影視記錄：活態(tài)武術(shù)文化的存續(xù)①

姬翔 何炳權(quán)

（1.川北醫(yī)學(xué)院 四川南充 637000；2.四川民族學(xué)院 四川甘孜 626000）

影視記錄：活態(tài)武術(shù)文化的存續(xù)①

姬翔1何炳權(quán)2

（1.川北醫(yī)學(xué)院 四川南充 637000；2.四川民族學(xué)院 四川甘孜 626000）

基于影視技術(shù)法促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳承的研究視角，以影視人類學(xué)的方法和理論，深入探究了武術(shù)作為“身體文化”的承載者對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承之間的關(guān)系，在影視人類學(xué)的理論支持下，運(yùn)用其功能文化進(jìn)行研究影視技術(shù)法對(duì)武術(shù)作為“身體文化”承載者進(jìn)行分析論證，證實(shí)了運(yùn)用影視技術(shù)法的研究方法對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化既能達(dá)到“功夫上身”的文化再現(xiàn)，形象語言下藝術(shù)與審美的價(jià)值傳達(dá)，直觀的文化、教育功能體現(xiàn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺(tái)，有助于保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)文化的理論研究和在國內(nèi)外的實(shí)踐發(fā)展。

影視人類學(xué) 武術(shù) 文化傳承 活態(tài)

武術(shù)內(nèi)涵從技術(shù)到文化的豐富就是一個(gè)復(fù)雜的文化價(jià)值的積淀過程，這種由技術(shù)上升為文化的認(rèn)同，反映出人們?cè)谖幕蚧恼Z境下，在以西方競技體育發(fā)展模式為代表的文化浪潮中，對(duì)于本民族文化價(jià)值的自覺審視與認(rèn)定，也表現(xiàn)出了一種對(duì)民族文化的尊重和認(rèn)同感的提升。然而對(duì)于身懷武術(shù)絕技但又未能傳承給后人就已離開人世的“活態(tài)”文化傳承者而言，他們所承載的文化資本在無聲無息中逐漸消失殆盡，因此，我們應(yīng)依然繼續(xù)堅(jiān)持將傳統(tǒng)武術(shù)放置于從技術(shù)層面到文化層面的“顯學(xué)”研究，應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中重要的保護(hù)對(duì)象。而對(duì)于武術(shù)這種身體文化如何去展示他的原生態(tài)，筆者選取從人類學(xué)分支下的影視人類學(xué)，利用它獨(dú)特魅力的文化傳承方式，以人類的文化形態(tài)為分析對(duì)象的，進(jìn)行既有靜態(tài)的文化影射，又有動(dòng)態(tài)的文化積淀的影視學(xué)文化研究。影視人類學(xué)將“顛覆人類觀看世界的歷史[1]”，基于此，本研究在影視人類學(xué)基礎(chǔ)上，剖析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的武術(shù)文化發(fā)展語境，對(duì)武術(shù)文化傳承人進(jìn)行跨文化的影視記錄的重要理論意義。

1 影視人類學(xué)的文化功能

影視人類學(xué)作為文化學(xué)研究的一種范式，它實(shí)際上也可以說是一種文化功能的定位，其中主要表現(xiàn)在對(duì)文化的搶救、提供歷史資料、展現(xiàn)和闡釋這四方面。影視學(xué)作為人類學(xué)的分支學(xué)科，也稱之為影視人類學(xué)，是為了在尋求人類起源和進(jìn)化所需要的證據(jù)中，在堅(jiān)持“禮失求諸于野”的信仰下，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行生動(dòng)的“活態(tài)”影視記錄，搶救在文化變遷中將要遺失的某些獨(dú)具民族特色、時(shí)代背景的文化現(xiàn)象。由于傳統(tǒng)武術(shù)文化在不斷地歷史變遷中都會(huì)通過不同的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的文化形態(tài)、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，可以通過大眾傳媒等不同的影視傳播途徑，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行影視資料分析展現(xiàn)，不僅可以在搶救過程中為傳統(tǒng)武術(shù)文化研究提供可靠的歷史資料，并且還可以通過影視來闡釋、展示武術(shù)的“身體文化”課題的研究成果，以此來滿足教育、科學(xué)普及的需要。

“感知，尤其是視知覺，具有思維的一切本領(lǐng)［2］”，也就是說當(dāng)人們通過視知覺去感知外物時(shí)，視知覺本身已經(jīng)具備了認(rèn)識(shí)能力和理解能力相結(jié)合的思維功能。顯然，“人類的視知覺過程還不僅是傳統(tǒng)所理解的能動(dòng)知覺概念，它還體現(xiàn)在大腦思維類比活動(dòng)的心理機(jī)制［3］”。換言之，人們通過觀察影視中的武術(shù)文化，運(yùn)用于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承人的“活態(tài)文化”中，結(jié)合并建立起最初的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)這些知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷、分析與總結(jié)，進(jìn)而獲得演繹與歸納的邏輯分析能力，也許正是在這種多樣化的文化創(chuàng)制思路中觸類旁通的去推及傳統(tǒng)武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)新。

2 影視記錄對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 達(dá)到“功夫上身”的文化再現(xiàn)

傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)主要是通過外形的身體動(dòng)作活動(dòng)來呈現(xiàn)文化表象，對(duì)于沒有練習(xí)過武術(shù)的人來說，它是抽象的、模糊的，除了動(dòng)作以外，武術(shù)更多蘊(yùn)含的是身體的思想，并與身體本身合為一個(gè)整體，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化，比如，宗教、婚姻、家庭等方面，傳統(tǒng)武術(shù)在這樣的整體觀念下，形成了自己的訓(xùn)練原則、勁力的行走方式以及動(dòng)作本身的攻防技巧，把中國哲學(xué)納入到傳統(tǒng)武術(shù)的方法論體系中，成為一種以身體為載體的技藝文化。

“一種以身體感知為主的身體文化符號(hào)，因?yàn)橐砸暵牉橹饕卣鞯臅?、語言，傳遞給人的信息是抽象的，只是通過想象將抽象符號(hào)變?yōu)榧俣ǖ默F(xiàn)實(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)的逼真形象［4］”，也許在聽覺或視覺這一虛擬的形聲范疇中，所產(chǎn)生的抽象文化使人們不得已具體到真實(shí)的文化現(xiàn)象中去，但是以身體為媒介的具體的觸碰得到的“身體是承載主體性、符號(hào)、意義的個(gè)體和社會(huì)存在［5］”。身體中演繹出來的時(shí)代文化是整個(gè)當(dāng)代歷史得標(biāo)示性歷史，是蘊(yùn)含著多種文化符號(hào)和文化基因的標(biāo)示性網(wǎng)絡(luò)構(gòu)架，“人”作為傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的“文化承載者”，是權(quán)力話語的控制對(duì)象，影視技術(shù)就需要將這些身體文化組織成一個(gè)新的與老拳師自身技術(shù)領(lǐng)域相同、并在后期可以利用這些影視記錄，進(jìn)行文化交換、創(chuàng)新的視覺認(rèn)知與邏輯思維分析。

然而，面對(duì)老拳師趨于老齡化的現(xiàn)狀，又迫于以身體為文化載體的傳統(tǒng)武術(shù)文化，后繼乏人的各種社會(huì)原因，對(duì)于老拳師進(jìn)行影像技術(shù)的記錄顯得極為必要和緊迫，因?yàn)?，它直接關(guān)系到即將遺失的部分傳統(tǒng)武術(shù)文化在以后的傳承中所具有的有效性和科學(xué)性的文化價(jià)值。文化雖然有相對(duì)的穩(wěn)定性，但是在隨之不定的社會(huì)變遷中為適應(yīng)某一階段的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)行著動(dòng)態(tài)的選擇性吸收和納入。就傳統(tǒng)武術(shù)而言，不論物質(zhì)文化方面的武術(shù)器械、制造技術(shù)等，還是精神文化方面的道德、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，都在歷史的文化遷徙中不斷的演繹變遷，而如果通過影視手段將其記錄保存下來，那么，對(duì)于某種傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生重大變化乃至消失時(shí)，人們依然可以在形象的影視記錄中重現(xiàn)人們的物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)生活的真實(shí)情景。

2.2 形象語言下藝術(shù)與審美的價(jià)值傳達(dá)

審美文化自身所承載的相對(duì)獨(dú)立性，決定了它的“自律性”，并且在其他場域中也會(huì)對(duì)與之相聯(lián)系的互動(dòng)文化產(chǎn)生“他律性”的效果，也就是說身體文化它所代表的可以是某一時(shí)期身體被權(quán)力所塑造出的歷史，而它也反作用與規(guī)范當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想與行為?！澳先蓖龋瑬|槍西棍”這種集體潛意識(shí)的地域性傳統(tǒng)武術(shù)文化，承載了獨(dú)特的民族心理認(rèn)同，在形象語言下構(gòu)架出的傳統(tǒng)倫理文化。

傳統(tǒng)武術(shù)文化是歷史的積淀，不是在抽象的概念中去發(fā)現(xiàn)形象語言下藝術(shù)與審美的價(jià)值，而是在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)之上，“以影視手法——形象語言，包括運(yùn)用影視藝術(shù)技巧，來記錄研究對(duì)象的活動(dòng)和文化，再現(xiàn)和傳遞人類學(xué)信息，表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)［6］”。軍事時(shí)期的武術(shù)是強(qiáng)化了它的身體表達(dá)，技擊性的攻防技能從根本上凸顯了某一時(shí)期的歷史關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)蛻化為純粹的軍事機(jī)器。當(dāng)然，無論現(xiàn)代的武術(shù)如何去更新?lián)Q代，人的身體特性往往都是被賦予特定的、明確的藝術(shù)與審美的價(jià)值。如若這種審美價(jià)值的描述對(duì)于僅限制在文字之中，是很難尋求到傳統(tǒng)武術(shù)中動(dòng)若猛虎、靜若鶴立的文化意境，體悟到長期在磨練中個(gè)體欲望就要在短促有力的猛然宣泄中呈現(xiàn)出的放縱與激情，雖然對(duì)于老拳師而言，由于身體狀態(tài)欠佳，已經(jīng)很難將一切動(dòng)作的實(shí)現(xiàn)都以身體為載體的練習(xí)，達(dá)到“功夫上身”，但是，影視可以將他們現(xiàn)存的基本路線以及身體形態(tài)，通過他們簡單的身體活動(dòng)獲得思想的感知，展示歷史上的個(gè)性話語。

2.3 直觀的文化、教育功能體現(xiàn)

在其主流的傳統(tǒng)文化孕育下,傳統(tǒng)武術(shù)自身所具備的文化內(nèi)涵形成了自身完善的文化體系，它主要的文化指向中所蘊(yùn)含的實(shí)踐方式和價(jià)值理念，也是對(duì)教育者和被教育者的身心全面發(fā)展和培育的特殊結(jié)點(diǎn)?！拔湫g(shù)文化有自己廣闊的社會(huì)生存和發(fā)展空間,它與社會(huì)各種文化現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系,同時(shí)又保持著自身的個(gè)性［7］”。影視人類學(xué)憑借其特殊的形象語言，在文化闡釋過程中通過以影視的形式來闡釋、展示武術(shù)文化的研究成果。它可以在提高基礎(chǔ)觀察質(zhì)量的層次上，使描述性的文化現(xiàn)象達(dá)到更高的水平。傳承者作為文化價(jià)值中的主體作用，他在通過影視媒介以滿足人們需求的文化的價(jià)值認(rèn)定來決定，而每個(gè)人都生活與不同民族的傳統(tǒng)文化之下，它能夠在潛移默化中影響每一個(gè)人的行為規(guī)范、價(jià)值觀念和道德倫理。

因此，可以從文化價(jià)值認(rèn)定這一標(biāo)準(zhǔn)中界定，通過以影視的教育傳輸方式進(jìn)行文化傳承，其作用是毋容置疑的。在武術(shù)曾一度被提及要進(jìn)入校園，“一校一拳，打練并進(jìn)，術(shù)道融合，德藝兼修”的新思路下，可以通過影視記錄的形式將可觀察到的文化變革如實(shí)記錄下來，并進(jìn)行詳細(xì)的文字描述。對(duì)于初次接觸到武術(shù)的學(xué)生，也可以通過對(duì)不同時(shí)期所拍攝的影片片斷加以剪輯后，去積極主動(dòng)地了解所反映文化變遷的真實(shí)情況，在感性的認(rèn)識(shí)中理性的去選擇思考、頓悟。

由于競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)在概念界定上存在著本質(zhì)性的區(qū)別，影視記錄在課堂學(xué)習(xí)中也許會(huì)更具有真實(shí)性和表現(xiàn)力，保持武術(shù)的攻防含義，將追求技擊方面的傳統(tǒng)體悟，通過影像的形式保持內(nèi)斂與外在相結(jié)合的武術(shù)套路，強(qiáng)化武術(shù)本身的文化價(jià)值。豐富的影視內(nèi)容也更容易吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)也會(huì)相對(duì)具有民族特色，將動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的文化相結(jié)合既能夠培養(yǎng)并拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能增加教師的教學(xué)興趣滿足身心健康發(fā)展的需要具有濃厚民族文化特色的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容，在文化內(nèi)涵的熏陶下，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和歸屬感，以及通過武德對(duì)品德的塑造等方面都能夠產(chǎn)生積極的影響。

2.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺(tái)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)的、可實(shí)際操作的，與人們物質(zhì)、精神、社會(huì)等方面的息息相關(guān)的“生產(chǎn)性保護(hù)”對(duì)象，將民族先輩所創(chuàng)造的各種文化元素集合體逐漸從“隱藏文本回歸到民間的群體生活中，構(gòu)成‘文化復(fù)興’的民間版本［8］”，這其中就需要運(yùn)用影身人類學(xué)將其選擇性的歷史記憶通過影視文化記錄下來，幫助人們通過觀看影片了解、獲得了在各民族現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)消失或已發(fā)生了重大變化的傳承文化知識(shí)，在極具觀賞性和娛樂性的多媒體傳播途徑中，在“他者”與“我者”的歷史參照中匯集成自我認(rèn)同的現(xiàn)代性歷史延續(xù)方式。

“文化從一個(gè)時(shí)代過渡到另-一個(gè)時(shí)代，決不意味著舊有文化的全部拋棄和破壞，而只能是在繼承原有文化的基礎(chǔ)上不斷地轉(zhuǎn)化和趨向豐富、發(fā)展［9］”。文化遺產(chǎn)傳遞可以使一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以代代相傳，以使其成員共同享有同一的價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和文化傳統(tǒng)。也就是說，需要在對(duì)維度視角中去觀察、發(fā)現(xiàn)、探析適合文化遺產(chǎn)傳遞的方式，在傳承中不斷創(chuàng)新，挖掘與時(shí)代相適應(yīng)的具有實(shí)踐價(jià)值的歷史傳統(tǒng)?？梢酝ㄟ^借助多種媒介形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息集合與一體，系統(tǒng)全面的記錄、簡歷數(shù)字信息數(shù)據(jù)庫，對(duì)武比較快，多數(shù)人傾向于學(xué)習(xí)跆拳道。

3 中國武術(shù)發(fā)展對(duì)策

為使中國武術(shù)更好的走向世界，讓更多的人了解中國武術(shù)，推動(dòng)中國武術(shù)更好的發(fā)展，應(yīng)積極采取相關(guān)措施，尤其應(yīng)注重以下內(nèi)容的落實(shí)。

3.1 轉(zhuǎn)變觀念，大力扶持

跆拳道商業(yè)性比賽，主要由民營單位舉行，而且根據(jù)市場情況可對(duì)競技形式、規(guī)則等進(jìn)行調(diào)整，靈活性較強(qiáng)。中國武術(shù)應(yīng)借鑒跆拳道發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，積極轉(zhuǎn)變觀念，尤其政府職能部門應(yīng)大力扶持武術(shù)發(fā)展，積極推進(jìn)武術(shù)市場化發(fā)展，減少對(duì)武術(shù)比賽的行政干預(yù)，鼓勵(lì)民營單位舉辦對(duì)抗賽、錦標(biāo)賽以及擂臺(tái)賽等活動(dòng)，讓更多的人了解中國武術(shù)、參與到武術(shù)比賽活動(dòng)中來。

3.2 簡化技術(shù)，提高水平

為方便中國武術(shù)的推廣與普及，應(yīng)認(rèn)真研究中國武術(shù)特點(diǎn)，注重練習(xí)內(nèi)容的簡化，縮短訓(xùn)練周期，使練習(xí)者打牢基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也可防止練習(xí)者出現(xiàn)倦怠心理。同時(shí)，認(rèn)真研究跆拳道優(yōu)點(diǎn)，吸取跆拳道優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)建系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容。另外，提高武術(shù)水平，增加在中國武術(shù)推廣上的投入，組建穩(wěn)定的武術(shù)教師隊(duì)伍，積極創(chuàng)新武術(shù)體系，尤其簡化競技過程中的技法，扣分、加分項(xiàng)目，提高競技的可操作性，保證競技的公正性。

3.3 積極宣傳，注重推廣

為加深人們對(duì)中國武術(shù)的正確認(rèn)識(shí)，政府職能部門應(yīng)積極引導(dǎo)，做好中國武術(shù)的客觀宣傳，避免小說、影視作品的誤導(dǎo)。例如，可充分借助互聯(lián)網(wǎng)、電視臺(tái)等相關(guān)媒體開展宣傳工作。同時(shí)，做好中國武術(shù)服飾設(shè)計(jì)，體現(xiàn)民族色彩的同時(shí)，不失正規(guī)性，樹立良好的外在形象，無形中起到宣傳作用。另外，規(guī)范中國武術(shù)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，政府部門應(yīng)做好武術(shù)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)管理工作，尤其確保中小學(xué)嚴(yán)格按照規(guī)范要求開展武術(shù)教學(xué)工作，提高青少年的武術(shù)認(rèn)知水平。鼓勵(lì)中小學(xué)校定期邀請(qǐng)武術(shù)名家，在中小學(xué)開展宣教活動(dòng)。

4 結(jié)語

隨著中國在國際上的地位不斷提高，中國與世界各國的文化交流日益頻繁，作為具有深厚文化底蘊(yùn)的中國武術(shù)，應(yīng)抓住這一良好發(fā)展機(jī)遇，走向世界，讓更多的人了解中國武術(shù)。本文通過研究得出以下結(jié)論。

(1)跆拳道與中國武術(shù)在精神層面、觀賞層面、規(guī)則層面以及訓(xùn)練體制上差別明顯，其中跆拳道在這些方面優(yōu)勢明顯，使得其迅速在世界范圍內(nèi)傳播。

(2)對(duì)比分析跆拳道與中國武術(shù)，認(rèn)為影響中國武術(shù)推廣的因素主要體現(xiàn)在：人們對(duì)武術(shù)難度認(rèn)識(shí)不清，對(duì)武術(shù)的認(rèn)知不深，尤其學(xué)習(xí)時(shí)間長等，影響人們學(xué)習(xí)的積極性。

(3)為促進(jìn)中國武術(shù)更好的傳播，進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力，政府職能部門應(yīng)應(yīng)積極借鑒跆拳道發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變觀念，給予中國武術(shù)大力扶持。同時(shí)，簡化武術(shù)技術(shù)，組建穩(wěn)定的武術(shù)訓(xùn)練隊(duì)伍，進(jìn)一步提高武術(shù)水平。另外，還應(yīng)做好宣傳工作，讓更多的人了解武術(shù)、認(rèn)識(shí)武術(shù)。

[1]張山坡.武術(shù)禮儀與跆拳道禮儀之文化比較[D].河南師范大學(xué),2016.

[2]曹司雨,曹青軍,李停停.競技武術(shù)與跆拳道國際化傳播模式比較研究[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013,27(3)：92-96.

[3]聶夢(mèng)儉.武術(shù)與跆拳道推廣形式的對(duì)比研究[D].河南師范大學(xué),2013.

[4]張勝峰.武術(shù)與跆拳道對(duì)比所引發(fā)的思考[J].教育教學(xué)論壇,2011(3)：156-158.

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.31.151

G852

A

2095-2813(2017)11(a)-0151-03

姬翔(1992—),女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

何炳權(quán)(1984—),男，漢族，四川南部人，碩士研究生，助教，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。