貴州民族神話中的祖先崇拜

李 月

貴州民族神話中的祖先崇拜

李 月

貴州民族信仰體系的核心是對(duì)祖先的崇拜，祖先建立了現(xiàn)有社會(huì)的基本生產(chǎn)和生活方式，包括了創(chuàng)生人類、民族戰(zhàn)爭(zhēng)以及生產(chǎn)基礎(chǔ)等方面。貴州民族將祖先神圣化，以維護(hù)和鞏固家族聚居式的生產(chǎn)生活方式。

貴州 民族 神話 祖先崇拜

貴州民族是以血緣——家族為紐帶的族群。人和人之間以血緣和姓氏構(gòu)成家族關(guān)系。人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、日常交往、民族遷徙、婚嫁等不脫離相互關(guān)聯(lián)的家族。這樣的社會(huì)生活要求族群指認(rèn)共同的祖先、熟知祖先的歷史、傳承祖先遺留的習(xí)俗。祖先崇拜正鞏固了血緣氏族聚居的需要，因此貴州民族的信仰體系可以概括為以祖先崇拜為核心的多神信仰。最終祖先的事跡在民族的記憶中神圣化，成為族群的象征體系。在民族看來(lái)祖先的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、創(chuàng)生人類說(shuō)

世界各個(gè)民族對(duì)于自己怎么來(lái)的這一問(wèn)題都懷有濃厚的興趣。在古老神話中，人類的起源可以回溯到一個(gè)最早、最原始的人。漢族神話中創(chuàng)造人類的是女?huà)z；古希臘神話中蓋亞女神生了十二主神。貴州民族普遍認(rèn)為人類有一個(gè)共同的祖先，正是有這類祖先人類才得以繁衍生息。因此流傳了大量的這類神話、史詩(shī)，并定期組織祭祀祖先，在不斷重復(fù)文化傳統(tǒng)的同時(shí)，維護(hù)家族社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

苗族認(rèn)為人類是由蝴蝶媽媽生下的蛋孵化出來(lái)的。苗族神話中說(shuō)，蝴蝶媽媽在楓樹(shù)的樹(shù)干中孕育，楓樹(shù)由于年久被蛀蟲(chóng)啄食，楓樹(shù)的縫隙為蝴蝶媽媽的出世打開(kāi)了一道門。蝴蝶媽媽出生后生下了十二個(gè)蛋，這十二個(gè)蛋先后孵化出雷公、姜央（人類）、水龍、老虎、長(zhǎng)蟲(chóng)等。人類就是蝴蝶媽媽孵化的姜央的后代。姜央看其他地區(qū)的人祭祀祖先，至此也開(kāi)始祭祀自己的蝴蝶媽媽。布依族的神話講到，布靈創(chuàng)造了世界以及人類。布靈先創(chuàng)造天地日月，雷電星云。在創(chuàng)造人類之后，為人類一步一步的創(chuàng)造山河、草木、動(dòng)物、乃至火。

從這些人類起源的神話中我們可以看出，自然的創(chuàng)生者是人，人也是由最早的人類創(chuàng)生的，并且最早的人類經(jīng)歷了自然災(zāi)害，制定了人倫法則，發(fā)明了鐵器，使人類得以繁衍生息。

二、民族英雄說(shuō)

貴州民族對(duì)民族英雄懷有虔誠(chéng)的崇敬。同時(shí)將英雄視為族群共同的祖先，并定期祭祀以保持這種民族向心力的傳承。漢族也將民族英雄視為人類共同的祖先。例如，漢民族常常稱自己是炎黃子孫，歷朝歷代保留祭祀的傳統(tǒng)。而事實(shí)上，炎帝和黃帝是部落的首領(lǐng)，對(duì)于鞏固部落領(lǐng)地，推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了巨大的影響力，對(duì)漢民族農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成奠定了基礎(chǔ)。而漢民族長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)為本，因此對(duì)炎黃二帝十分推崇。少數(shù)民族族群同樣也有自己的民族英雄，《格薩爾王傳》、《江格爾王傳》等紛紛記載中國(guó)少數(shù)民族民族英雄的傳奇。

貴州苗族人認(rèn)為自己是蚩尤的后代。當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适掠涗浟蓑坑扰c黃龍公、赤龍公的戰(zhàn)爭(zhēng)起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)尾。我們很難考證故事中說(shuō)道的黃龍公和赤龍公是否是黃帝和炎帝，然而故事傳說(shuō)和歷史事實(shí)如此的相似，人們也很難不將兩者聯(lián)系在一起。故事中將黃龍公和赤龍公描繪成為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者，將蚩尤描繪為保衛(wèi)民族犧牲的英雄。故事以神話的形式記錄了蚩尤從小學(xué)藝，打敗吸血女妖，與黃龍公結(jié)怨，遭遇雷老五背叛，最終被俘的經(jīng)歷。

除了民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，另有一批農(nóng)民起義的英雄。黔東南苗族廣泛流傳的獨(dú)戈王的傳說(shuō)以神話般描述記錄了苗民與清朝之間的壓迫與反壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)。故事說(shuō)，獨(dú)戈王擁有神奇的小刀，能抵抗強(qiáng)者的侵襲。清朝駐邊疆士兵強(qiáng)取苗民財(cái)物，導(dǎo)致苗民與清兵發(fā)送沖突。清政府派官兵鎮(zhèn)壓苗民，遭到強(qiáng)烈的抵抗。鎮(zhèn)壓失敗后、采用和親招安，安撫苗民。后來(lái)再次鎮(zhèn)壓苗民，殺死獨(dú)戈王。獨(dú)戈王死后，出現(xiàn)神奇的自然現(xiàn)象嚇倒了清官兵，此后清政府在苗區(qū)安屯堡設(shè)防。

三、開(kāi)拓事業(yè)說(shuō)

貴州民族神話中顯示，人類從自然中走出，為了生存的更好不斷的創(chuàng)造文明和積累文化。在種植、養(yǎng)殖、文化中做出發(fā)明和貢獻(xiàn)的人，同樣也被人們神圣化為祖先，加以祭祀。我們可以搜羅到當(dāng)?shù)孛褡逶旃旒⒃旎鹪齑?、造稻造麥、造棉造靛、造歌造鼓的傳說(shuō)，使人們的生活越加安全、便利、豐富多彩。

但是在開(kāi)拓事業(yè)的過(guò)程中，并非那么一帆風(fēng)順，人們會(huì)經(jīng)歷各種難題，最終才能將發(fā)明變得完善，適用于人們的使用。布依族描繪了老祖先制造弓弩和使用中反復(fù)應(yīng)用、反復(fù)思考的過(guò)程。史詩(shī)說(shuō)道：機(jī)靈的布靈小祖先先看到世上的豺狼虎豹傷害族人，人們經(jīng)常嚇的躲起來(lái)，挨餓受難。因此，小祖先就教大家使用弓箭，防備野獸。桑樹(shù)枝韌性好可以做彎弓，葛騰做弓弦，金竹消尖做利箭。但是弓箭只能射狐貍、豺狼等動(dòng)物，遇上大熊人們無(wú)法招架。小祖先又出主意，砍青杠樹(shù)做弩，弩的力量大，大熊野豬都跑不掉。從此以后，人們不在害怕猛獸了。

四、結(jié)語(yǔ)

弗洛伊德總結(jié)了三種文化體系：原始宗教、宗教、科學(xué)。這隱含了人解釋世界的三種方式，分別是經(jīng)驗(yàn)式、超驗(yàn)式、邏輯式。貴州民族對(duì)于祖先的理解來(lái)源于日常生活經(jīng)驗(yàn)，并抽象成神圣化的觀念。即使人們不能理解的現(xiàn)象也同樣根據(jù)生活中具有相似特征的事物加以類比，這使貴州民族的祖先崇拜更趨向于經(jīng)驗(yàn)式崇拜。

[1]燕寶.貴州神話傳說(shuō)[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1997.

[2]岱年主編.水族民間故事[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1984.

（作者單位：凱里學(xué)院 人文學(xué)院）

李月(1985-)，河南鄭州人，碩士研究生，講師，研究方向:文藝美學(xué)。