英國(guó)宗教改革與17世紀(jì)文學(xué)對(duì)壘

張?zhí)祢? 劉麗娜

摘 要：英國(guó)宗教改革對(duì)16世紀(jì)至17世紀(jì)乃至以后的英國(guó)文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以彌爾頓三部曲與班揚(yáng)《天路歷程》為代表的清教思想文學(xué)，和以約翰·多恩為代表的巴洛克文學(xué)，形成了文化、思想和文學(xué)上的對(duì)壘。最終，人們遠(yuǎn)離神學(xué)教條的爭(zhēng)斗，而逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世學(xué)問如數(shù)學(xué)和自然科學(xué)上，為18世紀(jì)的工業(yè)革命和科學(xué)開端埋下了伏筆。

關(guān)鍵詞：宗教改革 英國(guó)文學(xué) 清教徒文學(xué) 巴洛克文學(xué)

一、對(duì)壘的起源

縱觀不列顛的歷史，宗教改革在英國(guó)國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，起著舉足輕重的作用。自亨利八世脫離羅馬教會(huì)，至1688年光榮革命推翻詹姆斯二世，確立君主立憲制，英國(guó)社會(huì)歷經(jīng)了驚天動(dòng)地的變革并在世界范圍內(nèi)造成巨大影響。正是宗教改革為英國(guó)的工業(yè)革命和政治制度確立奠定了基礎(chǔ)，也正是宗教改革，讓不列顛徹底脫離了羅馬教廷的控制，形成了近代民族國(guó)家。宗教改革對(duì)英國(guó)文化的影響是多方面的，并逐漸滲透到哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面，尤其對(duì)16世紀(jì)至17世紀(jì)乃至以后的英國(guó)文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在英國(guó)宗教改革過(guò)程中誕生了清教思想，其對(duì)于不列顛民族的發(fā)展和壯大起到重要作用，這一切均可從當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中找到佐證。而與之對(duì)壘的羅馬教廷則發(fā)起了反宗教改革運(yùn)動(dòng)，也可以從巴洛克文學(xué)中看出端倪。

二、彌爾頓三部曲與清教徒文學(xué)

英國(guó)的清教徒文學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，其根源可以追溯到16世紀(jì)的亨利八世自上而下的宗教改革，事實(shí)上國(guó)王的推行并不徹底，在保王國(guó)教與革命清教之間遺留了爭(zhēng)端。新興的資產(chǎn)階級(jí)要求純潔教會(huì)并清除天主教對(duì)英國(guó)的影響，故得名“清教徒”。他們主張簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡靠勤儉節(jié)約實(shí)現(xiàn)資本積累，其思想反映了17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的人生觀和價(jià)值觀，并具有鮮明的時(shí)代性。

約翰·彌爾頓（1608—1647）是英國(guó)文學(xué)史上享有盛譽(yù)的清教徒作家，他在晚年雙目失明后，口授創(chuàng)作出三部偉大的詩(shī)作：《失樂園》《復(fù)樂園》和《力士參孫》，皆是舉世公認(rèn)的文學(xué)史詩(shī)，同時(shí)也是古希臘詩(shī)劇在英國(guó)文學(xué)中的再現(xiàn)。這三個(gè)故事都出自《圣經(jīng)》，《失樂園》大力贊美了撒旦的反抗精神，在描繪撒旦與上帝的對(duì)抗中，無(wú)不洋溢著剛強(qiáng)和熱情：“我們損失了什么？并非什么都丟光：不屈的意志，熱切的復(fù)仇心，不滅的憎恨，以及永不屈服、永不退讓的勇氣，還有什么比這更難戰(zhàn)勝呢？”彌爾頓筆下的撒旦一改前人筆下的負(fù)面形象，是個(gè)智勇雙全、不屈不撓、敢作敢當(dāng)?shù)母锩鼞?zhàn)士形象。

在《復(fù)樂園》中，彌爾頓描寫耶穌基督固守自己的信仰，抵制魔鬼的種種誘惑和暴力威脅，最終勝利通過(guò)考驗(yàn)，開始通過(guò)布道為人類恢復(fù)樂園?！读κ繀O》中的主人公可視為彌爾頓本人的真實(shí)寫照，以色列人不畏強(qiáng)暴與敵人同歸于盡，表現(xiàn)出旺盛的革命斗志，反映了在英國(guó)王朝復(fù)辟中，資產(chǎn)階級(jí)革命者無(wú)懼所受到的身心迫害，奮然革命到底的精神。彌爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們毫不猶豫地宣布，清教徒是一群勇敢、聰慧、誠(chéng)實(shí)而有益的人?！弊鳛榍褰掏酵瑫r(shí)也是一個(gè)人文主義者，彌爾頓倡導(dǎo)為自由而戰(zhàn)，他本人一直投身于反封建政治斗爭(zhēng)，在作品中也展露出真正的革命精神。他的成就超越了同時(shí)代的所有英國(guó)作家，也對(duì)后繼者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、班揚(yáng)《天路歷程》與清教徒文學(xué)

由于伊麗莎白女王的反對(duì)和斯圖亞特王朝的殘酷迫害，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)終于在17世紀(jì)40年代揭竿而起，高舉清教旗幟發(fā)動(dòng)了反封建專制的革命運(yùn)動(dòng)。清教徒以《圣經(jīng)》作為斗爭(zhēng)武器，故而這場(chǎng)革命實(shí)際上披著宗教的外衣，但“他們的筆，他們的刀劍同樣偉大”。革命從來(lái)都伴隨著流血犧牲，清教徒的奮斗不是一帆風(fēng)順而是幾經(jīng)沉浮?？藗愅柕淖h會(huì)軍擊敗了查理一世的王軍，卻遭遇查理二世的復(fù)辟和詹姆斯二世的反攻倒算，最終收尾于瑪麗二世和威廉三世的光榮革命?！熬妥鳛閭鞯廊恕⒔饨?jīng)家、作家和評(píng)論家的力量而言，清教徒不亞于同時(shí)代的任何人”，他們?cè)谀婢持锌範(fàn)?，同時(shí)苦苦尋覓一條光明出路。

約翰·班揚(yáng)（1628—1688）就是這么一位苦苦尋覓的正道者，也是被公認(rèn)為繼彌爾頓之后又一位英國(guó)主要的清教徒作家。與彌爾頓的積極宣揚(yáng)抗?fàn)幉煌?，班揚(yáng)顯得比較低調(diào)，但他更注重一個(gè)教徒的內(nèi)心修為和百煉成鋼的不屈意志。他本人自始至終恪守教義并矢志不渝地傳教，并由于宣揚(yáng)清教思想而被投進(jìn)監(jiān)獄長(zhǎng)達(dá)十二年，其執(zhí)著精神令人動(dòng)容。清教徒作為一個(gè)整體，為提升國(guó)民性所做的，比有史以來(lái)任何英格蘭階層都要多得多。班揚(yáng)出身貧寒，卻積極從事傳道和寫作，他的散文風(fēng)格簡(jiǎn)潔生動(dòng)，表達(dá)方式直白自然，內(nèi)容多反映普通人的生活細(xì)節(jié)，因此作品為廣大底層社會(huì)的普通群眾所頌揚(yáng)。

班揚(yáng)的代表作《天路歷程》以夢(mèng)境的形式，揭示時(shí)局腐敗、社會(huì)風(fēng)氣淫亂和人們的不滿。該書是一部宗教寓言，講述了基督的精神歷程：他從毀滅之城出走，歷經(jīng)了危險(xiǎn)與誘惑，最終面對(duì)并戰(zhàn)勝了惡魔，來(lái)到了神圣之城。而書中人物對(duì)神圣之城的渴望，正是在巨變時(shí)代遭受到精神苦難的人們對(duì)“流淌著奶與蜜之地”的向往，是17世紀(jì)英國(guó)底層百姓對(duì)理想幸福社會(huì)的美好憧憬，“在那里你們不再會(huì)看到悲傷、病痛、苦惱和死亡等諸如此類的事情”。班揚(yáng)的散文將嚴(yán)肅的教義轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，是不可多得的清教徒文學(xué)作品。

四、多恩與巴洛克文學(xué)

巴洛克文學(xué)誕生于16世紀(jì)下半葉，并于17世紀(jì)上半葉達(dá)到巔峰，其源于意大利和西班牙，后興盛于法國(guó)。巴洛克（barruco）一詞來(lái)自西班牙語(yǔ)，原是首飾行業(yè)術(shù)語(yǔ)，后用來(lái)形容16世紀(jì)建筑的獨(dú)特風(fēng)格，該造型藝術(shù)以富麗繁富、精雕細(xì)刻為特點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生富麗堂皇和情感充沛的效果。巴洛克風(fēng)格影響到了當(dāng)時(shí)的美術(shù)、建筑、雕塑等等，尤其在文學(xué)方面發(fā)展出一種全新的美學(xué)趣味和傾向，其創(chuàng)作手法甚至對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了先導(dǎo)作用。

在文學(xué)領(lǐng)域，巴洛克式作品以詩(shī)歌和散文居多，形式上十分注重雕飾，大量運(yùn)用奇思妙喻，內(nèi)容上偏向信仰危機(jī)和悲觀思想。英國(guó)玄學(xué)詩(shī)歌學(xué)派的創(chuàng)始人約翰·多恩（1572—1631）有著典型的巴洛克風(fēng)格。他與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并最后擔(dān)任倫敦圣保羅教堂的著名主教。他的后期代表作《神圣十四行詩(shī)》蘊(yùn)含了深刻的宗教思想：“是您把我創(chuàng)造，您的作品也會(huì)衰?。磕亩鞯淇梢灾С治业挚顾募總z，您像堅(jiān)硬的磁石吸引我鐵一般的心房?！倍喽鞯淖诮淘?shī)，從神學(xué)中攝取意象來(lái)展示對(duì)宗教的狂熱，在靈與肉的沖突中描繪人在上帝面前的無(wú)能為力，暗示任何事情最終都只能在宗教中找到出路。

亨利八世引領(lǐng)的英國(guó)宗教改革，對(duì)羅馬教廷而言不啻一記重拳，從此新教勢(shì)力不斷攀升，而羅馬教廷的地位岌岌可危。為重新確立并鞏固自身地位，天主教會(huì)采取了多種反制手段，在文學(xué)和宣傳領(lǐng)域，將巴洛克文學(xué)推到了臺(tái)前。宗教往往借助文學(xué)藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)信仰、傳播教義并引導(dǎo)信徒。有別于早期枯燥肅穆的教義傳播，巴洛克文學(xué)動(dòng)感十足、艷麗明亮，在表達(dá)宗教主題時(shí)更容易為人接受。巴洛克風(fēng)格帶給信徒的是從眼睛到心靈的全方位震撼，通過(guò)對(duì)感官施以強(qiáng)烈刺激，以自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在“神性”之外裹上一層糖衣——信仰的勝利就這樣借由巴洛克文學(xué)得以實(shí)現(xiàn)，而羅馬教廷也由此獲得與新教對(duì)壘的文藝資本。

五、理性的昂揚(yáng)

縱觀持續(xù)了三百年之久的整個(gè)宗教改革歷程，表面上是羅馬教廷與英國(guó)國(guó)教之間的恩怨糾葛，背后則是王權(quán)、教權(quán)、民權(quán)三股勢(shì)力在英國(guó)社會(huì)中的博弈，三方盤根錯(cuò)節(jié)地交織在一起。在歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次“你方唱罷我登場(chǎng)”之后，人們開始清醒地意識(shí)到無(wú)論新教徒還是舊教徒，哪一方也無(wú)法獲得終勝，而統(tǒng)一教義這個(gè)中世紀(jì)的愿望則更是一個(gè)虛無(wú)縹緲的夢(mèng)幻，這擴(kuò)大了人獨(dú)立思考的自由，并且開始辯證地看待和分析種種根本問題。宗教改革和反宗教改革斗爭(zhēng)的后果，起初并非純良但結(jié)局卻是有益。很多有才之士由于厭惡神學(xué)教條的爭(zhēng)斗，逐漸將注意力轉(zhuǎn)到現(xiàn)世學(xué)問，尤其是轉(zhuǎn)到數(shù)學(xué)和自然科學(xué)上，這就為18世紀(jì)的工業(yè)革命和科學(xué)開端埋下了伏筆。哥倫布發(fā)現(xiàn)了新世界，文藝復(fù)興改造了舊世界，宗教改革給英國(guó)人帶來(lái)震撼和變革。不列顛人在現(xiàn)實(shí)與理性的指引下開辟了一個(gè)新天地，從更廣袤的外部世界挖掘出無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。這一切使英國(guó)人變得理智、敏銳、活潑、多思，英國(guó)人憑借其偉大的創(chuàng)造精神為世界帶來(lái)了巨大貢獻(xiàn)是絕非偶然的。

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基金項(xiàng)目：本文系2017年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“宗教改革與英國(guó)文學(xué)研究”（項(xiàng)目號(hào)2017SJB1221）成果

作 者：張?zhí)祢?，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)；劉麗娜，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：翻譯。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com