淺論辯證思維與形而上學(xué)思維的不同

高宇歌

【摘 要】中學(xué)階段，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，應(yīng)注重辯證思維與形而上學(xué)思維的不同，本文通過(guò)對(duì)比辯證思維相對(duì)于形而上學(xué)思維所具有的幾個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，給同學(xué)們帶來(lái)一些有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】辯證思維 形而上學(xué)思維 馬克思主義

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.21.205

一、辯證思維強(qiáng)調(diào)整體性

在西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)中，世界本來(lái)是靜止的或者說(shuō)虛無(wú)的，是上帝推動(dòng)了它或者說(shuō)創(chuàng)造了它。在這種關(guān)系當(dāng)中，上帝和世界是分離的。中世紀(jì)之后，斯賓諾莎首先提出，上帝就是世界。黑格爾吸收了這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為上帝就是絕對(duì)精神，而世界就是絕對(duì)精神遁著辯證邏輯所發(fā)生的自我散聚，它因自我否定而裂解，它散出的每一部分又終將辯證地回歸為絕對(duì)精神，每一部分都含有絕對(duì)精神的全部信息，部分與部分之間也因此具有同一性。馬克思拋棄了黑格爾的唯心主義，但吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，他同樣認(rèn)為世界是整體的，不同的部分在使命上必然是同一整體。[1]

二、辯證思維注重關(guān)系

形而上學(xué)傾向于孤立地看待事物，習(xí)慣于把事物從它所處的環(huán)境與背景中剝離出來(lái)考察它。這種剝離是虛幻的、不可能的。秉持形而上學(xué)的人很容易忽視，魯濱遜即使流落荒島，他仍然運(yùn)用著在文明社會(huì)習(xí)來(lái)的知識(shí)和習(xí)慣在生存，也就是說(shuō)他仍然與文明社會(huì)中的人類共在，他并不孤立。辯證法認(rèn)為關(guān)系是事物的宿命和本質(zhì)，而因整體性，一切關(guān)系則都是內(nèi)部關(guān)系。因此部分與部分必然互相扭結(jié)、進(jìn)退協(xié)同，之間的關(guān)系無(wú)法砍斷。部分的本質(zhì)則在于它處于哪個(gè)扭結(jié)點(diǎn)，也即部分本質(zhì)上是關(guān)系，部分直接或間接地關(guān)聯(lián)著其他所有部分，并共同表現(xiàn)著整體。從這種角度來(lái)看，部分是整體，也是其他部分的部分?！疤?yáng)”，馬克思說(shuō)“是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽(yáng)的對(duì)象，是太陽(yáng)的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽(yáng)的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣。”[2]太陽(yáng)對(duì)植物的影響，多數(shù)人認(rèn)為是一個(gè)事物對(duì)與自己割裂的另一個(gè)事物的作用，而馬克思認(rèn)為它是太陽(yáng)本質(zhì)的一種表現(xiàn)，是太陽(yáng)表明自己的手段，并且，按照這種理解，植物也是太陽(yáng)成為太陽(yáng)的一部分。

關(guān)于關(guān)系，還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)。時(shí)間是事物的本質(zhì)屬性。相比于后在的事物，時(shí)間賦予先在的事物更基礎(chǔ)更重要的地位。時(shí)間的這種偏見表現(xiàn)在語(yǔ)言中會(huì)讓主語(yǔ)比賓語(yǔ)更基礎(chǔ)更重要，而在學(xué)習(xí)馬克思時(shí)，一定要盡力避免這種偏見。如果說(shuō)，“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”，那這只是一種方便理解的解釋策略，兩者的關(guān)系并不就是一種母嬰式的關(guān)系，而是一種回還閉合的關(guān)系，任何一部分的消失必將導(dǎo)致回環(huán)之鏈（也即整體）的不復(fù)存在。

三、辯證思維主張靈活的抽象

抽象是人類在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中獲得的一種高效的思維方式，是一種以概念識(shí)別事物的方式。生活中，人們通過(guò)把事物抽象成概念來(lái)進(jìn)行認(rèn)知、理解并記憶，這樣可以降低認(rèn)知成本，提高認(rèn)知效率，讓我們不假思索地認(rèn)出事物并迅速做出反應(yīng)，確保高效且較為準(zhǔn)確地處理自己所面對(duì)的對(duì)象。形而上學(xué)篤信靜止的絕對(duì)性，認(rèn)為概念可以完成毫無(wú)誤差的抽象，事物必有放之四海而皆準(zhǔn)、置之古今而咸宜的定義，事物與事物間存在嚴(yán)格的界限。這同樣是虛幻的、不可能的。赫拉克利特說(shuō)，“人不可能兩次踏入同一條河流”。萬(wàn)物時(shí)刻都處于流產(chǎn)之中，任何一種抽象都只是權(quán)宜之計(jì)。如果一種食物從無(wú)毒變異為有毒，而我們依然把它抽象到可食用的概念里，那我們應(yīng)對(duì)它時(shí)恐怕要發(fā)生災(zāi)難性后果。所以，想要獲得準(zhǔn)確認(rèn)知，就要根據(jù)對(duì)象的流變來(lái)適時(shí)調(diào)整抽象的角度和范圍。馬克思的概念是沒(méi)有固定不變的定義的。意大利社會(huì)學(xué)家帕累托對(duì)此作過(guò)絕妙的描述，“馬克思的詞語(yǔ)像蝙蝠一樣，人們從中既能看到鳥也能看到鼠”。馬克思總是根據(jù)具體的語(yǔ)境來(lái)賦予概念相應(yīng)的角度和范圍。作為唯物主義哲學(xué)家，“物質(zhì)”作為馬克思主義哲學(xué)最基本的范疇（一種大的不能被包含在別的概念中的概念），甚至都沒(méi)有被馬克思準(zhǔn)確定義過(guò)。我們都知道，在學(xué)校課本中，對(duì)“物質(zhì)”的兩種經(jīng)典定義分別來(lái)自恩格斯和列寧。

最后我想整體概說(shuō)一下兩種思維。出于無(wú)可避免的敘述因素，上文給人印象或許過(guò)于貶低形而上學(xué)，但其實(shí)，形而上學(xué)思維是一種基本的思維方式，它穩(wěn)定、明了、自洽。上文也已提到，很多重要學(xué)科的發(fā)展都離不開形而上學(xué)的支撐，其重要性可見一斑。只是當(dāng)形而上學(xué)思維走到事物的極限，力有不怠時(shí)，我們不妨切換到辯證思維，或許可以柳暗花明。而辯證法與形而上學(xué)也并非勢(shì)不兩立，它是對(duì)形而上學(xué)的揚(yáng)棄。辯證法難以把握（一些哲學(xué)家認(rèn)為它是種神秘主義），但并不是不可把握。

以上就是我比較辯證法思維和形而上學(xué)思維的幾點(diǎn)心得。希望能對(duì)我們學(xué)習(xí)馬克思主義有所幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第30頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1972年版，第56頁(yè).endprint