淺談“大音希聲”與《4分33秒》在美學(xué)意義上的區(qū)別與聯(lián)系

梁婷

摘 要：無論是老子的“大音希聲”還是約翰·凱奇的《4分33秒》，二者都表達(dá)了一種對(duì)“無聲之樂”的追求。老子的“大音希聲”所表達(dá)的是一種崇尚自然、樸素的理念，而約翰·凱奇的《4分33秒》雖然受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，有著老子的“大音希聲”所提倡的“無聲之樂”的形式。但在基本思想內(nèi)涵又不是完全一致的。約翰·凱奇首創(chuàng)的“偶然音樂”是對(duì)生活中藝術(shù)的一種追求，對(duì)生活中未知的偶然事件所創(chuàng)造出的音樂的追求。老子的“大音希聲”是思想，約翰·凱奇的音樂創(chuàng)作是一種“發(fā)明”?！盁o聲音樂”的存在及其美學(xué)價(jià)值是值得我們思考和探究的。

關(guān)鍵詞：大音希聲；老子；《4分33秒》；音樂美學(xué)

中圖分類號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）30-0077-02

一、中西方文化起源的比較

中國傳統(tǒng)文化是長期以來根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化。從經(jīng)濟(jì)狀態(tài)上來講，農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人的心理追求，祈望穩(wěn)定、和諧與墨守成規(guī)。與農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的封建宗法制度，不僅表現(xiàn)為對(duì)祖先的頂禮膜拜，還表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的極端尊重。受儒家“禮樂”教化的深刻影響的中國戲劇，以“樂”為本的體制，具有縱觀古今的穩(wěn)定性。儒家對(duì)“禮樂”的制定有著極為嚴(yán)格的定律，古代帝王常用興禮樂為手段以求達(dá)到尊卑有別的統(tǒng)治目的。所謂“禮樂”便是“禮節(jié)”和“音樂”。

“西方”不僅是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)文化概念和政治概念。西方不論是古希臘，古羅馬還是后來的英國、法國，他們都是從狩獵或漁業(yè)發(fā)展而來的島國、半島國，長期與海洋這樣的自然環(huán)境抗?fàn)?，在抗?fàn)幹猩嫘纬闪说湫偷奈鞣胶Ｑ笪幕?。從希臘、羅馬史前文化傳說中的神話故事也可以看出他們很多故事都與大海有關(guān)，諾亞方舟神話故事就是一個(gè)典型的海洋文化產(chǎn)物。多于海洋打交道，多在海上生活的民族則具有獨(dú)特的民族性格。首先是具有很強(qiáng)的冒險(xiǎn)精神，并帶有很強(qiáng)的探險(xiǎn)精神。只要船體夠堅(jiān)固，夠大就可以到海洋深處；只要在海上不迷失方向，就可以到更遠(yuǎn)的地方去發(fā)現(xiàn)，探索。由此促進(jìn)了西方的貿(mào)易物流，推動(dòng)西方資本積累，使西方資本主義物質(zhì)文明的發(fā)展基本構(gòu)成。其次是常在海上生活的民族追求自由，無拘無束。因此西方的民主、自由思想與島國的海洋文化有著密切的關(guān)聯(lián)。西方音樂中，詩為基本要素。因詩歌的奔放，無羈的特征，使西方音樂的發(fā)展也呈現(xiàn)出自然與多元化的特征，充分體現(xiàn)了西方文化的特色。

二、中西方傳統(tǒng)思維與藝術(shù)審美觀念的比較

各國各民族因其特定價(jià)值觀和審美觀而選擇了不同的文化樣式，因此中西方音樂都是基于本民族的文化傳統(tǒng)而各自發(fā)展，各具特色。

中國人的審美觀念認(rèn)為，世界是不可認(rèn)識(shí)的，且萬物處于變化之中。中國的藝術(shù)重節(jié)制、重理念。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國古代早期研究音樂的孔子、孟子、老子、莊子等，既懂教育、哲學(xué)，又通音樂。所以，中國古代音樂一方面具有文人氣質(zhì)，追求和諧、天人合一的境界。在音樂中，表現(xiàn)為對(duì)線形的偏愛，忽視了對(duì)形式美的追求，并逐步形成了中國式的傳統(tǒng)審美觀念。而另一方面，在中國的傳統(tǒng)音樂中，情歌、山歌、勞動(dòng)號(hào)子，以及說唱音樂都是音樂的交流表達(dá)功能的形式。

西方藝術(shù)重再現(xiàn)，他們認(rèn)為這個(gè)世界時(shí)可以被了解的，可以從《荷馬史詩》、但丁的《神曲》中看出。而且西方藝術(shù)也重感性、重宣泄，從巴赫到斯特拉文斯基的音樂作品中我們都能感受到情感上強(qiáng)烈的起伏。在西方，對(duì)于音樂的審美意義主要是對(duì)美的事物的感性認(rèn)識(shí)，作曲家往往把孕育于心的情感通過一首夜曲、一首復(fù)調(diào)、一部交響曲來表達(dá)。這種對(duì)于美的追求是非功利性的。在西方音樂發(fā)展的歷程中，很早就出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的專門音樂家，并在其發(fā)展中逐步確定了調(diào)式調(diào)性、復(fù)調(diào)、和聲等系統(tǒng)理論及系統(tǒng)的演唱演奏方法。

中國音樂與西方音樂是從兩種完全不同文化底蘊(yùn)中產(chǎn)生的音樂。所以，雖然中西音樂文化存在一定的差別，但從音樂文化自身的生存狀態(tài)及其內(nèi)容來看，它們又有著潛在的互補(bǔ)空間，含蓄與表現(xiàn)的互補(bǔ)、抽象與具象的互補(bǔ)、意境與形象的互補(bǔ)等。

三、“大音希聲”與《4分33秒》美學(xué)意義的比較

（一） “大音希聲”的美學(xué)意義

“大音希聲”“大象無形”（《老子》第四十一章）。意思是，不論聲音或形體，凡是覆載著、蘊(yùn)含著“道”的，這種聲音就聽不見，這種形體就看不見。只可意會(huì)，不可言傳?！按笠簟奔摧d“道”且宏大完美的聲音。因?yàn)樗w現(xiàn)著“道”，而“道”是“聽之不聞，視之不見、博之不得”的“無”，人的感官無法感知。所以體現(xiàn)著“道”的大音也不能被人耳聽到。“聽之不聞名曰?！?。“希聲”即聽不見的聲音。

“大音希聲”作為我國傳統(tǒng)美學(xué)中重要的音樂審美觀，是以無聲之樂對(duì)無以名狀之“道”的描述，同時(shí)又是以“道”的自然本色對(duì)完美至上音樂的一種追求與界定，是崇尚自然純樸的表現(xiàn)，具有重要的審美意義。

首先， “大音希聲”作為一種音樂理論，促使我們?nèi)ヌ角蟆按笠簟奔匆魳繁旧淼摹暗馈?，去探求音樂現(xiàn)象之外的普遍規(guī)律?！独献印钒研味系囊魳分暗馈笨醋魇潜刃味碌囊魳肪唧w表現(xiàn)形式更為重要、更為根本的東西。因?yàn)橐魳分暗馈笔怯篮愕?，永遠(yuǎn)是美的善的?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，作為音樂表現(xiàn)形式的聲音，卻是因時(shí)因地而變化的。因此，珍貴的是音樂之“道”，是音樂自身。這種看不見，聽不到，摸不著的東西就是“道”，它不是某一種具體的聲音和色彩。老子的“大音希聲”旨在追求現(xiàn)象后面的本質(zhì)“道”之聲。如果我們只是重視音樂的表現(xiàn)形式，反而會(huì)使音樂走向反面。

其次，從老子“大音希聲”的美學(xué)思想出發(fā)。人們創(chuàng)造了各式各樣關(guān)于“弦外之音”的描述，“弦外之音”是指在音樂欣賞的過程中。所引起的那種充滿著無限遐想的深遠(yuǎn)而浩渺的藝術(shù)境界，是我們?cè)谛蕾p和體驗(yàn)音樂時(shí)所得來的感受——想象的創(chuàng)造性欣賞階段。從“弦外之音”的屬性看，不僅包含有音樂欣賞的形象性特征，而且還要有大量的情感性因素，而這種情感性因素的調(diào)動(dòng)。就需要借助聲音之外的想象、聯(lián)想、思維諸因素。超越時(shí)空的局限。突破個(gè)人原有的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)的范圍，擺脫具體對(duì)象的束縛，達(dá)到一種高度自由的審美境界，即是“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)境界。這可以看作是“大音希聲”這種傳統(tǒng)審美思想的發(fā)展和升華。音樂是客觀的存在，感情是主觀的存在，兩者之間并無因果關(guān)系，音樂作為一種啟發(fā)情感的附加物，作為一種單純的樂音的流動(dòng)，永遠(yuǎn)達(dá)不到人的主觀情感本身，所以美好的音樂始終在人的心中。

最后，“大音希聲”的音樂美學(xué)思想還始終貫穿著以自然為美的思想，不追求繁富、嘈雜的形式，這在今天也是具有借鑒意義。通過“大音希聲”的描繪表現(xiàn)自己的生活態(tài)度。以對(duì)精神世界的無限追求達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的超越。“大音希聲”強(qiáng)調(diào)音樂合于“道”的自然本性，合于萬事萬物的內(nèi)在之理，它可以確

保音樂沿著正確的道路發(fā)展。激勵(lì)藝術(shù)家創(chuàng)造出更多更美的音樂作品，同時(shí)為音樂欣賞提供了一個(gè)再創(chuàng)造的天地?！按笠粝Ｂ暋彪m然是在談“道”的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)和存在方式。并未直接言說美學(xué)。但卻充盈了美學(xué)思想和智慧。“大音希聲”以積極的、充滿生命力的精神激勵(lì)我們?nèi)ヌ角笠环N至美的境界。

（二）《4分33秒》的美學(xué)意義

《4分33秒》是20世紀(jì)美國著名實(shí)驗(yàn)音樂作曲家約翰·凱奇的作品。共三個(gè)樂章：I、0'33 "，II、2'40 "，III、l'20 "。總長度4分33秒，樂譜上沒有任何音符，唯一標(biāo)明的要求就是“Tacet”（沉默）。作品的含義是請(qǐng)觀眾認(rèn)真聆聽當(dāng)時(shí)的寂靜，體會(huì)在寂靜之中由偶然所帶來的‘切聲音。這也代表了凱奇一個(gè)重要的音樂哲學(xué)觀點(diǎn)：音樂的最基本元素不是演奏，而是聆聽。同時(shí)也表現(xiàn)出凱奇對(duì)偶然音樂的追求。

首先，音樂作品中有了觀眾的參與，說明音樂家與觀眾是平等的，具有反對(duì)精英文化的態(tài)勢(shì)。其次，觀眾參與所發(fā)出的是日常生活化的聲響，消解了音樂與生活的等級(jí)觀念。再次，這種行為過程直接呈現(xiàn)在觀眾面前，可以說是一種“作品”的行為化。最后，從審美角度出發(fā)，作品以行為過程方式呈示，讓每一位聽眾都體驗(yàn)了這個(gè)“無聲”的行為過程，是一種“過程性審美”。

約翰·凱奇受禪宗和《易經(jīng)》的影響，在《4分33秒》中運(yùn)用了“空的節(jié)奏結(jié)構(gòu)”，使“音樂”表現(xiàn)的更加不確定。在這個(gè)“空的節(jié)奏結(jié)構(gòu)”中，演奏者自始自終都沒有發(fā)出任何所謂的“樂音”，只作出開關(guān)琴蓋的聲響，因此，從這一點(diǎn)可以說《4分33秒》是一個(gè)“無聲之作”。但在這整個(gè)場(chǎng)域中，并不是沒有任何聲響的，當(dāng)中還有觀眾的各種議論聲、“喧鬧”聲、呼吸聲、心跳聲，還有音樂廳外面的各種自然和日常生活中的聲音，偶然的并置在一起，而“在這段時(shí)間里無論聽到什么，無論是外界的偶然聲音還是自己的錯(cuò)覺，都是凱奇要人們傾聽的‘音樂”。①這個(gè)作品是由多元性的、開放性的、自由性的“音樂”素材“隨機(jī)拼貼”起來的，其表現(xiàn)形式體現(xiàn)了反精英文化的姿態(tài)，它消解了人工的對(duì)音響的控制，把自然和生活中的聲音“音樂化”。在這個(gè)過程中，音樂成了真正的“時(shí)間藝術(shù)”，而傳統(tǒng)意義上的音樂主體性被逐漸地消解，傳統(tǒng)音樂走向衰亡。

一般而言，一個(gè)音樂作品的形成是由創(chuàng)作觀念、行為過程和行為結(jié)果組合而成。傳統(tǒng)的音樂作品是一種創(chuàng)作行為的結(jié)果，是創(chuàng)作行為過程所要抵達(dá)的目的，它有著理性的邏輯結(jié)構(gòu)，是一種“深度模式”的音樂情感表達(dá)。《4分33秒》屬于偶然音樂，是一種創(chuàng)作行為過程，它有別于傳統(tǒng)的行為結(jié)果，它以反理性的非邏輯結(jié)構(gòu)方式呈示，可謂為一起音樂“事件”?！?分33秒》作為一種行為過程呈示，它是“非物質(zhì)化”的，在這個(gè)行為過程中，它解構(gòu)了傳統(tǒng)意義的“音樂”，②把各種“偶然”聲音隨機(jī)拼貼起來，“作品”的形成，也有了觀眾的參與。

四、“大音希聲”與《4分33秒》之間的聯(lián)系

無論是老子的“大音希聲”還是約翰·凱奇的《4分33秒》，二者都表達(dá)了一種對(duì)“無聲之樂”的追求。老子的“大音希聲”所表達(dá)的是一種崇尚自然、樸素的理念，而約翰·凱奇的《4分33秒》雖然受中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，有著老子的“大音希聲”所提倡的“無聲之樂”的形式。但在基本思想內(nèi)涵又不是完全一致的。約翰·凱奇首創(chuàng)的“偶然音樂”是對(duì)生活中藝術(shù)的一種追求，對(duì)生活中未知的偶然事件所創(chuàng)造出的音樂的追求。正如他所說“我們生活中所做的每一件事都是音樂。”而不是與老子所要表達(dá)的“大音希聲、大象無形”。老子的“大音希聲”，可以算作一種美學(xué)思想與理想的追求，20世紀(jì)的約翰·凱奇則是這種美學(xué)思想的實(shí)踐者。他向全世界宣告了這種無聲之樂的存在與表現(xiàn)方式。

在《詞典》上，音樂的定義是：“有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)?！庇纱丝梢姡魳肥冀K是擺脫不掉樂音。音樂的基本要素包括音的高低、音的長短、音的強(qiáng)弱和音色。這些才是音樂的主體。

“大音希聲”這種音樂美學(xué)思想與歐洲古典主義的音樂美學(xué)思想是完全背離的。歐洲古典主義將記譜法、曲式、和聲乃至演奏技法，幾乎將音樂形式上的完美發(fā)揮到極至。但是這樣也從某種程度上阻礙了音樂本身的發(fā)展，將音樂蘊(yùn)涵的感情與形式相互割裂。從浪漫主義時(shí)期后，至現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義中的部分音樂作品，逐漸將音樂解放在音樂形式之外。美國的作曲家約翰·凱奇的“偶然音樂”作品《4 分33 秒》作為一首“無聲作品”則體現(xiàn)了凱奇的音樂思想即“生活就是音樂，音樂也即生活”，也印證了老子“大音希聲”的音樂思想，老子的“大音希聲”是思想，約翰·凱奇的音樂創(chuàng)作是一種“發(fā)明”?！盁o聲音樂”的存在及其美學(xué)價(jià)值是值得我們思考和探究的。

注釋：

①宋瑾.西方音樂：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[M].上海：音樂出版社，2004.

②宋瑾.國外后現(xiàn)代音樂[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋瑾.國外后現(xiàn)代音樂[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2003.