論電影劇本創(chuàng)作中宗教意識(shí)的具體應(yīng)用與影響

董瑞淇

摘 要：20世紀(jì)以來(lái)，宗教意識(shí)在當(dāng)今電影電視的劇本創(chuàng)作中起到了舉足輕重的作用。宗教在中西方文化中都占有重要的甚至是核心的地位。他影響著諸多方面，尤以藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，作為探討終極關(guān)懷或著眼人間幸福的精神維度，仍然影響著人們的社會(huì)生活，尤其在西方的文化藝術(shù)中，宗教的身影更是比比皆是。劇本創(chuàng)作，自然也在宗教影響的輻射范圍之類。

關(guān)鍵詞：宗教符號(hào)；潛宗教意識(shí)；宗教三部曲 ；金基德

中圖分類號(hào)：I207.351 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0122-01

一、宗教對(duì)東方電影的影響

佛教提供了“因果報(bào)應(yīng)”的敘事模式。中國(guó)許多古典文學(xué)主要采取佛家的因果報(bào)應(yīng)敘事模式，比如曹禺的《雷雨》比如在日本的大量電影作品都深刻地為日本民族的宗教情操所浸染，鏡語(yǔ)往往體現(xiàn)出了"幽玄"的禪宗意境，又時(shí)常流露出對(duì)靈魂的敬畏與崇拜，并時(shí)常表現(xiàn)出靈魂或佛法對(duì)生者實(shí)施救贖的旨意。韓國(guó)則是融合了東西方共通的宗教符號(hào)，它崇尚輪回之說(shuō)，同時(shí)也有深刻的原罪心里。

佛像寺廟，祈福的人群，儀式甚至是四季輪回，弓箭，佛珠，等等一系列的標(biāo)志性事物和圖騰，都足以展現(xiàn)出濃濃的禪意。當(dāng)然亞洲電影也有很多包含基督教的一些元素，比如教堂，十字架，牧師，《圣經(jīng)》等等。

1.以中國(guó)電影導(dǎo)演電影為例

在中國(guó)，宗教對(duì)電影的滲透和表現(xiàn)還不太廣泛，早期的《少林寺》等電影只是展現(xiàn)了僧人的武術(shù)和俠義精神。但近年來(lái)，電影中的宗教理念及其倫理要求得到了更多體現(xiàn)。2004年，電影《天下無(wú)賊》出現(xiàn)了甘肅拉卜楞寺如海般朝拜者的鏡頭，佛寺和神靈成為了主人公的行為轉(zhuǎn)變的支持力量之一。

導(dǎo)演陳凱歌的《無(wú)極》等，這里最能體現(xiàn)出佛家禪念的代表作還實(shí)屬《霸》《無(wú)》二作！

2.以日本導(dǎo)演的電影為例

中島哲也作為日本電影界的佼佼者，拍攝了很多賦予哲理和宗教意味的佳作，比如《下妻物語(yǔ)》《被嫌棄的松子的一生》《告白》等。很有意思的是《被》所承載的宗教意味其實(shí)和西方電影更為接近。因?yàn)槠永锖芏嗟胤蕉俭w現(xiàn)出女主人公不斷追逐新的信仰的心路歷程，她把每次被人拋棄都當(dāng)做是命運(yùn)的玩笑，并很快找到新的“信仰”，繼續(xù)虔誠(chéng)下去。

《告白》這部電影更突出了因果報(bào)應(yīng)等觀點(diǎn)，通真正詮釋了那句“聽(tīng)到最重要的東西破滅的聲音”的悲劇結(jié)尾。

3.以韓國(guó)導(dǎo)演的電影為例

韓國(guó)文化與某些文化不同。在某些文化中，占統(tǒng)治地位的宗教是單一宗教，而韓國(guó)文化則包含了很多形成其人民的思想方法和行為的各種宗教。在韓國(guó)歷史的早期，宗教和政治的作用交織在一起，但后來(lái)才被區(qū)別開(kāi)來(lái)。

金基德導(dǎo)演一直是以一個(gè)崇尚暴力美學(xué)的導(dǎo)演，除去那些血腥殘忍，自殺式的宿命論結(jié)尾的電影。他的電影《弓》也是一個(gè)很有深意的符號(hào)，有時(shí)它會(huì)成為老人用來(lái)發(fā)泄憤怒的工具，有時(shí)它又會(huì)變身成為抒發(fā)老人情感的樂(lè)器。這也像是在告訴大家，人性中無(wú)數(shù)感情的基礎(chǔ)都是辨證的關(guān)系，都包含著愛(ài)與恨，放棄與占有，悲憫與憎惡。

二、宗教對(duì)西方電影的影響

在西方大多數(shù)電影里幾乎都是圍繞著“上帝是否存在”“死亡”等命題展開(kāi)的，在影像世界探討生與死，靈與肉，存在與精神的關(guān)系。《處女泉》中對(duì)宗教的疑惑，《第七封印》里與死神的周旋，宗教三部曲（《猶在鏡中》《冬日之光》《沉默》）中上帝形象的逐步消解，《呼喊與細(xì)雨》中又回歸到對(duì)愛(ài)和上帝的呼喚。

1.以好萊塢電影為例

天主教明言七宗罪：饕餮、貪婪、懶惰、嫉妒、驕傲、憤怒、淫欲。

在電影里，七罪、七罰、七次下雨、故事發(fā)生在七天，甚至結(jié)局也由罪犯定在第七天的下午七時(shí)，無(wú)處不在的“7”暗示觀眾：它是宿命的罪與罰。冷血?dú)⑹肿鳛閭鞯勒呱W臨人間，最終以身殉道。從某種角度看，悲劇中沒(méi)有正邪的區(qū)分，作為渺小的人類，只能接受宿命的審判。

2.以法國(guó)電影為例

夏維爾·畢沃斯導(dǎo)演的《人與神》里面對(duì)于宗教已經(jīng)不僅僅止步于宗教符號(hào)和宗教意識(shí)了，他直面于宗教問(wèn)題。

宗教，往往會(huì)成為一些政客的利用對(duì)象。這也證明了宗教問(wèn)題不僅僅可以一種意識(shí)形態(tài)或是藝術(shù)符號(hào)存在于電影之中，更可以一個(gè)探討的主要內(nèi)容作為主角登臺(tái)。

三、結(jié)語(yǔ)

過(guò)去也好未來(lái)也罷，總之宗教意識(shí)在電影劇本發(fā)展的歷程中將不斷地被提及。

參考文獻(xiàn)：

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