以亞里士多德德福統(tǒng)一論看當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題

張震宇

以亞里士多德德福統(tǒng)一論看當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題

張震宇

當(dāng)前社會(huì)面臨的社會(huì)道德問(wèn)題存在諸多解釋空間，本文以亞里士多德倫理學(xué)中德福統(tǒng)一觀為視角，認(rèn)為一切的道德缺失、道德滑坡都是因?yàn)榈赖屡c幸福缺乏內(nèi)在統(tǒng)一性造成的。而要真正解決社會(huì)道德問(wèn)題，就必須在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，重構(gòu)社會(huì)對(duì)于道德、幸福，以及德福關(guān)系的理解。

德性 幸福 德福一致 實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

一、當(dāng)前社會(huì)的道德問(wèn)題與幸福問(wèn)題

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)并不是一個(gè)德福一致的社會(huì)，從普通人的親身體會(huì)來(lái)說(shuō)，德福遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是統(tǒng)一的。事實(shí)上，“德福一致”的信念在現(xiàn)實(shí)生活中早已瓦解，有德無(wú)福，有福無(wú)德反而成為常態(tài)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)明顯的德福不一致，甚至是“德福悖論”。這些大量的德福不一致的認(rèn)知和體驗(yàn)與古希臘時(shí)期大相徑庭，其中反映出幸福和道德觀念理解的變遷，正是這些對(duì)倫理生活道德、幸福的片面化理解引起德福不一致和德福的背離。

（一）對(duì)道德的規(guī)范化理解

近代倫理學(xué)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)義以后的道德理解與亞里士多德的旨趣相去甚遠(yuǎn)，近代倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)建立普遍的道德規(guī)則，這種規(guī)則是獨(dú)立于人的具體處境和具體品性而可以進(jìn)行普遍運(yùn)用的外在法則，近代倫理學(xué)妄圖通過(guò)對(duì)這種外在法則的建立從而解決各種道德問(wèn)題。

現(xiàn)代道德在大部分的情況下很少去強(qiáng)調(diào)一個(gè)人內(nèi)在的品性、品德，以及體現(xiàn)品德的活動(dòng)是人之為之人的本是。對(duì)道德的理解更多的是強(qiáng)調(diào)對(duì)道德規(guī)則的服從，通過(guò)這種服從來(lái)判定一個(gè)人是否是道德的人。從而現(xiàn)代道德關(guān)注的行為而不是行為者，道德失去了與人性、人的理性靈魂相對(duì)應(yīng)的本體價(jià)值，淪為維持社會(huì)秩序的工具。而事實(shí)上在許多時(shí)候，道德也是被作為工具在使用，合乎道德的行為只有在大庭廣眾或者受到嚴(yán)格監(jiān)督的情況下才能存在，做符合道德規(guī)范的行為也只是為了某個(gè)外在目的。而一旦處于某種安全的狀態(tài)之下，一些人就很難再堅(jiān)持做合乎道德的行為了。因此，如果做什么事情并不是出于德性的考慮，不是出于追求終極善，而首要關(guān)注的是這樣做是否符合外在的規(guī)范；如果道德不再具有目的價(jià)值，而只具有工具價(jià)值，道德只是一個(gè)與其他手段沒(méi)有任何區(qū)別的手段時(shí)，就難以建立幸福與道德的內(nèi)在關(guān)系。

（二）對(duì)幸福的單向度和物質(zhì)化理解

現(xiàn)代生活對(duì)幸福的理解是也是過(guò)于片面和主觀的。比如一種典型的對(duì)幸福的定義認(rèn)為：幸福是指在一定的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，在物質(zhì)好精神生活的時(shí)間中，人的需求、欲望、目的得到滿(mǎn)足而產(chǎn)生的一種持續(xù)性的、穩(wěn)定的、愉悅的心理體驗(yàn)。從這個(gè)定義我們可以看出兩點(diǎn)：第一，幸福的內(nèi)容中并不包含道德的內(nèi)容，幸福是不過(guò)是“人的需求、欲望、目的的某種滿(mǎn)足”， 這種對(duì)于幸福的理解是缺失德性基礎(chǔ)的；第二，幸福是一種心理體驗(yàn)，是主觀的個(gè)人理解，只要自己覺(jué)得幸福，那就是幸福的。

總之，當(dāng)前社會(huì)對(duì)幸福的理解是充滿(mǎn)了物質(zhì)主義和主觀化的理解。幸福不再與人的德性想關(guān)，不再是一種將人的功能得到完善發(fā)揮的狀態(tài)，不再關(guān)乎人的理性靈魂，智性追求。亞里士多德所說(shuō)的“人求知是所有人的本性”恐怕要改成，享樂(lè)是人的本性，消費(fèi)是人的本性了。

（三）德福關(guān)系的背離與分裂

當(dāng)前普遍對(duì)幸福的理解并不包含德性，幸福只包含相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)水平、人際關(guān)系、文化享受等等。把幸福分解為物質(zhì)滿(mǎn)足和精神滿(mǎn)足的統(tǒng)一，是十分狹隘的做法。即使是在精神滿(mǎn)足中，我們也沒(méi)有看到最簡(jiǎn)單地德性體現(xiàn)——道德感的位置。由于對(duì)道德的規(guī)范化和工具化理解，加之對(duì)于幸福的物質(zhì)化、主觀化、消費(fèi)化的理解，當(dāng)前社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)德福一致的狀態(tài)。而一旦道德與人生的終極目的——幸福喪失了內(nèi)在聯(lián)系，那么道德滑坡也就在所難免了。

二、亞里士多德德福一致論的啟示

一些文章提到，當(dāng)今社會(huì)有大量德福不一致的情況出現(xiàn)，甚至是“德行好的人生活很不幸、德行壞的人生活卻逍遙自在”，由此說(shuō)明德福一致只是應(yīng)然狀態(tài)，德福悖論才是實(shí)然狀態(tài)，甚至說(shuō)德福一致是理想狀態(tài)；在現(xiàn)實(shí)生活難以實(shí)現(xiàn)。這種理解是一種先入為主的現(xiàn)代性問(wèn)題，其深層的邏輯就將德性與幸?？醋鍪菍?duì)立的。然而，德福一致與德福悖論并不是應(yīng)然與實(shí)然的劃分。正如麥金泰爾說(shuō)，所謂從“是”推不出“應(yīng)當(dāng)”是一個(gè)現(xiàn)代性的謬誤，在古希臘，是與應(yīng)當(dāng)本就是統(tǒng)一的。在古典傳統(tǒng)中，成為一個(gè)人也就是要扮演一系列角色，每一角色均有其自身的意義和目的。同樣，道德與幸福在亞里士多德倫理學(xué)中，本身就是內(nèi)在統(tǒng)一的，幸福的含義和內(nèi)容天然的就包含了德性，而德性的最終的目的就是實(shí)現(xiàn)人的理性靈魂的活動(dòng)，最終達(dá)到至善，得到幸福。問(wèn)題在于，我們現(xiàn)代社會(huì)對(duì)幸福的理解發(fā)生了重要的變化，相應(yīng)的對(duì)德行與幸福關(guān)系的理解發(fā)生了重要變化。因此，要真正解決道德缺失的問(wèn)題，就要重新回到古典傳統(tǒng)中，借助古代倫理學(xué)的資源重新建構(gòu)我們的道德觀、幸福觀?！皝喞锸慷嗟碌膫惱韺W(xué)以至善與幸福為宗旨，這既和他的第一哲學(xué)有機(jī)關(guān)聯(lián)，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人，注重現(xiàn)實(shí)的城邦社會(huì)和人生，突出了人是目的，融合理性與經(jīng)驗(yàn)，是洋溢著理性主義人文精神的人的哲學(xué)?！痹诩眲∽兓默F(xiàn)代社會(huì)，過(guò)去的偉大思想可以給我們帶來(lái)慰藉和力量。當(dāng)面臨現(xiàn)實(shí)無(wú)所適從的時(shí)候，我們就應(yīng)當(dāng)回頭去了解過(guò)去那些遠(yuǎn)古的哲人為人類(lèi)建立起來(lái)的精神堡壘。除非我們?cè)俣戎匾暫椭亟ㄟ@些精神堡壘，否則那永恒的視角終將磨滅，而我們對(duì)當(dāng)前的問(wèn)題也會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷。

［1］余紀(jì)元.亞里士多德倫理學(xué)［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

［2］陳嘉映.何為良好生活［M］.上海：上海文藝出版社，2015.

首都師范大學(xué)）

張震宇（1989-），男，漢族，北京人，碩士研究生在讀，研究方向：公民道德教育。