南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的傳承現(xiàn)狀及對(duì)策*

鐘艷華 劉文沃

（1.中山大學(xué)，廣東 廣州 510275；2.肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東 肇慶 526020）

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的傳承現(xiàn)狀及對(duì)策*

鐘艷華1劉文沃2

（1.中山大學(xué)，廣東 廣州 510275；2.肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東 肇慶 526020）

南嶺走廊是中華民族多元一體格局的重要組成部分，擁有大量的民間體育項(xiàng)目，目前其受關(guān)注程度低于西北走廊和藏彝走廊。對(duì)該地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究有助于豐富民族傳統(tǒng)體育研究的內(nèi)涵、提升學(xué)科影響力。文章基于文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游項(xiàng)目開發(fā)和學(xué)校課程教育融入三方面研究南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的傳承現(xiàn)狀，總結(jié)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承存在的問題，并從多元文化取長(zhǎng)補(bǔ)短的體育文化觀、加大進(jìn)入學(xué)校課程教育的力度和傳承中應(yīng)注重保留其傳統(tǒng)的根基特色文化三方面提出相應(yīng)的對(duì)策。

南嶺走廊；民族傳統(tǒng)體育；傳承現(xiàn)狀；對(duì)策

南嶺走廊是廣東、湖南、廣西、貴州交界的五嶺地區(qū)，多個(gè)民族在此混雜居住，形成一個(gè)獨(dú)特的文化區(qū)域?；谀蠋X走廊在中華民族多元一體格局的重要性，費(fèi)孝通先生認(rèn)為其是與“西北走廊”、“藏彝走廊”并稱的中國(guó)三大民族走廊之一[1]。與西北走廊、藏彝走廊相比，南嶺走廊受關(guān)注的程度較低，考慮到南嶺比鄰沿海發(fā)達(dá)地區(qū)、目前對(duì)南嶺走廊傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的考察主要基于分族寫志視角的現(xiàn)狀，所以用整體性的視角來研究南嶺走廊傳統(tǒng)體與文化的傳承，具有一定理論意義和迫切性。

1 南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的傳承現(xiàn)狀

本文研究的南嶺是狹義上的定義，即五嶺山脈及其附近的山地和低谷，從行政區(qū)上看，包括廣西的桂林、賀州、梧州，湖南的郴州、永州、懷化、邵陽，廣東省的韶關(guān)、清遠(yuǎn)、河源、江西省的贛州等地[2]。本地世居少數(shù)民族以瑤族、苗族、壯族、侗族為主，本地區(qū)針對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承，主要采取了文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游項(xiàng)目開發(fā)和進(jìn)入學(xué)校課程教育方面等三方面措施。

1.1 文化遺產(chǎn)保護(hù)方面

根據(jù)統(tǒng)計(jì)（陳煒，2015），南嶺地區(qū)各地級(jí)市民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)目分布并不平衡：湖南懷化75項(xiàng)目、廣西桂林63項(xiàng)目、湖南永州51項(xiàng)、湖南邵陽34項(xiàng)、廣西賀州34項(xiàng)、廣東清遠(yuǎn)30項(xiàng)、湖南郴州21項(xiàng)、廣西梧州19項(xiàng)、廣東韶關(guān)15項(xiàng)、江西贛州15項(xiàng)、廣東河源11項(xiàng)[3]。區(qū)域民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的分布呈現(xiàn)出東部、東南部項(xiàng)目數(shù)量較少，越往西、西北，數(shù)目越多；民族自治區(qū)域項(xiàng)目數(shù)量多于非民族自治區(qū)域。造成這一情況可能與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族數(shù)量、對(duì)民俗項(xiàng)目的重視程度有關(guān)。

南嶺走廊民俗體育作為中華民族多元一體格局重要的地方性知識(shí)，對(duì)于理解地方文化、南嶺與周邊地區(qū)關(guān)系有著重要作用，逐漸受到當(dāng)?shù)卣闹匾?。如?007年起，桂林市即以每四年為一周期舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，推進(jìn)本地少數(shù)民族文化傳承；永州市在2011年出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的實(shí)施意見》、郴州市在2012年出臺(tái)的《郴州市人民政府關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的意見》，都把做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承作為重要工作內(nèi)容。除了政府出臺(tái)政策保護(hù)本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目外，跨行政區(qū)域合作保護(hù)開發(fā)傳統(tǒng)項(xiàng)目的勢(shì)頭也逐漸呈現(xiàn)，如2006年南嶺瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的三省（區(qū)）十縣（市），同意把原“中國(guó)南嶺瑤族盤王節(jié)”正式更名為“中國(guó)瑤族盤王節(jié)”，2007年在桂林恭城瑤族自治縣舉辦了“第九屆中國(guó)瑤族盤王節(jié)”，2015年我國(guó)把瑤族文化列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[4]。對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)體現(xiàn)了國(guó)家及地方政府對(duì)地方性知識(shí)的重視和支持。特別是隨著社會(huì)變遷，族群文化自覺直接推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)的文化保護(hù)，并且呈現(xiàn)出跨地區(qū)的趨勢(shì)。如“中國(guó)瑤族盤王節(jié)”命名及其節(jié)慶活動(dòng)實(shí)踐，體現(xiàn)了各地瑤族民眾對(duì)本族民俗及共同祖先的認(rèn)同，在兼顧各地差異的基礎(chǔ)上協(xié)同開展此類民俗活動(dòng)，不失為保護(hù)族群文化的好方法。

1.2 旅游項(xiàng)目方面

國(guó)內(nèi)對(duì)民族文化的保護(hù)很多時(shí)候和旅游項(xiàng)目相結(jié)合。傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分，是本地特色旅游資源的重要組成部分，觀摩和參與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是提升旅客滿意度和本地文化美譽(yù)度的重要途徑。比如：曾經(jīng)有研究者對(duì)來自于山東省和遼寧省的兩個(gè)旅行團(tuán)展開調(diào)查，該旅客團(tuán)體對(duì)賀州旅游的評(píng)價(jià)很高，原因是除了可以飽覽優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，還可以欣賞瑤族長(zhǎng)鼓舞表演、參與瑤舞大型聯(lián)誼活動(dòng)[5]。

目前各地在發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)候也較為注重深挖本地特色文化。南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的文化是吸引國(guó)內(nèi)外游客的重要因素。尤其是每年的黃金假期，這些具有濃厚民俗民風(fēng)的民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)和表演吸引了大量的游客。但是我們需要意識(shí)到，由于地理位置與居住環(huán)境等因素的差異，不同地域的瑤族長(zhǎng)鼓舞在起源和表現(xiàn)上有所差異。居住在廣東清遠(yuǎn)連南的瑤族，其長(zhǎng)鼓舞（也稱為花鼓）與廣西省賀州瑤族的長(zhǎng)鼓舞在起源上并不相同。正是由于這種地域的差異性，對(duì)旅游項(xiàng)目的開發(fā)呈現(xiàn)多樣性、地域性的特點(diǎn)。正因如此，筆者建議地方在開發(fā)此類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之時(shí)，要注重照顧地區(qū)差異和文化傳統(tǒng)，還原地方性知識(shí)的脈絡(luò)，以保護(hù)具鮮明地方特色的民族文化。

在開發(fā)的同時(shí)，也有一些并不和諧的插曲。由于旅游項(xiàng)目過多開發(fā)，導(dǎo)致一些地區(qū)民族體育的最原始、最傳統(tǒng)的元素被淡化了，取而代之的是濃濃的商業(yè)色彩和短視的功利行為。例如，一些地方為了讓本地的傳統(tǒng)項(xiàng)目更好的營(yíng)銷出去，對(duì)本地傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行改造，對(duì)一些宗教性、儀式性的元素進(jìn)行簡(jiǎn)化或改造，加入了大量具有現(xiàn)代色彩的歌舞、互動(dòng)和身體動(dòng)作，以致使這些項(xiàng)目失去了本來的面目和內(nèi)涵；也有一些地方在開發(fā)這些項(xiàng)目的時(shí)候?qū)?xiàng)目難度的過分追求，通過專門培養(yǎng)高技能的人才吸引游客的眼球，4忽視了傳統(tǒng)項(xiàng)目作為地方知識(shí)的本質(zhì)，專注于少數(shù)人的培養(yǎng)的同時(shí)失去了作為項(xiàng)目傳承土壤的大多數(shù)本地民眾的向心力，項(xiàng)目的傳承逐漸失去了群眾基礎(chǔ)。

旅游項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施落后也是制約南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的又一因素。不少地區(qū)旅游項(xiàng)目的基礎(chǔ)設(shè)施落后、單一，而有此情況的往往也是經(jīng)濟(jì)落后和交通不便的地區(qū)，難以吸引游客的到訪。項(xiàng)目開發(fā)沒有效益，地方也逐漸失去了對(duì)本地文化保護(hù)的動(dòng)力和物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)地方文化保護(hù)而言無疑是雪上加霜。

1.3 進(jìn)入學(xué)校課程教育方面

新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開發(fā)和保護(hù)進(jìn)入了較系統(tǒng)的時(shí)期。南嶺走廊地區(qū)有些中小學(xué)已將一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入到學(xué)校課程教育中，例如，廣東省乳源縣和清遠(yuǎn)市連山縣體育局等與當(dāng)?shù)氐拿褡逯?、小學(xué)合作開展打陀螺項(xiàng)目教學(xué)[6]。

近年來，國(guó)家在民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校課程教育方面也給予相關(guān)的支持，例如成立的《中小學(xué)開展、弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神教育實(shí)施綱要》《2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》《文化大發(fā)展與大繁榮》等政策。但是，宣傳的力度較弱，深度也不夠，不少學(xué)校并沒有把民族傳統(tǒng)體育列入學(xué)校課程教育。一些進(jìn)入到學(xué)校的具體課程，無論是教材上還是實(shí)訓(xùn)中，還僅僅停留在淺層的介紹，對(duì)課時(shí)數(shù)的要求和內(nèi)容并無統(tǒng)一的規(guī)定，其廣度和深度也是不夠的。另外，也缺乏能教授這類課程和實(shí)訓(xùn)課的專業(yè)教師，有些學(xué)校出現(xiàn)由其他語數(shù)英的老師兼上文化體育課的情況。

2 南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承存在的問題

根據(jù)國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)及筆者走訪南嶺走廊部分地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承主要存在以下幾方面問題：

2.1 社會(huì)的關(guān)注度和支持度不夠

目前社會(huì)對(duì)于奧運(yùn)項(xiàng)目的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民族項(xiàng)目、對(duì)商業(yè)化項(xiàng)目的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地方文化項(xiàng)目。南嶺走廊的相關(guān)體育項(xiàng)目在體育界的關(guān)注度歷來不高，因此這方面的研究、開發(fā)、推廣也一直較為乏力。目前已有的一些研究也表明，社會(huì)對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的關(guān)注度和支持度低。例如周家金等人對(duì)廣西三江侗族古村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究認(rèn)為，其傳承存在的問題可以歸納為六點(diǎn)：體育價(jià)值觀迷失、文化認(rèn)同感下降、文化根基遭毀壞、文化自覺性缺失、傳承人逐漸流失、體育呈精英化趨勢(shì)[7]，社會(huì)的關(guān)注和支持度的下降使這類傳統(tǒng)項(xiàng)目面臨著危機(jī)。又如廣西于2010年9月舉辦了首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育會(huì)，但社會(huì)反映卻較為冷淡，特別是比賽觀眾的積極性不高[8]，這不得不促使我們重新思考，該類項(xiàng)目該如何構(gòu)思和定位。造成這種局面的因素很多：首先，這和我國(guó)歷史上為了塑造國(guó)際形象，過度追求在奧運(yùn)會(huì)等世界性賽事的獎(jiǎng)牌有關(guān)，各類資源和人員集中服務(wù)于金牌，必然導(dǎo)致地區(qū)性、民族性項(xiàng)目缺乏社會(huì)支持乃至無人問津；其二，和國(guó)家、社會(huì)媒體對(duì)這方面的宣傳力度不夠有關(guān)，媒體電視中關(guān)于傳統(tǒng)體育的節(jié)目介紹比較少，而對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的節(jié)目介紹更少。總的來說，無論是紙質(zhì)媒體，還是網(wǎng)絡(luò)媒體，對(duì)這方面的宣傳力度還是不夠。其中，其三，和廣大受眾有關(guān)，真正了解南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的群體并不普遍。特別是南嶺地區(qū)的年輕人，由于缺乏對(duì)地方文化的認(rèn)知，加上和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)比鄰，接受新生事物多，其行為習(xí)慣和體育偏好受社會(huì)主流價(jià)值觀影響較深，對(duì)南嶺本地的文化知之甚少。這種情況得不到改變的話，長(zhǎng)此以往南嶺地區(qū)民族體育的群眾基礎(chǔ)必將越來越弱。

2.2 缺乏保護(hù)和傳承的專業(yè)人才

文化遺產(chǎn)需要專業(yè)人才進(jìn)行保護(hù)和傳承。保護(hù)與傳承南嶺走廊少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，人才是關(guān)鍵。人才缺乏主要表現(xiàn)在以下兩方面：進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源保護(hù)的專業(yè)人員缺乏；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人缺乏。[3]在南嶺地區(qū)，無論是大型還是小型博物館在這方面的展示都偏少。尤其是一些有傳承價(jià)值的文化遺產(chǎn)，物質(zhì)上和非物質(zhì)上的保護(hù)者和傳承人也是要經(jīng)過專門培訓(xùn)，并對(duì)這方面文化底蘊(yùn)或技能有所要求的。傳承南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的專業(yè)人才很緊缺，尤其是高技能的人才更少。在客觀和主觀原因的綜合作用下，這方面體育項(xiàng)目傳承人慢慢流失了。其中一個(gè)重要原因是由于這種文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的觀念沒有植根于社會(huì)中。另外，還由于體育項(xiàng)目商業(yè)化的原因，少數(shù)體育文化資源過于集中在少部分體育項(xiàng)目中，大部分體育項(xiàng)目投入得少，這種兩極分化的情況下，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也是不利的。

2.3 開發(fā)程度低

項(xiàng)目開發(fā)程度低也是南嶺走廊民族體育傳承中出現(xiàn)的問題。從文化資源開發(fā)存在的問題著手分析，湖南省永州江永瑤族存在的問題有三點(diǎn)：保護(hù)力度不夠，文化挖掘不足；缺乏資金支持，開發(fā)程度較低；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，旅游設(shè)施落后。[9]從旅游項(xiàng)目的開發(fā)情況來說，目前有些南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)開發(fā)成對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外開放的旅游項(xiàng)目。但是，有旅客反映由于對(duì)這方面的文化體育項(xiàng)目缺乏專人講解，在缺乏相關(guān)信息的情況下，未能理解其中的文化精髓而持走馬觀花的態(tài)度，有些游客還反映說不如親近大自然的高山流水。由于開發(fā)的深度不夠，很多旅游參觀了卻沒有達(dá)到“身臨其境”的效果，游客在旅游過程中并未能深入當(dāng)?shù)匚幕糜误w驗(yàn)并不完整。旅游項(xiàng)目的開發(fā)不僅僅是為了開發(fā)而開發(fā)，應(yīng)該是從民族傳統(tǒng)體育的文化根基和內(nèi)涵上著手。南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳達(dá)的是一種民族精神和意志，是民族團(tuán)結(jié)和凝聚力的重要體現(xiàn)。因此，開發(fā)的深度不僅是為了吸引更多的旅客而開發(fā)，應(yīng)該是要真正傳承南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和精華，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)傳承的目標(biāo)。

3 南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的對(duì)策

3.1 多元文化取長(zhǎng)補(bǔ)短的體育文化觀

費(fèi)孝通先生指出，“人類社會(huì)的健康發(fā)展將取決于多元文化的和平共存、對(duì)話溝通、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共存共榮……要以寬容的態(tài)度來尊重別人與自己不用的價(jià)值觀”。[10]南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多是集體項(xiàng)目，通過群體相互間的合作與分工，共同完成一定目標(biāo)。南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的傳承，是人類民族傳統(tǒng)文化的精髓之一，也是中華民族發(fā)展的重要傳統(tǒng)，更是體現(xiàn)民族的團(tuán)結(jié)和優(yōu)良傳統(tǒng)。我們需要以寬容的態(tài)度尊重民族傳統(tǒng)體育的各種文化，恰恰這種文化從一定程度上代表了本地區(qū)的民族特色，共存共榮也促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展。南嶺走廊由于其地理位置的特殊性，其民族走廊的特色也應(yīng)該受到重視和保護(hù)。各民族間的傳統(tǒng)體育可以相互對(duì)話、相互學(xué)習(xí)，通過取長(zhǎng)補(bǔ)短實(shí)現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)。這種取長(zhǎng)補(bǔ)短，需要我們保留和弘揚(yáng)積極向上的成分，摒棄消極的部分。

3.2 加大進(jìn)入學(xué)校課程教育的力度

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列入中小學(xué)的課程教育中，對(duì)其傳承中起到積極的促進(jìn)作用：教育是傳承體育文化的重要途徑之一，通過理論與實(shí)訓(xùn)的系統(tǒng)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣。不少運(yùn)動(dòng)員也是從這些民族學(xué)校的學(xué)生中選撥出來，體育成績(jī)相對(duì)比非專業(yè)的人的水平高，這很大程度得益于從小接受民族傳統(tǒng)體育的熏陶和教育。

除了列入到中、小學(xué)的課程教育，在幼兒園中也要開展南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的文化教育，從娃娃抓起。而且，這種文化體育的教育，應(yīng)該是結(jié)合到德智體的教育制度中，或者說，這種民族傳統(tǒng)體育的教育，是滿足我國(guó)年輕一代身體健康的需要、心理健康的需要、道德教育的需求。課程教育的內(nèi)容與形式上可以多樣化和靈活性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)的興趣，也需要提高學(xué)生對(duì)南嶺民族體育的理解和欣賞。

3.3 傳承中應(yīng)注重保留其傳統(tǒng)的根基特色文化

南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育的傳承中，避免其在商業(yè)化中丟失其原有的傳統(tǒng)文化而失真，應(yīng)該保護(hù)其原始的文化根本。在現(xiàn)代快速發(fā)展的社會(huì)，快餐式的項(xiàng)目并不少見。南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開發(fā)力度比以往都要快。如此快節(jié)奏下，民族傳統(tǒng)體育需要保留中華民族的傳統(tǒng)美德和優(yōu)良傳統(tǒng)的“文化本真”。這種傳承包括物質(zhì)文明和精神文明方面，例如民族服裝和服飾等物質(zhì)文明，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)等精神文明。

旅游項(xiàng)目開發(fā)的資源和內(nèi)涵十分豐富，建議在對(duì)外的傳承中，無論是靜態(tài)保護(hù)（例如博物館展覽）還是動(dòng)態(tài)保護(hù)（各種活動(dòng)或競(jìng)賽）都要注重保留其傳統(tǒng)的根基特色文化，才能達(dá)到真正意義上的傳承。

另外，當(dāng)今是信息化時(shí)代，南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代體育文化的沖擊較大，不少年輕一代追尋新文化的吸收，而較少關(guān)注這類體育文化。而堅(jiān)守這種民族傳統(tǒng)的老一輩也會(huì)多少受當(dāng)今體育文化的影響。因此，對(duì)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承人的培養(yǎng)也是很關(guān)鍵，一種文化只有言傳身教才能有效地一代傳一代，有效地保留其根基文化氣息，才是持之以恒的發(fā)展道路。

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The Status Quo and Strategies of the Nanling Corridor’s Traditional Sports Heritage

ZHONG Yanhua, etal.
（Sun Yat-sen University, Guangzhou 510275, Guangdong, China）

國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2371ss16108。

鐘艷華（1986-），廣東廣州人，碩士，研究方向：體育社會(huì)學(xué)。