倫理學(xué)視野下的野胡形象淺析

摘 要：“野胡”是英國作家喬納森·斯威夫特在其《格列佛游記》中塑造的文學(xué)形象。本文旨在從倫理學(xué)的角度對野胡形象進(jìn)行淺要分析，從而進(jìn)一步發(fā)掘《格列佛游記》的精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：野胡 慧骃 倫理 《格列佛游記》

野胡，即yahoo，是英國作家喬納森·斯威夫特在其《格列佛游記》中塑造的文學(xué)形象。小說中，主人公格列佛進(jìn)行第四次海上冒險(xiǎn)時(shí)，漂泊到了一個(gè)陌生的國度。在那里，他首先遇見的便是人形的野獸野胡，并遭到了“他們”的非難與攻擊。后來，格列佛與該國主人慧的交好，使其能以旁觀者的身份觀察類人的野胡一族的舉止行動，并以理智、警醒的態(tài)度反思人類自身的種種行為。

一般認(rèn)為，“人”是宇宙中地位最尊貴者，世間萬物莫貴于人。在大部分文學(xué)作品中，人是作為行為實(shí)踐的主體出現(xiàn)的，人往往最富有理性和智慧，是“萬物的靈長”。正因?yàn)槿绱?，人雖有動物的本能，卻要在文明世界中受到道德倫理的規(guī)范和約束。而在《格列佛游記》中，“人”的形象卻與此迥異。野胡擁有人類的體態(tài)特征，雖與普通人類的外貌有些差異，卻“完全是一副人形”。然而，慧國的野胡一族卻不似格列佛所熟知的歐洲人種，它們野蠻、粗魯、狡猾、污穢、難以馴化，絲毫不能體現(xiàn)人類世界的智慧與倫理。與之相對，慧國的主人慧，雖為馬形，卻深受理性文明的浸潤，展現(xiàn)出自詡理性生物的人類也無法企及的高尚道德品格。在小說的這一部分，斯威夫特褪下人類多年理性文明的外衣，將“人”這一族類逐至天真赤裸的狀態(tài)，回歸到類似野胡的原始動物形象，對人類現(xiàn)有生存狀態(tài)和行為方式的合理性造成了沖擊，從而引發(fā)了以格列佛的反思為代表的諸多道德自問。另一方面，斯威夫特構(gòu)建了一個(gè)以慧國為代表的大同、純凈的道德烏托邦世界，為人類的倫理自救之路指明了方向。

一、鏡中之照：“陌生化”的慧國

小說中，野胡一族所在國度的主人乃是人類世界中的非理性動物——馬，它們被稱為“慧”。在格列佛的生存經(jīng)驗(yàn)中，像人“這樣的生物是唯一具有統(tǒng)治權(quán)的理性生物”，因此，當(dāng)他初次與慧交往時(shí)，慧的行為舉止所表現(xiàn)出的理性痕跡令其感到震驚。他認(rèn)為，“能把毫無理性的動物馴化到如此地步的人，一定是全世界民族中最有智慧的”。然而，在慧的認(rèn)知中，格列佛與它們雇傭的獸類野胡并無太大區(qū)別，它同樣認(rèn)為，“一個(gè)毫無理性的野獸竟然能表現(xiàn)出理性生物的某些跡象，這簡直就是一個(gè)奇跡”。彼此“誤解”的格列佛與慧，猶如鏡面切分的相照兩端。正是在這樣的互照中，格列佛作為“人”的意義才在慧以獸待之的反常舉動中規(guī)避了某種先入為主的優(yōu)越性。

在斯威夫特筆下，“慧”是被賦予高貴品德和至上理性的生物，是“自然之至美者”。慧國是文明的凈地、道德的烏托邦世界?；鬯w現(xiàn)的種種德行，幾乎是理性作用的最優(yōu)范式。它們友誼、慈善、睿智，雖富有理性卻絲毫不受邪惡的污染，出身高貴的慧被大自然賦予了所有的美德。理性于慧而言，并非助長私欲之物。對于權(quán)力、戰(zhàn)爭、刑罰等諸多事情，慧毫無認(rèn)知，甚至在聽到這一類詞匯時(shí)，會感到震驚和憤怒。

慧國對于人類世界而言，可以說是“陌生化”的。俄國形式主義代表人物維克托·什克洛夫斯基認(rèn)為：“人們對生活中許多熟悉的事物習(xí)以為常，渾然不覺其獨(dú)特的性質(zhì)，習(xí)慣使人們對這些事物（包括言語行為）的感受變成自動的。而藝術(shù)的任務(wù)就在于恢復(fù)人們對事物本來面目的感受，讓人們帶有一種新眼光去看熟悉的事物，從而產(chǎn)生一種新奇感，這就是陌生化技巧產(chǎn)生的效果。”野胡和慧形象的產(chǎn)生即是這種陌生化技巧應(yīng)用的產(chǎn)物，人們往往習(xí)慣于以“人”的身份待人，以“獸”的身份待獸；以人類為理性生物，以獸類為非理性生物。在慧國，“馬”取代了“人”的位置，人形的野胡卻是“獸”?；圩鳛橐昂闹魅?，獨(dú)占的不僅僅是理性，更是未受污染的精神品德。即使是相較于野胡擁有絕對理智、飽嘗文明成果的格列佛，也因?yàn)闊o法達(dá)到慧的道德境界，不愿再接受自己“人”的身份。

斯威夫特的這種“陌生化”努力無疑是富有深意的。野胡是“人”的變形，野胡形象所能引起的新奇感受，絕非僅適用于某一個(gè)體。作為旁觀者的格列佛，在與慧交好后，不再以先入為主的身份忽略和包庇人類的某些行為，他發(fā)現(xiàn)，野胡與人類實(shí)在大有相同之處。野胡野蠻、自私、貪婪、骯臟的本性，在人類身上同樣有所體現(xiàn)。格列佛甚至認(rèn)為，“繼續(xù)在野胡中生活，重又陷入墮落之中，在追求美德的路途中失去榜樣，迷失方向”，是他能設(shè)想的“最大不幸”。格列佛的種種反思，同樣會在讀者的腦海中產(chǎn)生。在斯威夫特筆下，以格列佛為代表的人類雖然有受理性文明作用的痕跡，卻仍然沒有剔除野胡的諸多劣質(zhì)，人類的文明相較于慧種族的文明是低下的，就像格列佛和野胡的區(qū)別一樣。慧這些四足動物具有頗多美德，而人類現(xiàn)代文明中與慧高貴的種族文明相對應(yīng)的，卻是淪喪的道德、無邊的私欲?？梢?，野胡是人類的一面鏡子，這面鏡子讓人“看到自己”，慧則是人類在野胡形象的沖擊之下進(jìn)行道德的自我拷問時(shí)更為直觀的參照物。

二、“人”“獸”互證：野胡形象的倫理內(nèi)涵

人是動物的一部分，但人由于有“理”而得以與其他動物相區(qū)別。小說中，格列佛的可教育性，他的文明和干凈都令視野胡為畜類的慧感到吃驚。不同的是，野胡雖然“完全是一副人形”，卻是未蒙理性之光照耀的低等種族。與格列佛相比，支配野胡行為的完全是動物的本能，它們沒有半點(diǎn)“人”的行為能力。野胡赤身露體，食用的是植物或動物的肉，而格列佛始終穿著衣服、鞋和襪子，他能夠鑒別牛奶的品質(zhì)，會動手做燕麥面包，這些都是格列佛擁有理性思考能力、長期處身文明世界的印跡。野胡表現(xiàn)出的種種未開化的動物行徑，讓格列佛“離這些畜生越近，越增長憎恨之情”。然而，隨著格列佛與慧的交往漸深，他在向慧介紹人類世界的過程中發(fā)現(xiàn)，人類其實(shí)并不比野胡文明多少。金錢、淫亂、饕餮等等，這些現(xiàn)代文明世界中頗具標(biāo)志性的符號，其實(shí)都起源于人類如野胡一樣的野蠻、貪婪、欺詐的本性。在與慧交往之前，格列佛對這些錯(cuò)誤“一點(diǎn)也沒有察覺”。但是，就如同慧所感知到的那樣，“當(dāng)一種聲稱具有理性的生物，能夠犯下如此滔天罪行，它擔(dān)心理性的墮落比野蠻的墮落更壞”。擁有理智的人類一旦屈服于私心與罪惡，就會比單純地作為畜類的野胡更令人不齒。

野胡這一形象拋棄了人類作為“人”的先入為主的優(yōu)越感，直觀地表現(xiàn)了人作為“獸”的一面。當(dāng)格列佛首次以旁觀者的身份接觸人形獸相的野胡時(shí)，他由衷地感到厭惡。野胡的獸相是因?yàn)樗鼈儧]有理性世界分辨、克制、遮掩的概念，它們的種種行為皆出自動物的本能。格列佛視野胡為“獸”，卻在后期逐漸認(rèn)識到，“人”與野胡在本質(zhì)上有諸多的相同之處?！叭恕彪m貴為自然界中最具理性的生物，卻不能避免受到貪欲、私心的支配和障蔽。在漫長的歷史進(jìn)程中，“人”雖在理性作用之下披上了厚厚的文明外衣，卻仍然以“人”的身份做出了不可計(jì)數(shù)的“獸”的行徑。觀之于現(xiàn)實(shí)世界，斯威夫特所指責(zé)和警示的道德異態(tài)，并非是偶然、單一的。集中營、屠殺、酷刑、原子彈、奸淫、盜搶、貪腐、拐賣等等，這些歷史上觸目驚心的名詞的存在，始終提醒著人們，人類其實(shí)從未倚靠自然賦予的理性將身上的野胡氣息滌除干凈。

三、向“人馬”借路：野胡形象的倫理啟示

毋庸贅言，《格列佛游記》是一部內(nèi)涵豐富、頗為復(fù)雜的諷刺藝術(shù)杰作?？梢哉f，諷諫之旨是《格列佛游記》的基本精神。慧國的存在，充滿了斯威夫特烏托邦式的想象，彌漫著濃厚的道德理想主義氣息?；鄣淖罡咝袨闇?zhǔn)則，就是“培養(yǎng)理性，一切受理性支配”。道德、善惡、綱常、教育、修心……人類需要強(qiáng)大的內(nèi)心意志和剛硬的外在約束才能維持下去的良好生存秩序，在慧國這片樂土境內(nèi)不過是最自然平常的舉動，這里是斯威夫特心中最為憧憬的道德桃源。反觀現(xiàn)實(shí)，人們或是受制于個(gè)人私欲，或是失足于同伴的邪惡和墮落，或是被外力裹挾違背天德，道德的滑坡、倫常的失禁未必能在已是波濤洶涌的湖面引起多大的漣漪。

野胡形象在某種意義上說是人類的象征，野胡們所體現(xiàn)的某些思考方式和行為習(xí)慣，在人類身上同樣應(yīng)驗(yàn)。譬如，“在它們國家野胡畜生之間發(fā)生內(nèi)訌的原因，與我所描述的本國內(nèi)訌的原因，基本是一樣的”。斯威夫特這種令魂靈脫體以旁觀自我的尖銳嘗試，讓以格列佛為代表的人類清醒地察覺到自己的錯(cuò)誤。人類雖然長期占據(jù)理性的高地，卻非如慧一樣以理性規(guī)范和克制自身。當(dāng)人類的自負(fù)達(dá)到某種不可控的地步時(shí)，理性反而將成為墮落和罪惡滋生的溫床。斯威夫特在《格列佛游記》中的相關(guān)描繪，傳達(dá)了其對人類身份合法性和必然性的某種質(zhì)疑。當(dāng)文明的外衣被褪下，“人”的身份被否認(rèn)，周圍的掠奪、爭搶、血腥、殺戮卻并未消失，人類的世界依然表現(xiàn)為獸類的世界，甚至，“理性的墮落比野蠻的墮落更壞”。野胡形象是斯威夫特對于現(xiàn)代文明中道德沉淪、是非顛倒、倫理失血之狀的醒目警示。這一形象體現(xiàn)的整體反思精神無疑是前衛(wèi)的，無論是作為陪襯慧國理想樂土的某種道具，還是人類直觀地“看見自己”的一面鏡子，野胡形象的倫理意義都將是無比深遠(yuǎn)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 斯威夫特.格列佛游記[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2003.

[2] 張中載，王逢振，趙國新.20世紀(jì)西方文論選讀[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002.

作 者：李甜甜，南昌大學(xué)在讀碩士研究生。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com