帝國(guó)時(shí)期的遺存，而非古希臘時(shí)期的遺物。[6]此后，考古學(xué)為探索古希臘劇場(chǎng)提供了更為有力的支持?？脊艑W(xué)家發(fā)掘了公元前450年到公元前150年之間65個(gè)此類劇場(chǎng)。德國(guó)考古學(xué)家馮·格根在1921年出版了研究普里納劇場(chǎng)的專著，普里納劇場(chǎng)大約建于公元前330年。意大利的P．E．阿里亞斯于1934年出版了《雅典以外的希臘劇場(chǎng)》，其中列舉了48座希臘劇場(chǎng)。[6]當(dāng)然，這些考古材料也存在一定的局限性，如無(wú)法界定每一座劇場(chǎng)的建造時(shí)間，無(wú)以理清其發(fā)展的脈絡(luò)，另外，哪些劇場(chǎng)經(jīng)歷了羅馬化的改造也無(wú)法確定。從上述的文獻(xiàn)和考古材料中可以看出，古希臘的劇場(chǎng)文化還是很發(fā)達(dá)的，這些現(xiàn)象也贏得了建筑學(xué)家的認(rèn)可?！肮畔ＥD繁榮的城邦文化，在建筑藝術(shù)上得到了充分的表達(dá)。以神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、浴場(chǎng)等建筑類型的發(fā)展為基礎(chǔ)，有完整豐富的建筑群體和比例優(yōu)美的柱式、山花、精美的雕飾，體現(xiàn)了古希臘文化的藝術(shù)成就。其中，雅典衛(wèi)城是典型代表?！盵7]在共同的信仰學(xué)理念的支配下，古希臘的劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)都兼具宗教場(chǎng)域之功能，而宗教性的建筑通常都充滿了人類終極的想象力，因此，古希臘的劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)大體體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)建筑的頂級(jí)水準(zhǔn)，展示出極高的藝術(shù)性。構(gòu)造精美的劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)就這樣和藝術(shù)聯(lián)系在了一起，共同成就了古希臘建筑藝術(shù)的基點(diǎn)。當(dāng)然，較諸劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)，古希臘的神殿建筑更為重要，并一度占據(jù)古希臘人精神世界的物化性統(tǒng)治地位。張少俠的《歐洲美術(shù)發(fā)展史》認(rèn)為古典的主要建筑物是神殿，可見(jiàn)神在希臘建筑與雕刻中的重要意義。古希臘建筑風(fēng)潮對(duì)歐洲乃至整個(gè)現(xiàn)代世界的建筑理念都有影響，如此的潮流甚至影響到不少歐洲國(guó)家或受歐洲建筑風(fēng)尚影響國(guó)家的世俗性建筑理念，并對(duì)其世俗文化產(chǎn)生了影響力。包括中國(guó)人在內(nèi)的東方人對(duì)體育的世俗性理解更為透徹，而對(duì)體育的神圣性理解則尚缺通透性，這和人們對(duì)宗教的態(tài)度有關(guān)，也和建筑文化有特定的關(guān)系，東方式的劇場(chǎng)大體采用磚木結(jié)構(gòu)，而古希臘和古羅馬的劇場(chǎng)多以石材為建筑材料，這種劇場(chǎng)不僅易于保存，且造型豐富，而其視覺(jué)沖擊力則要更勝一籌。

劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)具有社會(huì)和文化功能的相似性，這樣的觀念也為后來(lái)的學(xué)者逐漸認(rèn)可。傳播學(xué)家習(xí)慣于將劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)都看作一種純觀看的空間。黃鳴奮認(rèn)為，廟宇、劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)是一種使得大批的人群能夠看到少數(shù)對(duì)象，而現(xiàn)代社會(huì)則出現(xiàn)了相反的現(xiàn)象，即“‘使少數(shù)人甚至一個(gè)人能夠在瞬間看到一大群人’。這是為了適應(yīng)國(guó)家日益增長(zhǎng)的影響及其對(duì)社會(huì)的一切細(xì)節(jié)和一切關(guān)系的日益深入的干預(yù)的需要?！盵8]諸多來(lái)自建筑學(xué)的文獻(xiàn)也都認(rèn)可了劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)在視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的崇高地位。馮振凱、偉業(yè)認(rèn)為：“古希臘的戲劇都是以競(jìng)賽形式演出，凡是優(yōu)勝者都可以獲得一座三角杯紀(jì)念品?！盵9]孫惠柱在論述戲劇和體育的關(guān)系時(shí)也認(rèn)為：“奧運(yùn)會(huì)和戲劇節(jié)都起源于古希臘(分別是公元前776年和534年)。當(dāng)年是戲劇給希臘文明帶來(lái)更大得多的榮耀，盡管它的存在比古奧運(yùn)會(huì)一千二百年的歷史短得多，幸存的劇本資料和劇場(chǎng)遺址給后世展現(xiàn)了一幅幅規(guī)模宏大的畫(huà)面的殘片，當(dāng)代人只有用看運(yùn)動(dòng)會(huì)的眼光才能想象出它的全景來(lái)?！盵1]由此可見(jiàn)，古希臘的競(jìng)技場(chǎng)和劇場(chǎng)有很深的親緣關(guān)系。不僅如此，古希臘的建筑還形成了一種范式與原則，為后人所遵循。設(shè)計(jì)類的文獻(xiàn)對(duì)古希臘的建筑藝術(shù)十分看重。陳大磊、楊明彥主編的設(shè)計(jì)學(xué)教科書(shū)認(rèn)為，古希臘的一些建筑結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)形式及其設(shè)計(jì)原則為西方古典建筑學(xué)的成熟奠定了基礎(chǔ)。所創(chuàng)造出的神廟、露天劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、廣場(chǎng)以及長(zhǎng)廊都對(duì)后世建筑學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[10]。這里提到的露天劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)都屬于典范類的公共空間建筑。按照當(dāng)時(shí)的建筑水準(zhǔn)，雅典的劇場(chǎng)可謂容量巨大，不僅可以提供演出空間，還擔(dān)負(fù)有政治儀式的職能。西方學(xué)者曾經(jīng)感慨過(guò)雅典劇場(chǎng)的宏偉特性，并將其和現(xiàn)代競(jìng)技體育聯(lián)系在一起?！皠?chǎng)有時(shí)坐下了15 000名觀眾，氣氛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)現(xiàn)代的劇院，更像是一次重要的體育比賽。”[11]雅典的觀劇規(guī)模甚至超過(guò)了公民聚會(huì)。

探究歐洲古典表演場(chǎng)域無(wú)法忽略古希臘的劇場(chǎng)及其相應(yīng)的演出活動(dòng)。吳光耀認(rèn)為，埃及、中國(guó)、印度、波斯戲劇都在很早的時(shí)間內(nèi)達(dá)到了高度的藝術(shù)成熟度。但古希臘留下的作品更多。古希臘在公元600年就出現(xiàn)了悲劇，公元前5世紀(jì)的希臘古典悲劇到達(dá)了高峰。酒神節(jié)的戲劇競(jìng)賽活動(dòng)也是盛況空前，成為雅典民主政治生活的代表。較諸古希臘，古羅馬劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)也絲毫不落下風(fēng)，美國(guó)學(xué)者希爾耶認(rèn)為古羅馬的建筑要更勝一籌。希臘人的建筑種類并不多，而羅馬人不僅建造了陵墓、神殿、住宅、宮殿，還設(shè)計(jì)出了拱門(mén)、渡槽、橋梁、澡堂、法院、禮堂、劇場(chǎng)以及競(jìng)技場(chǎng)[12]。中國(guó)的學(xué)者也大體贊同此類觀念。無(wú)論是圓形競(jìng)技場(chǎng)，還是現(xiàn)代足球方形的賽場(chǎng)，都是應(yīng)當(dāng)時(shí)觀眾的觀賞便利之需而設(shè)計(jì)出來(lái)的?，F(xiàn)代足球場(chǎng)的方形規(guī)制主要是為了讓球員和觀眾辨別方向，這也是足球規(guī)則的限定性所決定的?，F(xiàn)代田徑場(chǎng)仍舊使用橢圓形的跑道，則主要是為了照顧奔跑者的習(xí)慣，因?yàn)榍€的場(chǎng)域更適合人的自然奔跑習(xí)慣，任何人都無(wú)法在純幾何形的充滿了直角、銳角之類的跑道上疾馳。

2 劇場(chǎng)與競(jìng)技場(chǎng)的重疊關(guān)系

現(xiàn)代體育場(chǎng)的源頭在古希臘和古羅馬。這里需要闡明古希臘和古羅馬的劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，與古希臘競(jìng)技現(xiàn)象形成對(duì)比的是古羅馬競(jìng)技。古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)同樣具有劇場(chǎng)的含量?！肮帕_馬的競(jìng)技劇場(chǎng)又稱角斗場(chǎng)，其表演的內(nèi)容是由一種斗獸游戲演變而來(lái)的。從公元前1世紀(jì)開(kāi)始，許多城市都興建了橢圓形的競(jìng)技場(chǎng)，羅馬人把競(jìng)技場(chǎng)當(dāng)作國(guó)力和精神的象征，他們把原來(lái)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、甚至劇場(chǎng)改造成競(jìng)技場(chǎng)，用來(lái)進(jìn)行角斗表演?！盵13]夏遇南的《羅馬帝國(guó)》認(rèn)為：“元老院興建了巨大的、漂亮的大理石和平講壇，以表示對(duì)和平時(shí)代的歡迎。拔地而起的宏偉建筑還有劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)，這是為羅馬公民提供娛樂(lè)的地方。這些劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)類似今天的露天運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，四周或三邊有觀禮臺(tái)。奧古斯都經(jīng)常在這些劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)舉行各種演出，娛樂(lè)居住在羅馬的公民。其中最受人歡迎的就是角斗士表演。”[14]羅馬的劇場(chǎng)、圓形劇場(chǎng)建造的高峰在于羅馬帝國(guó)的后期。刁純志編著的《西方文化源流》認(rèn)為，屋大維建造公共建筑是為歌頌權(quán)力、炫耀財(cái)富或表彰功績(jī)。屋大維除了建造宏偉的劇場(chǎng)、圓形劇場(chǎng)與浴場(chǎng)以外，還建造了凱旋門(mén)、紀(jì)功柱、神廟以及以皇帝名字命名的廣場(chǎng)。這些建筑華美無(wú)比，達(dá)到西方古代建筑學(xué)的高峰。[15]羅馬建筑對(duì)歐洲大陸的影響很深刻。以法國(guó)為例，“最后羅馬人攻占了高盧，留下了羅馬時(shí)代的建筑物和文明遺跡：在尼姆·弗雷瑞斯、圣特和巴黎的古羅馬劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)；古羅馬橋梁，如加爾古橋；古羅馬澡堂，如巴黎公共浴池等。”[16]英國(guó)也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)被羅馬人入侵并統(tǒng)治的時(shí)期，英國(guó)古典文化在很長(zhǎng)一段時(shí)間受到過(guò)羅馬文化的影響，其中包括劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)文化。英國(guó)的安德林·戈德斯沃斯曾記述：“一些蠻族的國(guó)王繼續(xù)舉行斗獸比賽，因此很多劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)繼續(xù)使用了很長(zhǎng)時(shí)間。在很多城市，供水系統(tǒng)繼續(xù)運(yùn)行。”[17]羅馬帝國(guó)占領(lǐng)英國(guó)的時(shí)候，曾經(jīng)在約克、切斯特以及威爾士南端的卡利恩構(gòu)建過(guò)兵營(yíng)，這些兵營(yíng)都有完整的體育設(shè)施?！按送?，還建了一座能夠容納6 000觀眾的巨大環(huán)形劇場(chǎng)或競(jìng)技場(chǎng)，他們?cè)谶@里觀看各種血腥的體育項(xiàng)目和斗劍士們的殘酷格斗。羅馬人撤離后，所有設(shè)施也隨著時(shí)光流逝而逐漸湮沒(méi)了。1926年，考古家茅狄默-維勒爵士發(fā)掘出這座石建競(jìng)技場(chǎng)，不過(guò)只剩下一些殘存的高臺(tái)。8座高臺(tái)圍繞成一個(gè)碩大的圓形，高臺(tái)間是寬闊的入場(chǎng)通道。如此宏大的規(guī)模，可以想象幾千人觀看激烈競(jìng)技和格斗的瘋狂場(chǎng)面。”[18]由此可知，羅馬式劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)雖在功能上有重疊之處，但兩者畢竟有所差異。對(duì)觀眾而言，劇場(chǎng)是用來(lái)看人表演的，而競(jìng)技場(chǎng)則是看人和野獸或人和人角斗的。希伯萊文化中也有對(duì)劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)的聯(lián)通性構(gòu)建[19]。羅馬文化對(duì)歐洲的影響力要遠(yuǎn)勝過(guò)其對(duì)非歐洲區(qū)域的影響。由于羅馬文化強(qiáng)大的慣性力量，羅馬的競(jìng)技場(chǎng)建設(shè)對(duì)現(xiàn)代足球場(chǎng)以及綜合性的體育場(chǎng)的建筑風(fēng)格和理念的形成也有積極的作用。

競(jìng)技場(chǎng)和劇場(chǎng)具有同類性，但仍有明顯的區(qū)別。兩者雖然都是游戲場(chǎng)域，但具體的內(nèi)涵容量和價(jià)值指向性不同。如果將兩者放到游戲?qū)W的領(lǐng)域來(lái)考量則顯得充滿了趣味性。游戲具有高度的儀式化的特質(zhì)，它和戲劇一樣，已然具備了普泛性的政治性內(nèi)涵。如果將競(jìng)技場(chǎng)和劇場(chǎng)置于儀式學(xué)、祭祀學(xué)的視野考量，則會(huì)推演出一些非世俗性的神圣性的理念。而介于游戲?qū)W、儀式學(xué)和祭祀學(xué)之間的，則是其藝術(shù)學(xué)的品格。越是靠近現(xiàn)時(shí)代的競(jìng)技類建筑，其游戲?qū)W、藝術(shù)學(xué)和儀式學(xué)的品格越明顯，而弱化的則是其祭祀學(xué)的內(nèi)涵，至少在賽事建筑自身的功能展示方面呈現(xiàn)出這樣的傾向性。德國(guó)慕尼黑安聯(lián)球場(chǎng)建成后，地下走道一度出現(xiàn)了諸多的商業(yè)化設(shè)施。西蒙·庫(kù)柏認(rèn)為：“現(xiàn)在的體育場(chǎng)是完全不同的公共場(chǎng)所，而更像當(dāng)代的歌劇院。”[3]西蒙·庫(kù)柏看到了體育場(chǎng)和歌劇院的聯(lián)系，這便說(shuō)明了兩者在娛樂(lè)性、觀賞性和藝術(shù)性方面是相通的。

古代羅馬的公共建筑也并未完全區(qū)分劇場(chǎng)與競(jìng)技場(chǎng)的區(qū)別。盛文林編著的《西方歷史的源頭：古希臘文明》認(rèn)為，古希臘建筑幾乎是一種完美的藝術(shù)形式，而這種完美的藝術(shù)形式大多體現(xiàn)在公共建筑上。神廟、劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)體現(xiàn)了古希臘人的藝術(shù)品位[20]。羅馬是個(gè)充滿了享樂(lè)精神的城市，它滋生出許多關(guān)于奢華、休閑、安逸、游戲的典故。正因如此，歷史上很多人都將其視作一種生活的最高范式。羅馬更是締造了人類城市的典范，其中包括城市的各種建筑設(shè)施。美國(guó)的M.羅馬托夫采夫曾記述：“每家每戶都安裝了排水和供水裝置，并有自己的小花園，房子四周則鋪設(shè)管道，這使得生活變得便利。這里還有大型的市集、神廟、大會(huì)堂以及建筑物以供地方議會(huì)和官員聚會(huì)；公共廁所用大理石修葺，并有充足的水用以沖洗；裝飾精良的公共浴池配有中央供暖系統(tǒng)；劇院、圓形劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、圖書(shū)館、旅館和小酒店也是到處林立。我們幾乎可以在任何一個(gè)行省小鎮(zhèn)上看到這完整的一切。”[21]就外形規(guī)制來(lái)看，劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)有類似點(diǎn)。早先的劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)都是圓形的，這樣的奇特建筑幾乎是前所未見(jiàn)的一種創(chuàng)造，因此，首先需要傾聽(tīng)建筑學(xué)界人士對(duì)此的評(píng)價(jià)。圓形劇場(chǎng)的出現(xiàn)可能和自然環(huán)境有關(guān)。“遠(yuǎn)古時(shí)代祭祀歌舞中自然圍成的圓圈，是廣義上的舞臺(tái)空間的最原始的形式?！盵22]王辛華看到了遠(yuǎn)古人類為了慶典而圍著篝火或某一種核心物象旋轉(zhuǎn)行動(dòng)的景象。“這種自然形成的空間沒(méi)有或很少有人工雕琢的痕跡，完全是對(duì)于自然空間的利用，但這里面卻蘊(yùn)含著某些富有啟發(fā)意義的因素。”[22]古希臘劇場(chǎng)也有類似的圓場(chǎng)。吳光耀也認(rèn)為，圓場(chǎng)是希臘劇場(chǎng)最原始的標(biāo)志。[6]由此可見(jiàn)，圓形劇場(chǎng)一度主宰了古典時(shí)期的演劇空間。

張冠增主編的《西方城市建設(shè)史綱》曾記述，如劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)之類的早期城市中的休閑娛樂(lè)設(shè)施是解讀那個(gè)時(shí)代城市文化生活的直接證據(jù)[23]。蔡乾和在《哲學(xué)視野下的工程演化研究》中也記述：“古羅馬帝國(guó)時(shí)期，圓形劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、廟宇、導(dǎo)水管、溝渠、橋梁和公路網(wǎng)是當(dāng)時(shí)最著名的大型工程產(chǎn)物?！盵24]古羅馬的劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)屬于華美類建筑，這種作風(fēng)一直延續(xù)至近代，并派生出美輪美奐的歐洲城市建筑藝術(shù)。羅馬的很多一流的劇場(chǎng)本身具備格斗表演功能。德國(guó)威爾弗利德·柯霍的《建筑風(fēng)格學(xué)》曾記述過(guò)羅馬在公元70-80年使用的弗拉維亞露天劇場(chǎng)，此劇場(chǎng)也即競(jìng)技場(chǎng)。競(jìng)技場(chǎng)提供格斗比賽的橢圓形場(chǎng)地，面積為187m×155m，高度為51m。這座競(jìng)技場(chǎng)是后來(lái)維洛、波佐利、亞爾斯、尼姆和艾迪耶姆等地競(jìng)技場(chǎng)的典范。表演場(chǎng)地下方有專門(mén)的走道、樓梯、籠子、升降梯和兵器室?！霸诎雸A形觀眾席下方有7圈拱頂墩柱拱廊，部分是多樓層：80個(gè)放射狀圍墻，以拱頂銜接，作為座位推力的扶座，可以迅速疏散的樓梯系統(tǒng)。下面3個(gè)外側(cè)拱廊的墩柱由下至上依次是多利克、愛(ài)奧尼克、科林斯柱式?！盵25]圓形劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)是特定文化風(fēng)俗的產(chǎn)物。美國(guó)的拉姆塞·麥克莫蘭曾記述：“從古至今，人們經(jīng)常把劇場(chǎng)或競(jìng)技場(chǎng)建成圓形。這樣一來(lái)，所有的觀眾無(wú)論坐在東西南北哪—個(gè)方位，他們跟中心的距離都是相同的，因此也就能保證所有人都能看清舞臺(tái)?！盵26]羅馬的角斗士表演并非一種高度文明化的游戲形態(tài)，但它一度支配著羅馬人的意志，并保存下了歐洲體育文化基因，其內(nèi)在的價(jià)值觀依舊為歐洲現(xiàn)代體育文化所接納，并遞進(jìn)為現(xiàn)代體育精神體系中的有機(jī)組成部分。

原始的角斗士表演帶有非理性特點(diǎn)。意大利作家喬萬(wàn)尼奧里的小說(shuō)《斯巴達(dá)克斯》就講述過(guò)角斗士的歷史，角斗士由戰(zhàn)俘、奴隸和游民、酒鬼和痞子之類的貧民組成。平民作角斗士要經(jīng)過(guò)一種儀式?！八麄冇捎谪?fù)債累累，不能滿足他們的不良嗜好和私欲，不珍惜自己身子做了亡命之徒的。他們?cè)谫u(mài)身做角斗士時(shí)要發(fā)誓——這套儀式一直流傳至今——甘愿在圓劇場(chǎng)或競(jìng)技場(chǎng)的角斗場(chǎng)上了卻自己的一生?！盵27]斯巴達(dá)克斯率領(lǐng)的角斗士曾經(jīng)俘獲了300名羅馬貴族和騎士，斯巴達(dá)克斯逼迫這些高貴的羅馬人也像角斗士一樣角斗，事前斯巴達(dá)克斯有一段很宏偉的演講：“高貴的青年們，在你們美麗祖國(guó)的那些圓形劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)上，你們?cè)?jīng)盡情地欣賞我們這群可憐的人面野獸之間的流血角斗。”[27]喬萬(wàn)尼奧里提到的圓形劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)是角斗士的終極生活場(chǎng)域，可見(jiàn)圓形劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)在古羅馬屬于同一類型的場(chǎng)域。

世界上最大的古羅馬時(shí)代的劇場(chǎng)是位于法國(guó)南部奧侖治的羅馬劇場(chǎng)。該劇場(chǎng)最初建在平地上，舞臺(tái)設(shè)在前面，座位是平行式樣。受到希臘建筑風(fēng)格的影響，羅馬劇場(chǎng)改造成半圓形，觀眾座位也變?yōu)槠滦蝃28]。仍需說(shuō)明，古羅馬人的劇場(chǎng)是有等級(jí)差異的，其中最高級(jí)的劇場(chǎng)即為一種內(nèi)設(shè)競(jìng)技場(chǎng)的劇場(chǎng)?！霸诹_馬帝國(guó)時(shí)代，每個(gè)皇帝的職責(zé)之一是為臣民提供公共娛樂(lè)活動(dòng)。所以，羅馬全城遍布著浴室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和劇院。一般劇場(chǎng)是用來(lái)演出戲劇的，其景象之所以吸引人，很大程度上在于背景的作用，因此演員必須背朝背景、面向觀眾，觀眾僅能部分地環(huán)繞他們而坐。但是羅馬人需要另一些娛樂(lè)形式，比如觀看角斗士的互相搏斗、人與野獸的廝殺或野獸之間的廝咬，就像現(xiàn)在觀看足球賽或斗牛表演一樣，不需要以任何一面作為背景。羅馬人發(fā)明了適合這種需要的建筑形式，這項(xiàng)發(fā)明簡(jiǎn)單而樸實(shí)：將兩個(gè)劇場(chǎng)合并就是一個(gè)橢圓形的劇場(chǎng)——競(jìng)技場(chǎng)，羅馬城的科洛西莫競(jìng)技場(chǎng)就是一個(gè)代表。”[29]古羅馬的娛樂(lè)生活幾乎達(dá)到了人類的極致，而羅馬帝國(guó)盛也在此，敗亦在此。從現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，它顯示的是人類社會(huì)化生活的一種極端形態(tài)。

在整個(gè)古典時(shí)期，貴族的理想占據(jù)了主導(dǎo)地位。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中的貴族也未嘗處于絕對(duì)的被支配地位，所不同者在于古代貴族由家族血緣決定，而現(xiàn)代社會(huì)的貴族為個(gè)人能力決定。古希臘人和古羅馬人都將觀賞戲劇和競(jìng)技活動(dòng)看作是一種高尚生活。而劇場(chǎng)的貴族化現(xiàn)象在工業(yè)革命后逐漸瓦解。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入一種高度普泛化的觀劇時(shí)代，人們盡可能參與到了世界級(jí)的各類觀賞性文化活動(dòng)中，在此意義上考量，現(xiàn)代人已然集體性地成為古典時(shí)期的貴族，享受到了過(guò)往只有貴族才能享受到的權(quán)益，它展示出人性解放時(shí)代的終極后果。然而，究其淵源則不難看出，人類在公共空間觀賞大型身體表演活動(dòng)的經(jīng)典性場(chǎng)域仍在古希臘和古羅馬，在建筑至上主義者的立場(chǎng)上說(shuō)，人類觀劇現(xiàn)象的經(jīng)典性話語(yǔ)權(quán)一直植根于古希臘和古羅馬文明體系中。

古希臘和古羅馬的建筑文化十分發(fā)達(dá)，它不僅奠定了歐洲建筑美學(xué)的基石，還在實(shí)踐性的意義上給后人留下了大量的建筑實(shí)體，其中包括一些豪華的大劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)。西蒙·庫(kù)柏曾經(jīng)評(píng)論過(guò)歐洲體育場(chǎng)的發(fā)展情況?！肮艎W林匹克體育場(chǎng)在希臘建于公元前776年，一直存在到l145年，而羅馬斗獸場(chǎng)的存在時(shí)間只有前者的一半長(zhǎng)，一直到公元6世紀(jì)。年代史編者西蒙·伊格利斯說(shuō)，在這之后，人們習(xí)慣了近1500年沒(méi)有體育場(chǎng)的日子(少數(shù)主題由一個(gè)作者完成，這一點(diǎn)證明了體育場(chǎng)多么容易為人們所遺忘)?！盵3]歐洲戲劇在進(jìn)入羅馬時(shí)代后，其豐富的表演內(nèi)涵反倒削弱了，代之而起的是強(qiáng)烈的蠻力精神，蠻力精神經(jīng)過(guò)基督教統(tǒng)治時(shí)期的過(guò)濾后，很快就步入式微之境，歐洲的演劇也進(jìn)入一種缺失活力的休眠狀態(tài)，而真正的身體文化的蘇醒則要到了文藝復(fù)興時(shí)期。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，人們?cè)谘芯慨?dāng)代性的演藝現(xiàn)象時(shí)也經(jīng)常將劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)的概念混合，陳煒在研究臺(tái)灣綜藝節(jié)目時(shí)就將劇場(chǎng)當(dāng)成了競(jìng)技場(chǎng)，體現(xiàn)出了劇場(chǎng)空間理念和競(jìng)技場(chǎng)空間理念的同維性[30]。

3 足球需要簡(jiǎn)單而直接的儀式空間

專業(yè)性的足球場(chǎng)出現(xiàn)較晚，不少當(dāng)下性的足球賽事都寄身于綜合性的體育場(chǎng)，而這些現(xiàn)代體育場(chǎng)的前身則是古代競(jìng)技場(chǎng)。歐洲是足球文化的發(fā)達(dá)地區(qū)，最早的專業(yè)足球場(chǎng)也出現(xiàn)在歐洲。西蒙·庫(kù)柏認(rèn)為這和歐洲的建筑基礎(chǔ)以及足球觀眾的群體需求有關(guān)?！霸跉W洲，體育場(chǎng)回歸的潮流卻轉(zhuǎn)到了不同方向上。歐洲城市中心不像美國(guó)有那么大面積的廢棄場(chǎng)地去建體育場(chǎng)。不管在慕尼黑還是歐洲大陸其他城市，新建的體育場(chǎng)都在城市外圍。而建筑師都從過(guò)去汲取經(jīng)驗(yàn)，新式體育場(chǎng)都沒(méi)有田徑跑道。跑道的設(shè)置會(huì)使球迷無(wú)法近距離感受足球運(yùn)動(dòng)的氛圍，原因就是足球和田徑項(xiàng)目是兩種不同的運(yùn)動(dòng)。”[3]大量平民觀眾加入觀看足球賽事的行列，給足球市場(chǎng)注入了活力，與此同時(shí)，足球自身的貴族性也在這里受到了挑戰(zhàn)，其實(shí)，現(xiàn)代足球中的貴族性體現(xiàn)在對(duì)人的極度尊重的層面。無(wú)可否認(rèn)，現(xiàn)代足球有宣泄社會(huì)淤積之功能，看似充滿了低級(jí)的混亂感，其實(shí)是在喚醒人的高貴性，至少它已然喚醒了人的高貴性，而喚醒之場(chǎng)域就是足球場(chǎng)或現(xiàn)代競(jìng)技場(chǎng)。

面對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育赫然存在的事實(shí)，戲劇學(xué)家與人類學(xué)家很自然地再度將兩者融合在一起來(lái)研究，并推演出了一些值得思考的問(wèn)題。汪曉云認(rèn)為，希臘眾神殿中有赫爾墨斯懷抱嬰兒時(shí)期酒神的雕刻。這種現(xiàn)象不僅暗示了古希臘男神與女神的對(duì)立，還暗示了宙斯的祭祀儀式與酒神的祭祀儀式的內(nèi)在聯(lián)系。同樣也暗示了戲劇與體育的同源性，兩者都來(lái)自酒神祭祀儀式。[2]從儀式學(xué)的角度看，劇場(chǎng)和競(jìng)技場(chǎng)都是一種游戲空間，同時(shí)也是一種神圣空間。胡伊青加曾說(shuō)：“比時(shí)間限制更為突出的是空間的限制。一切游戲都是在一塊或從物質(zhì)上或從觀念上、或有意地或理所當(dāng)然地預(yù)先劃出的游戲場(chǎng)地中進(jìn)行并保持其存在的。正如游戲與儀式之間并無(wú)形式上的區(qū)別一樣，‘獻(xiàn)祭場(chǎng)地’(consecrated spot)也不可能有形式上的區(qū)別。競(jìng)技場(chǎng)、牌桌、魔法圈(the magic circle)、廟宇、舞臺(tái)、屏幕、網(wǎng)球場(chǎng)、法庭(the court of justice)等等，在形式與功能上都是游戲場(chǎng)地，亦即被隔離、被圍起、被騰空的禁地，其中通行著特殊的規(guī)則。所有這些場(chǎng)地都是日常生活之內(nèi)的臨時(shí)世界，是專門(mén)用來(lái)表演另一種行為的?！盵31]英國(guó)戲劇家馬丁·艾思林曾說(shuō)：“在儀式中正如在劇場(chǎng)里一樣，一個(gè)團(tuán)體會(huì)直接體驗(yàn)到它自己的一致性并且再次肯定它。這就使得戲劇成為一種極端政治性(因其突出的社會(huì)性)的藝術(shù)形式。而且正是由于儀式的本質(zhì)，戲劇不僅為它的群眾(或用戲劇術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是它的觀眾)提供高度精神境界的集體體驗(yàn)，并且切切實(shí)實(shí)地教導(dǎo)他們，或者讓他們想到它的行為準(zhǔn)則，它的社會(huì)共處法則。因此，一切戲劇都是政治活動(dòng)：它或是重申或是強(qiáng)調(diào)某個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則?！盵32]在觀劇主義的視野下考量，足球賽場(chǎng)和傳統(tǒng)的劇場(chǎng)體現(xiàn)出高度的一致性和同步性。胡伊青加認(rèn)為，“我們發(fā)現(xiàn)，游戲的一個(gè)最重要的特征就是它同日常生活的空間間距。某一封閉的空間——無(wú)論是物質(zhì)的還是觀念的——為了游戲而被標(biāo)劃出來(lái)，從日常環(huán)境中隔離出來(lái)。游戲就在這個(gè)空間之內(nèi)進(jìn)行，規(guī)則就在這個(gè)空間之內(nèi)獲得。同樣，把某神圣場(chǎng)地標(biāo)劃出來(lái)也是每一神圣行為的首要特征。這種為儀式(還有魔法與法則)所要求的隔離，遠(yuǎn)非只是空間性的、暫時(shí)性的?！ザY和秘密宗教儀式都要預(yù)備某種場(chǎng)地?！盵31]德國(guó)的莫爾特曼對(duì)劇場(chǎng)的公共性作出了新的解讀：“在古代世界的社會(huì)里，劇場(chǎng)是大眾生活的公共論壇。因此，劇場(chǎng)是‘上演’重大事件的地方——不僅僅是游戲和成功凱旋的地方，也是執(zhí)行死刑的地方。因而，保羅稱使徒的殉教是給世界‘觀看的’。亞歷山大的克萊門(mén)講到基督教的殉難者‘在世界的劇場(chǎng)里接受勝利者的桂冠’。從此以后，世界劇場(chǎng)的比喻在歐洲傳統(tǒng)中便司空見(jiàn)慣。從卡爾德隆崇到霍夫曼斯塔料，世界大劇場(chǎng)就是固定的戲劇術(shù)語(yǔ)。這一術(shù)語(yǔ)還不斷地被用來(lái)解釋世界本身。正如我們?cè)谏勘葋啞督源髿g喜》中讀到：‘整個(gè)世界是一個(gè)舞臺(tái)……’無(wú)論男女老幼——所有的人都在扮演著他們的角色，但卻不知道這些角色是什么。當(dāng)演出結(jié)束時(shí)，所有的人都同樣地會(huì)死去?！盵33]莫爾特曼是一位神學(xué)人類學(xué)家。但凡涉及神學(xué)者，都有幾分深刻性，理由是其所研究的內(nèi)容涉及人的生死主題，而任何人都無(wú)法戰(zhàn)勝死亡，這便是包括足球在內(nèi)的一切儀式的終極價(jià)值之所在。

無(wú)可否認(rèn)，電視和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)后，劇場(chǎng)的古典性日益顯現(xiàn)，家庭居室、酒吧、咖啡吧、廣場(chǎng)之類的空間都會(huì)成為新型的劇場(chǎng)。劇場(chǎng)的神圣性受到挑戰(zhàn)，劇場(chǎng)開(kāi)始出現(xiàn)日?；?、隨俗化和世俗化的傾向，而歐美傳統(tǒng)的體育場(chǎng)也面臨轉(zhuǎn)型的困擾?！皞鹘y(tǒng)體育場(chǎng)首先在美國(guó)消失。到20世紀(jì)50年代，大多數(shù)美國(guó)家庭都有了車(chē)，城市居民向郊區(qū)遷移，體育場(chǎng)也隨之移動(dòng)，因?yàn)橹暗牡胤揭呀?jīng)不能提供足夠的停車(chē)位了。隨著球迷富裕程度的提高，衣食住行的水平也隨之提高。體育場(chǎng)必須要足夠大，要配備停車(chē)場(chǎng)，還要毗鄰公路選址?！盵3]然而，面對(duì)傳統(tǒng)的消失，人們會(huì)萌生出拯救傳統(tǒng)的反彈性能量?！?988年正當(dāng)人們認(rèn)為‘城市棒球場(chǎng)’即將退出大眾視線，水牛城中的棒球場(chǎng)也在減少的時(shí)候，一個(gè)小型職業(yè)棒球隊(duì)聯(lián)盟在水牛城開(kāi)放了一個(gè)體育場(chǎng)。這個(gè)試用的體育場(chǎng)位置并沒(méi)有設(shè)在郊區(qū)，而是在市中心，結(jié)合旁邊舊的城市建筑，砌以白磚并設(shè)置大型拱窗。觀眾座位離球場(chǎng)邊線很近，足球迷們熱衷于這個(gè)‘球場(chǎng)復(fù)古潮流’，大批人涌向球場(chǎng)。試用球場(chǎng)由一家叫做HOK的建筑公司承建，除了在體育場(chǎng)館建設(shè)方面，人們對(duì)HOK公司就知之甚少了。盡管如此，該公司負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)了大多數(shù)棒球場(chǎng)，如悉尼的奧林匹克體育場(chǎng)、卡迪夫的千禧年體育場(chǎng)和阿森納未來(lái)要建的體育場(chǎng)及新溫布爾登中央球場(chǎng)?！盵3]復(fù)古主義思潮的出現(xiàn)體現(xiàn)出人類對(duì)于記憶中物象的想象力演示過(guò)程。僅從看球方便的角度說(shuō)，安聯(lián)球場(chǎng)是最專業(yè)的足球場(chǎng)?！昂諣栕舾褡诎猜?lián)體育館頂樓，幾乎站在球場(chǎng)的正上方，手指垂直指向球場(chǎng)。足球看臺(tái)根據(jù)德國(guó)的法律對(duì)看臺(tái)角度的規(guī)定，幾乎筆直地立在球場(chǎng)邊，這樣的設(shè)計(jì)使66 000名球迷能近距離觀看球賽。而且球場(chǎng)上沒(méi)設(shè)跑道，也沒(méi)有理由要設(shè)跑道。因?yàn)楹吞飶巾?xiàng)目比，足球吸引的觀眾要多得多。安聯(lián)體育場(chǎng)的頂部，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，色彩沉郁，遮住了大部分球場(chǎng)。球場(chǎng)上空只留下一小塊天際，所以球迷們除了關(guān)注球場(chǎng)別無(wú)選擇。這種就是傳統(tǒng)的、帶有足球精神的足球體育場(chǎng)——德國(guó)人戲稱的‘女巫的魔藥鍋’形的球場(chǎng)，把體育場(chǎng)建筑推向了頂峰?！盵3]其實(shí)，安聯(lián)球場(chǎng)的聚焦式看臺(tái)沿襲的是古希臘和古羅馬的劇場(chǎng)設(shè)計(jì)理念。人們從現(xiàn)代專業(yè)籃球場(chǎng)的斗升式看臺(tái)結(jié)構(gòu)中可以看到羅馬斗獸場(chǎng)的下壓式視野的設(shè)計(jì)理念，還可以在當(dāng)今綜合格斗(MMA)的鐵籠設(shè)計(jì)中看到古羅馬封閉式斗獸場(chǎng)的既有格局，感受到來(lái)自古希臘和古羅馬競(jìng)技理念的純粹性。新穎的設(shè)計(jì)理念無(wú)法擺脫固化的遠(yuǎn)古理想的輻射力。

現(xiàn)場(chǎng)版的足球或許永不會(huì)過(guò)時(shí)，但電視和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的確給足球場(chǎng)式的足球帶來(lái)了變更的力量。日本電視社會(huì)學(xué)家藤竹曉認(rèn)為，廣播和電視的黃金時(shí)代皆以家庭為單位，是一種以家庭為單位的娛樂(lè)或享受形態(tài)，“其前提是把廣播或電視看作是在家庭中設(shè)立的小型劇場(chǎng)?！盵34]當(dāng)劇場(chǎng)的概念顯得空幻之時(shí)，莫爾特曼將游戲象征的理念引入其中?！鞍咽澜绫茸鲃?chǎng)，比作天體的舞蹈和音樂(lè)，可以用游戲的象征加以概括。這種象征同人類文明自身一樣古老，并且直到今天，它在最廣泛的千差萬(wàn)別的各個(gè)方面都證明是富有成效的?！盵33]英國(guó)體育社會(huì)學(xué)與運(yùn)動(dòng)科學(xué)與再造管理專業(yè)教授約瑟夫·馬奎爾認(rèn)為，現(xiàn)代體育是一種代理宗教和流行劇場(chǎng)的形式，人們?cè)谄渲锌梢垣@得自我表露的權(quán)力。[35]體育可以代替宗教，而體育場(chǎng)則可以替代教堂。西蒙·庫(kù)柏在闡釋安聯(lián)球場(chǎng)和德國(guó)足球時(shí)曾說(shuō)：“體育場(chǎng)可能會(huì)變成新的大教堂，教堂的建筑師卻不能成為新的足球運(yùn)動(dòng)員?！盵3]西蒙·庫(kù)柏雖然在調(diào)侃建筑師的相對(duì)局限性，卻在另一個(gè)層面上表達(dá)了體育場(chǎng)域與宗教場(chǎng)域的類似性。但是，現(xiàn)代傳播技術(shù)的進(jìn)步也帶動(dòng)了實(shí)體競(jìng)技場(chǎng)的變革，且以皇家馬德里的主球場(chǎng)伯納烏球場(chǎng)為例。2011年以來(lái)，弗洛倫蒂諾開(kāi)始擔(dān)任皇馬主席以來(lái)，開(kāi)始改造伯納烏球場(chǎng)。弗洛倫蒂諾完全按照企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)理念來(lái)管理皇馬?！八饤壛巳藗儗?duì)于球場(chǎng)所持有的舊意識(shí)——認(rèn)為那只是周末去看球賽的一個(gè)場(chǎng)所，從而深化了要把球場(chǎng)發(fā)展成為主題公園的概念。同等面積的土地如今財(cái)源廣進(jìn)，真的變成了一棵搖錢(qián)樹(shù)：酒店、博物館、餐廳、貴賓區(qū)、企業(yè)活動(dòng)區(qū)、商業(yè)中心等。這樣的運(yùn)作模式與迪士尼主題公園如出一轍，只不過(guò)目標(biāo)人群是成年人，而足球是其核心而已?！盵36]弗洛倫蒂諾的新思路給皇馬帶來(lái)了源源不斷的資金后，也極大地拓展了既有足球場(chǎng)域的空間功能，并完成足球場(chǎng)域功能的再度升級(jí)事宜。

足球的原點(diǎn)在于可視性，因此，如果從人類演劇學(xué)意義上審視，足球成為藝術(shù)的標(biāo)志是其豐富而豐滿的表演因素，而這里所說(shuō)的表演因素既指的是現(xiàn)場(chǎng)性的表演，也包括媒介事件，而媒介事件的生發(fā)地隨時(shí)都可能成為強(qiáng)化此事件的新型朝拜圣地，換言之，即使為媒介渲染出來(lái)事件也仍舊和實(shí)體的體育場(chǎng)相關(guān)，它們宛如一種更新?lián)Q代后的劇場(chǎng)，可以再度吸引觀眾的目光。在劇場(chǎng)性的平臺(tái)上考量，現(xiàn)代媒介從未變成一種毀滅現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)技的武器，而只能成為一種強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)競(jìng)技場(chǎng)域的一種元素。英國(guó)的斯蒂夫·狄克遜曾說(shuō)：“從歷史上來(lái)看，藝術(shù)和科學(xué)各處兩端、彼此質(zhì)疑，但是新的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻成為了兩者共同存在的接口：‘在電子圖像產(chǎn)品的領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)、科學(xué)和娛樂(lè)之間的界限是非常模糊的?！盵37]美國(guó)人類表演學(xué)家瑞奈特曾以特瑞西·戴維斯和湯姆·波斯特維的著作《劇場(chǎng)性》為例，進(jìn)而認(rèn)為對(duì)將戲劇和表演專用語(yǔ)應(yīng)用于非專業(yè)領(lǐng)域的趨勢(shì)表示了自己的憂慮。[38]由此可知，盡管真實(shí)的劇場(chǎng)始終具有牢不可破的地位，但人類表演學(xué)已經(jīng)將諸多人類公共生活事項(xiàng)當(dāng)成了一種新型的戲劇。與傳統(tǒng)戲劇的穩(wěn)定性一樣，戲劇的解構(gòu)力量同樣穩(wěn)定。于是，人們看到一種景觀，戲劇與非戲劇的界限或許從來(lái)不曾像今天這樣充滿了模糊感，而足球的身體性表演、群獵式圖景、死亡扮演的悲情影像，都在真實(shí)場(chǎng)域和鏡像場(chǎng)域內(nèi)得到了很好的存留。兩種場(chǎng)域的足球表演都可以給觀眾帶來(lái)超越宗教性的持久的精神動(dòng)力。

4 結(jié)語(yǔ)

看與被看構(gòu)成了一種人際關(guān)系。從終極的意義上考量，人類社會(huì)乃至大自然本身就是一個(gè)表演的大舞臺(tái)。舞臺(tái)的設(shè)計(jì)者來(lái)自每一個(gè)人，甚至來(lái)自自然界中的任何一種變更性力量。古希臘和古羅馬的劇場(chǎng)與競(jìng)技場(chǎng)文化本身就充滿了人的自然性。其儀式性、宗教性和娛樂(lè)性功能都能在此特定的空間中得以釋放。足球亦然。因?yàn)橛辛烁叨瓤梢曅缘那驁?chǎng)，人們始得以在四維空間中觀看足球賽事。足球的美來(lái)自其觀賞性，而觀賞性則來(lái)自足球嚴(yán)明的規(guī)則，足球的規(guī)則則來(lái)自歐洲的羅格斯主義，因此，足球之美的原始起點(diǎn)在于古希臘和古羅馬人的文化習(xí)慣。只有全方位的真實(shí)性保障，才可能做到徹底的美學(xué)解放。質(zhì)言之，源于西方的現(xiàn)代足球場(chǎng)域來(lái)自古希臘和古羅馬的競(jìng)技場(chǎng)，而足球的觀賞美學(xué)則來(lái)自古希臘和古羅馬的劇場(chǎng)?，F(xiàn)代足球是歐洲人發(fā)明的游戲形態(tài)，其在公共空間學(xué)的意義上對(duì)非西方人士的啟迪作用依然強(qiáng)大。

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TheatricalInterpretationofTraditionalPublicSpace

LU Yunting

(Sport, Media and Culture Research Center, Shanghai Inst. of P.E., Shanghai 200438, China)

Football competition requires specific space and the typical space is the football stadium. The prototype of European modern sports stadium is the theatre and arena of ancient Greece and Rome. The modern football stadium has this tradition. The theatre and arena culture of ancient Greece and Rome has great influence on the construction of modern football stadium. The shape of the modern football stadium still follows the tradition of the arena of ancient Greece and Rome and the appreciation aesthetics is based on the theatre appreciation in ancient Greece and Rome.

football ；football stadium; classical theatre; educational function; space ceremony; architecture；concept; arena

路云亭(1967-)，博士，教授，研究方向：體育傳播。

G80-05；G843

A

1672-268X(2017)06-0026-08

2017-09-29)