以行為者為基礎(chǔ)的德性倫理學(xué)

張 爽

以行為者為基礎(chǔ)的德性倫理學(xué)

張 爽

當(dāng)代德性倫理學(xué)，特別是以行為者為基礎(chǔ)的倫理學(xué)代表米切爾·斯洛特，認(rèn)為以行為者為基礎(chǔ)的德性倫理學(xué)相對于規(guī)范倫理學(xué)有很大的優(yōu)勢，他主要從品質(zhì)、動(dòng)機(jī)等內(nèi)在層面對行為者的外在行為進(jìn)行道德指導(dǎo)和評價(jià)，融合了規(guī)范倫理學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，并且匯聚了德性倫理學(xué)本身的德性優(yōu)勢，對現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展有重大意義。

德性倫理 行為者為基礎(chǔ) 規(guī)范性 關(guān)懷倫理

一、以行為者為基礎(chǔ)的德性倫理學(xué)優(yōu)勢

從行為準(zhǔn)則方面考慮，斯洛特認(rèn)為，德性行為者本身是評價(jià)某一道德行為的基礎(chǔ)。一個(gè)行為是正當(dāng)?shù)?，因?yàn)檑`行此行為的人含有這種內(nèi)在品質(zhì)，并且他踐行了這種內(nèi)在品質(zhì)或者他的道德行為展現(xiàn)了自己的內(nèi)在品質(zhì)。一個(gè)路人見到一名落水者單純的進(jìn)行英勇救助，無論最后能否兩個(gè)人一起安全上岸，按照斯洛特的觀點(diǎn)，這就是有德性的行為；而如果這名路人沒有進(jìn)行救助，我們也不能認(rèn)為他是無德性的人。德性倫理學(xué)認(rèn)為道德行為的判斷是來自行為者本身的德性品質(zhì)，而不是來自行為本身，若路人以名譽(yù)或利益為動(dòng)機(jī)對落水者實(shí)行救助，即使兩個(gè)人都安全上岸這種行為也不能認(rèn)為是有德性的行為。這種評價(jià)是深入到行為者本身中去，對行為的評價(jià)更加根本和全面。功利主義則認(rèn)為對落水者進(jìn)行救助的前提是是否會危機(jī)自己的生命安全，或者能否給自己帶來益處，或者能否帶來自己的幸福。如果路人沒有能力救助落水者，那么他就不應(yīng)該下水救人。每個(gè)人都應(yīng)該對自己的行為的后果負(fù)責(zé)。功利主義行為本身就蘊(yùn)含著對行為后果的考慮，功利主義以行為后果的幸福最大化為行為道德行為評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。義務(wù)論者則認(rèn)為，對落水者實(shí)行救助是每個(gè)人應(yīng)該有的責(zé)任，而且履行道德原則將帶來某種可預(yù)期的行為后果，因此，義務(wù)論者將行為的準(zhǔn)則放在道德行為評價(jià)的中心，也并非意味著不考慮后果。

從行為后果方面考慮，德性倫理學(xué)以行為者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)為行為后果的直接衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為表現(xiàn)出良好品質(zhì)的行為才是有德性的；功利主義本身就是關(guān)于行為后果的理論，理論自身就是后果的評價(jià)；義務(wù)論也是有后果的，在思考道德原則的同時(shí)也預(yù)期了行為的后果。德性倫理學(xué)在后果方面進(jìn)行的考慮也是存在并且深入的。從道德規(guī)則方面考慮，“義務(wù)論的倫理學(xué)給予了人們一套易于實(shí)行的清楚的規(guī)定、規(guī)則或義務(wù)，同樣，行動(dòng)功利主義也有一個(gè)可操作性的規(guī)定（最大化你的幸福）；但德性倫理學(xué)，如赫斯特豪斯所下的定義是，做一個(gè)有德性的人在那樣的環(huán)境中會做的事，即這樣一個(gè)有德性的人是仁慈的人、正義的人、勇敢的人、誠實(shí)的人，他在那樣的環(huán)境下會怎樣做，那你就怎樣做?！彼栽诂F(xiàn)實(shí)生活中德性倫理學(xué)的觀點(diǎn)很尊重那些有智慧、更誠實(shí)和有正義感的人，以他們作為榜樣，某種程度上就是現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)則。赫斯特豪斯繼承了亞里士多德的德性思想，不但重視道德規(guī)則的運(yùn)用，并且強(qiáng)調(diào)德性規(guī)則能夠在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候、恰當(dāng)?shù)牡胤綄η‘?dāng)?shù)娜撕褪逻M(jìn)行應(yīng)用，而這就不僅僅需要規(guī)則，更需要的是對規(guī)則的理智運(yùn)用或?qū)嵺`理智的判斷。故以行為者為基礎(chǔ)的德性倫理學(xué)在普遍的道德規(guī)則或原則方面有很大的優(yōu)越性。

行為者為基礎(chǔ)的德性倫理學(xué)的優(yōu)勢，除了以上三方面的考慮，還有從功利主義和義務(wù)論對德性倫理的一些質(zhì)疑中也表現(xiàn)出來。功利主義認(rèn)為，行為者為基礎(chǔ)的關(guān)懷倫理要求不但對親密的人要仁愛，而且對陌生人也應(yīng)表現(xiàn)出關(guān)懷，如此德性倫理學(xué)對行為者的要求過多，自我犧牲太大。德性倫理學(xué)認(rèn)為，“如果激發(fā)行為的動(dòng)機(jī)（連同潛在的道德傾向）足夠接近普遍仁愛，那么這些行為就是正當(dāng)?shù)?，而不是?jiān)持認(rèn)為只有展示了最高動(dòng)機(jī)—普遍仁愛的行為才算作道德上可接受的?！钡滦詡惱韺π袨檎叩囊蟊裙髁x少。義務(wù)論認(rèn)為，存在一個(gè)普遍的道德法則方便我們在現(xiàn)實(shí)生活中按照要求去行為，而德性倫理學(xué)不能指導(dǎo)行為，不能告訴我們應(yīng)該做什么，只是告訴我們成為什么樣的人。

二、以行為者為基礎(chǔ)的德性倫理學(xué)評價(jià)

邁克爾·斯洛特闡釋了自己的德性倫理思想，并對自己的德性理論做出總結(jié)，他認(rèn)為關(guān)懷倫理以自身獨(dú)特的方式來處理整個(gè)范圍內(nèi)的道德問題和政治問題，形成了完整的倫理學(xué)體系，因此可以與契約主義、康德主義和后果主義并駕齊驅(qū)成為當(dāng)代倫理學(xué)研究的主要理論之一。而一些學(xué)者認(rèn)為，“第一，斯洛特的觀點(diǎn)是整體主義的。它從行為者的完整動(dòng)機(jī)出發(fā)來評價(jià)一個(gè)人的行為，而不是從單一出現(xiàn)的偶然動(dòng)機(jī)出發(fā)來評價(jià)。第二，一個(gè)人不可能采取與完整動(dòng)機(jī)相反的方式行動(dòng)。第三，某個(gè)行為表現(xiàn)了行為者的完整動(dòng)機(jī)，就意味著這個(gè)行為是行為者有意而為，此時(shí)的行為者在其行動(dòng)中就擁有這種完整動(dòng)機(jī)，并且這個(gè)行為就是由其完整動(dòng)機(jī)所引發(fā)的”。還有一些學(xué)者認(rèn)為，斯洛特建立一種純粹的德性倫理學(xué)到底是否成立還需要進(jìn)一步的探討。然而，不管對德性倫理學(xué)的質(zhì)疑如何，至少我們應(yīng)該在實(shí)際行為上盡量展現(xiàn)美好動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)內(nèi)在品質(zhì)，加強(qiáng)身心修養(yǎng)！

[1]龔群主譯．布萊克韋爾哲學(xué)指導(dǎo)叢書:倫理學(xué)理論[M]．北京:中國人民大學(xué)出版社,2008．

[2]龔群,刑雁欣．德性倫理學(xué)的行為者中心論[J]．倫理學(xué)研究,201(2)．

[3][美]M．斯洛特著,王旭鳳,孫少偉譯．以行為者為基礎(chǔ)的德性倫理[J]．世界哲學(xué),2010(01)．

（作者單位：北京師范大學(xué)出版社）

張爽（1987-），女，河北廊坊人，碩士研究生，北京師范大學(xué)出版社，初級，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。